Религия на Тайланд: будизъм, история, монаси. Будистки монаси Индонезия и Малайзия

будистко монашество- една от най-ранните форми на организирано религиозно монашество, оцеляла до наши дни. Това е и една от основните институции на будизма. Монасите и монахините са отговорни за опазването и разпространението на ученията на Буда и инструктирането на светските будисти.

Повечето будистки монаси не са отшелници, които се стремят да живеят в максимална изолация от светското общество. Миряните и монашеските части на будистката сангха си взаимодействат доста тясно: миряните дават на монасите храна, дрехи и други необходими неща, а в замяна получават инструкции в Дхарма. Будистките монаси и монахини обикновено не живеят сами, а на малки групи: например учител и неговите ученици или няколко приятели монаси, пътуващи заедно. Най-често те се заселват в близост до селища на светски будисти. Обикновено будистките монаси и монахини се опитват да се задоволят с необходимия минимум неща, дарени им от миряните. Будистите миряни хранят монасите и им осигуряват подслон, когато имат нужда.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

Началото на будисткото монашество е положено от основателя на будизма Гаутама Буда, живял през 5-4 век пр.н.е. Голяма част от начина на живот на будистките монаси е заимстван от скитащите аскети от по-ранните религии, някои от които са били учители на Буда.

В някои школи на будизма се смята, че още по времето на Гаутама Буда богатите граждани са осигурили много убежища и градини за монаси и монахини. Но няма археологически доказателства за това: намерените досега артефакти от древни будистки манастири датират от много по-късно време.

Будисткият монашески кодекс Vinaya (раздел „Mahavagga“) и Varsavastu казват, че не всяка стая е подходяща за живеене на монаси, а само подслон от един от двата вида:

Един от най-известните арами беше Anathapindikassa arame, построен в красивата горичка на принц Джета. Според будисткото писание „Khuddaka Nikaya“ (книга на Khuddakapatha), неговият първи абат е бил ученик на Буда анатапиндика[премахване на шаблон] (в света на Судата), строителството струва 1,8 милиона злато, а общата сума на даренията за този манастир възлиза на 5,4 милиона злато.

Един новак, преди да получи пълно посвещение и да стане бхикху или бхикхуни, трябва да прекара поне една година като шраманера (послушник, ученик). Други условия за получаване на статут на sramanera са изпълнение на будистките предписания (shilas) и възраст от 7 до 70 години. По принцип мъжете стават монаси на много по-млада възраст от жените, но рядко преди осемгодишна възраст. Жени - обикновено в зряла възраст и малко вероятно в детска възраст. Един шраманера трябва да спазва десетте будистки предписания, но не и стотиците правила на Виная, като напълно ръкоположените монаси и монаси.

Само шраманера и шраманери на възраст над 20 години са ръкоположени като монаси или бхикхуни.

За жената процесът на влизане в будисткия монашески орден е подобен, но обикновено изисква живот като sramaneri за по-дълъг период от време, най-често пет години, преди да стане монах.

В Тайланд монасите са добре снабдени от будистката общност, като в замяна дават инструкции в Дхарма и в живота. Тамошните будистки школи също позволяват излизане от монашество, отказ от монашески обети и връщане към светския живот. Освен това, според тяхната Виная, бивша монахиня в този живот вече няма да може да стане монахиня отново, но един монах може да напуска и да се връща до три до седем пъти в един живот. Но това важи за напускането по собствено желание; ако монах е бил изключен от сангха за нарушаване на някои от най-важните правила на Виная, тогава, в съответствие с Виная Питака, той няма да бъде приет обратно до края на живота си.

В някои будистки училища в Бирма, Тайван и Хонконг се практикува краткосрочно ръкополагане за монах: мирянин може да се опита да стане монах, като даде обети за предварително определен период (от една седмица до един месец). , временно ръкополагане за монах вече е възможно само за мъже.

От будисткия монах се изисква да се справя с прости и наистина необходими неща в живота си, така че да е по-лесно да се концентрира върху основното нещо; Освен това лишенията не са самоцел; твърде строгият аскетизъм не се изисква и дори не се насърчава. Целибатът е една от основните ценности на будисткото монашество: това е основното нещо, което разделя монасите от миряните будистки домакини (Английски)Руски .

Диетичните ограничения могат да варират в зависимост от будистката традиция, училището и конкретния манастир. Но обикновено будисткият монах има право да яде не повече от веднъж на ден. На някои места миряните будисти носят готова храна на монасите като милостиня, на други тя се приготвя в манастирската кухня, която се доставя от миряните и често в нея работят не монасите, а миряните-помощници на манастира. Това се дължи на факта, че на будистките монаси е напълно забранено от Виная да използват пари, така че те не могат да купуват храна; Събирането, земеделието и готвенето също често се смятат за нежелателни за един монах.

Тибет

източна Азия

В манастирите на Теравада в Източна Азия монасите живеят в по-строга изолация от светското общество, отколкото в манастирите на Теравада в други страни. В Китай, Корея, Виетнам и много части на Япония будистките монаси обикновено не просят храна в малки количества; там те често даряват пари или ориз и други хранителни продукти на манастирите в големи количества наведнъж. Много монаси и монахини в тези страни са вегетарианци. Според Хуайхай много манастири се занимават със селско стопанство, за да осигурят храна за себе си, а някои монаси дори работят по света или търгуват. Много хора ядат следобед. Управлението на манастирското имущество и кухнята може да бъде поверено както на мирянин, така и на някой от монасите, на когото игуменът поверява тази работа. Монасите от тези манастири повтарят мантри често и много по всяко подходящо време, а не само по време на специални класове.

Обичайно е монаси и монахини да живеят заедно в един манастир; такъв е случаят в манастира Lingshansi (китайска традиция 河南信陽靈山寺, пр. 河南信阳灵山寺) в Китай, Luming'an (китайска традиция 河南固始九華山妙高寺鹿鳴庵 , пр. 河南固始九华山妙高寺鹿鸣庵 ), Хонгенси (китайска традиция: 重慶鴻恩寺, упражнение: 重庆鸿恩寺), Цюнси (китайска: традиция: 重慶慈雲寺, упражнение: 重庆慈云寺), Сандингси (китайски: 西藏山南桑丁寺), Чахуаси (Китайска традиция 雲南茶花寺, упражнение 云南茶花寺).

Бележки

Prebish, Чарлз С.Будистка монашеска дисциплина. - ISBN 0-271-01171-8.
Khuddakapatha // Khuddaka-nikaya
我的母亲我的佛 . 马明博 (Китайски). Будистка асоциация на провинция Хъбей (2009 г.)
关于僧中授具足戒的"遮难"问题 (китайски) (дума) (недостъпна връзка). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 31 август 2011 г.
求度出家的條件 (кит.) (недостъпна връзка). Фагушан Фагушан (2005). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 24 януари 2012 г.
05-05《律制生活》стр. 0064(Китайски). Ddc.shengyen.org. Посетен на 3 януари 2017.
受戒、舍戒及其他 (недефиниран) . Jiquen.com. Посетен на 3 януари 2017.
最近读者. 男的许七次出家女的只许一次出家 (Китайски). Zaimitu.blog.163.com (10 юли 2009 г.). Посетен на 3 януари 2017.
律制生活-论舍戒与还俗 (кит.) (недостъпна връзка). Zhihai.heshang.net (22 август 2006 г.). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 5 септември 2011 г.
七傳戒 (кит.) (недостъпна връзка). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 4 март 2007 г.
維持僧伽身份的要件（一） (кит.) (недостъпна връзка - история) . Посетен на 3 януари 2017.
女眾的出家次數 (Китайски). Gaya.org.tw. Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 9 октомври 2011 г.
整理：韵洁. 佛七：问与答（四） (Китайски). Thanhsiang.org (17 декември 2008 г.). Посетен на 3 януари 2017.
泰國社團p2(кит.) (недостъпна връзка). Ge.tnua.edu.tw. Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 10 ноември 2002 г.
Бхикху Ариесако. The Theravadin Buddist Monk Rules: Lay будистки Ръководство the the Monk Rules(Английски) . Будисткият свят. Образователна асоциация на Буда Дхарма и BuddhaNet. Посетен на 3 януари 2017.
佛的疑惑 (кит.) (недостъпна връзка). ChinaPress. Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 27 август 2006 г.
宁玛派寺院的分布及影响 (кит.) (недостъпна връзка). People's Daily. Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 16 септември 2011 г.
敏珠林寺：在密宗修行场中寻获世俗的圆满 (кит.) (недостъпна връзка). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 17 юли 2012 г.
藏传佛教流派 (кит.) (недостъпна връзка). Myfo.org (7 декември 2005 г.). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 27 юли 2011 г.
第十世班禅女儿公主仁吉：我不能有负众望 (Китайски). News.66wz.com (26 май 2006 г.). Посетен на 3 януари 2017.
藏傳佛教竹巴噶舉傳承 (кит.) (недостъпна връзка). Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 12 септември 2007 г.
台灣直貢噶舉吉祥佛學會 (кит.) (недостъпна връзка). Singaclub.tw. Посетен на 29 ноември 2011 г. Архивиран на 4 март 2012 г.
農禪 срещу 商禪(Китайски). Blog.udn.com (19 август 2009 г.). Посетен на 3 януари 2017.
僧俗 (кит.) (недостъпна връзка). 2007.tibetmagazine.net. Посетен на 29 ноември 2011 г. Архивиран на 18 март 2012 г.
鐵鞋踏破心無礙濁汗成泥意志堅--記山東博山正覺寺仁達法師 (Китайски). Hkbuddhist.org. Посетен на 3 януари 2017 г. Архивиран на 28 септември 2011 г.
五十年代--过渡、转型期的佛教（中） (кит.) (недостъпна връзка - история) . Fjdh.com. Посетен на 29 ноември 2011.
過午不食是慈悲心的表現 (кит.) (недостъпна връзка). Посетен на 3 януари 2017.

Будизмът е религия на преодоляването на страданието. В историята будизмът съществува в две основни разновидности – хинаяна и махаяна. Към тях трябва да се добавят, поне под формата на споменаване, тантризма (т.нар. „диамантена колесница“) и ламаизма.
Будизмът възниква в Индия през 6-5 век. пр.н.е д. за разлика от кастовия брахманизъм. По това време Индия, подобно на Китай и Гърция, е погълната от философски търсения. Небраминските касти вече не искаха да останат извън търсенето на истината. Основателите на две нови религии - джайнизма и будизма - не произлизат от браминските касти. Сидхарта Гаутама Шакя Муни, известен на света под името Буда, т.е. Просветеният е бил например син на принц от племето Шакя.
В Индия възникват много будистки центрове, храмове и манастири, но все пак будизмът не е получил широко разпространение в самата страна и се е превърнал в световна религия извън нейните граници - в Китай, Япония, Централна Азия, Корея, Виетнам и редица други страни. Отхвърлянето се случи, защото будизмът отхвърли кастата, авторитета на Ведите и брамините, религиозния ритуализъм и следователно не се вписваше в социалната структура и култура на индийското общество, което се основаваше именно на традицията, отхвърлена от будизма.

Ориз. Седнала статуя на Буда

Ученията на самия Буда се оказаха в много отношения различни от това, което се появи в будизма по-късно. Най-адекватна била най-ранната форма – Хинаяна (буквално – малка колесница, тесен път към спасението). Будизмът в тази форма противопоставя брахманизма не на някакъв нов първоначален принцип на религията, а възприема от неговата доктрина както идеята за самсара - пагубна верига от прераждания, така и учението за закона на кармата, т.е. идеята, че последващото въплъщение зависи от поведението на човек в предишно съществуване. Дори идеалът за избавление, освобождение и в двете религии е почти адекватен: човек се стреми към безлично съществуване, изчезване на личността в нирвана, от която няма връщане към ново раждане.

Ориз. Буда с двама ученици

Разликата между религиите се крие в новия възглед на света на будизма и в неговото разбиране за пътя към спасението. Будизмът е религия на освобождението от страданието. Понятието „страдание“ не се ограничава до обичайното значение, придавано на тази дума; това не е просто болка и нещастие. Това е религиозна категория, която може да бъде разбрана правилно само въз основа на религиозното знание за истината, че цялото земно съществуване, тъй като е индивидуално, като цяло е упадък, нещо пагубно както в страданието, така и в радостта. Кой човек не знае какво боли? Но факт е, че един непросветен човек (обикновен), ако няма религиозно разбиране, не знае, че страданието, смъртта, радостта, цялото индивидуално съществуване, т.е. цялото формализирано съществуване, е преходно и незначително. Будизмът предлага теория относно същността на тази индивидуална реалност - доктрината на дхарма, която твърди, подобно на съвременния атомизъм, че всички явления на света, които възприемаме, включително нашето "Аз", не са някакви постоянни и почиващи същности, а плавно променящ се сблъсък на фактори на съществуване, следствие от вълнението на дхармите - частици от вселената, един вид монада на духовния принцип. Движещата сила на отделните образувания е жизнената воля (танха). Целият общ свят на явленията е подчинен на закона за формирането, зависимостта на едното от другото. От тази верига от определения изпада едно единствено състояние - нирвана, едно спокойно същество, което в дълбините си вече не познава никакви различия и никакво движение.

Така светът, както го е виждал Буда, е безкраен брой отделни мимолетни същества, в състояние на безначално вълнение, но постепенно движещи се към спокойствие и абсолютно унищожение на всички живи същества, когато елементите му един по един се довеждат до завършване мир. Това е нирвана, т.е. разрушаване, разтваряне на индивида в универсалното цяло. Спокойствието е единственото истинско блаженство, което животът може да даде.
И освен спокойствието и пълното унищожаване на душата като отделна субстанция, будизмът не предлагаше нищо. Пътят към тази цел, определена в четирите свещени истини, е свободата от страданието. Всичко, което е преходно, е подложено на страдание, причината за което е привързаността към живота, участието в неговите грижи. За да избегне страданието, човек трябва да потисне в себе си всяка привързаност към каквото и да е желание, да стане безразличен към радостите и скърбите на живота, към самата смърт. „Пътят от осем части“ води до унищожаване на страданието: праведната вяра в Буда, неговото учение и общност; справедлива решимост; праведни думи; праведни дела; праведен начин на живот; праведни стремежи; праведни мисли; праведно съзерцание (медитация, йога). Следвайки този път, човек постига просветление, става архат (светец) и се потапя в нирвана (несъществуване), когато веригата от прераждания (сансара) престава и смъртта вече не води до ново раждане, а освобождава от всички желания , а с тях и от страданието, от връщането към всяка форма на индивидуално съществуване. Това е етично-аскетичен път на потапяне в мистичното безразличие. Човек разкъсва веригите, които го свързват със света. Постигнал тайнственото пробуждане на чувството, вътрешното просветление, той престава да бъде личност дори в земния си живот и в края на младостта си постига целта си, постигайки състоянието на Буда и потапяйки се в нирвана.
Най-близо до тази цел са монасите, които са се отрекли от всичко светско и са посветили целия си живот на благочестиви размисли; Благочестивите дела, с които разполагат, въпреки че подобряват кармата, все пак са недостатъчни за спасение и нирвана. Будизмът в първоначалната си форма инаяна е учение на монаси и главно за монаси, т.е. за тези, които са напуснали света. Будистките общности, в тесния смисъл на думата, са били общности на монаси (бхикшу) и аскети. С течение на времето те започнаха да създават манастири, които се превърнаха в основната и по същество единствената форма на организация на будистите. Те не са имали йерархично организирана църковна структура или свещеническа каста. Манастирите са служили като центрове за разпространение на будизма; тук са написани свещени текстове (сутри), които в началото на нашата ера съставляват писмения будистки канон - Трипитака.
Всеки, който влезе в манастир (сангха), се отказва от всичко, което го свързва със света, т.е. от семейство, каста, собственост и пое пет обета: не убивай, не кради, не се напивай, не лъжи, не прелюбодействай. Във всеки момент монахът можеше да напусне пеенето.

Хи и се върнете към светския живот. Тези, които решиха да посветят целия си живот на религията, преминаха през обред (ръкополагане) и положиха допълнителни пет обета - да не пеят, да не танцуват, да не спят на удобни легла, да не ядат в неподходящо време, да не ядат неща със силна миризма и ярко оцветени, а не да се занимавате с придобивка.
Махаяна (широк път към спасението) е по-късна форма на будизма, която достига своя връх около 200 г. сл. Хр. д., - се различаваше по много начини от Хинаяна. Тя е по-близка до обикновената религия, тъй като не се задоволява с функцията на „вътрешно просветление“ за тесен кръг от хора. Това прави концепцията за нирвана по-достъпна за обикновеното религиозно съзнание и се отдалечава от изключително негативното отношение към света на самсара. Беше признато, че благочестието и милостинята на мирянина са сравними със заслугите на монаха и могат да го доближат до заветната му цел - нирвана. Мнозина сега могат да се поберат на колесницата на спасението. В будизма се появява нова фигура - бодхисатва, свещен аскет, който е достигнал степента на спасение, но остава с хората, за да облекчи страданията им и да ги води по пътя на спасението. С появата на бодхисатвите в будизма започва да се развива пантеон от светци, на които човек може да се моли, молейки за тяхната помощ и застъпничество. Заедно с великия Буда (Шакя Муни) се появяват много други Буди, които придобиват имена, персонифицират се и се превръщат в обекти на почит и култ. Възниква практиката да се почитат техните изображения, предимно скулптурни. В много страни на Изтока до днес са оцелели скални фигури на Буда и Бодисатва и изображения на различни сцени от живота им. Наред с всичко това се появява идеята за ада и рая, непозната на ранния будизъм, и се развива космогония, която изобразява много небеса, на които се намира божественият пантеон. И самият Буда се превърна от учител на мъдростта в Бог-спасител. Ако Хинаяна отхвърли посредничеството на брахманите, тогава в Махаяна отново възникват идеи за ролята на монасите и духовенството като посредници по пътя към спасението. Манастирите се занимават активно с търговия, появяват се приказно богати храмове с фигури на Буда, изработени от ценни материали.
Като цяло будизмът е песимистична религия в оценката си за света, неговия смисъл и реалност. В социологически план най-важното е, че будизмът не придава никакво значение на формите на общността, социалната организация и сдруженията, възникващи в този свят, той само отхвърля кастовата система. За Буда и неговите последователи не е имало

Ориз. Бодисатва Майтрея. Индия. II век

Граници между хората, установени от касти. На всички касти беше даден достъп до будистки общности и по този начин до спасение, което не беше непременно постигнато в първото съществуване като будистки монах, но което можеше да се достигне постепенно в продължение на много раждания. По въпроса за собственото си спасение будизмът, подобно на другите религии на Индия, взема предвид не само живота, който се живее в момента, но и много по-големи времеви интервали, следователно няма стремеж към мисионерска проповед, когато се смята, че човек трябва бъде спасен днес, докато не е твърде късно, докато не се откаже от живота си, бидейки непокаян грешник, който не е обърнат към истинската вяра. Според будизма човекът постепенно и бавно узрява до познание и по този начин до просветление и спасение. Следователно будизмът създава общност както за тези, които вече са постигнали много по пътя на пречистването - монашески ордени (мъжки и женски), така и за тези, които искат да продължат живота си в света - светски общности, като семейството и държавата . Всички тези общности, които според волята на Буда трябва да живеят в духа на неговите учения, се разглеждат, разбира се, само като предварителни и в крайна сметка без стойността на образованието. Монашеският орден, основан от Буда, е общност, обединена от стремежа към съвършенство в съответствие с проповядването на Учителя. В късния будизъм, когато нирваната вече е загубила своята абсолютна, чисто негативна същност, когато на нея започва да се гледа като на състояние, в което човек открива собственото си „аз” в ближния си, а непознатите се възприемат като близки (защото всеки идва от същата система на дхарма и по този начин съставляват части от едно тяло), и индивидът може да осигури собственото си спасение с помощта на спасението на друг.
В будизма като цяло заповедта за милостта е от голямо значение. Не можете да убиете нито едно живо същество. Трябва да сме еднакво мили и към добрите, и към злите. Не можете да плащате зло за зло, защото това само умножава злото и страданието. Това също означава, че човек не може да защити другите от насилие или дори да накаже другите за убийство. Несъпротивата срещу злото е абсолютно правило, което не познава изключения. Без да се съпротивлява на злото, човек трябва да избягва съучастието в него. Ето защо, за да се приложат на практика предписанията на будизма, човек трябва да напусне света и да води монашески живот.

Ориз. Религиозни съдове от манастира Сиким в Индия

Начин на живот. Тъй като отказът не може да бъде общо правило, има пет задължителни заповеди за всички последователи на Буда, които вече бяха споменати, включително да не се убива жив човек.
Ученията на самия Буда често се характеризират като „атеистични“, което означава следното. Според това учение човек трябва да разчита не на боговете, а на себе си: никой няма да го спаси или избави от страданието на самсара, ако той сам не постигне това чрез праведен начин на живот. Най-отдаденият будист може да почита Буда като най-великия човек, живял някога, който е осъзнал истината и е показал пътя, но той си го представя като човек, живеещ в миналото, и нищо повече. Основното в будизма е етичното учение за личното спасение на човек без помощта на свръхестествени сили.

Ориз. Тера (учител) на улицата на един от градовете на Мианмар

През II век. Будизмът прониква в Китай и получава широко разпространение. Той съществува там около две хиляди години, оказвайки огромно влияние върху китайската култура. То не се превръща в доминираща религия по ред причини, но заема силно място в религиозния живот, в който конфуцианството играе основна роля.
През 7 век Чан будизмът възниква в Китай, днес по-често наричан дзен будизъм. Чан внуши в будизма китайската трезвост и рационализъм: не се опитвайте да постигнете нирвана или да станете Буда, а вижте и разберете Истината, която е около вас - в красотата на природата, в радостта от работата и т.н., научете се да живеете и радвай се на живота, но живей само за себе си. Това учение оказа огромно влияние върху развитието не само на китайската, но и на японската култура, както и на редица други страни от Изтока и през ХХ век. - и Запада.
Будизмът като световна религия достига най-завършената си форма в Тибет – в ламаизма. Тибетският Далай Лама днес е символ и най-висша ценност не само в очите на ламаистите, но и на много будисти в различни страни по света, развилият се през късното Средновековие (VII-XV век). Въз основа на синтеза на различни посоки на будизма, той пое и влиянието на тантризма, който въведе мандалата - вид графична диаграма на Вселената, наситена с магически знаци и символи, имаща много

Жестокостта на вариациите и калачару - „колелото на времето“, в рамките на което 60-годишният животински цикъл символизира циркулацията на човека в кармичния свят на самсара. Но най-важното в тантризма е неговата мистично-магическа основа, която се разкрива в медитация и магически ритуали, включително сексуална практика: ритуално общуване на половете с цел придобиване на енергия - шакти. Ламаизмът предвижда строги етични стандарти на съществуване.
Индо-будистката религиозна традиция определя характерните черти на цивилизацията, в дълбините на която се развива, като първостепенно внимание към религиозно мотивираното индивидуално поведение и социално-политическо безразличие, относителната слабост на политическите институции в комбинация със стабилна йерархия на социалните неравенство (каста) и стабилност на социалната структура. Друга характерна черта е религиозната толерантност. През 19 век Източните цивилизации трябваше да преживеят настъплението на капиталистическия Запад. Опитът на 20 век показва, че страните от Изтока са успели да съхранят традициите и до голяма степен продължават да разчитат на тях в опитите си да се впишат в съвременния свят. Това обстоятелство помага за решаването на проблемите за поддържане на стабилен социален ред, морален стандарт и до известна степен модернизацията, въпреки че има големи трудности. Индия получава политическа независимост през 20 век, а индуизмът е един от най-важните фактори в развитието на националноосвободителното движение, чийто лидер е Махатма Ганди. Но в живота на съвременна Индия колосалните трудности са свързани с религиозни раздори (между индуси и мюсюлмани).

Християнството, наред с будизма и исляма, се счита за една от световните религии, имайки предвид както влиянието му върху хода на историята, така и мащаба на разпространението му. Ако другите световни религии не повдигат въпроса за движещите сили и хода на човешката история, така че той сякаш изпада от сферата на тяхното внимание, тогава християнството с право може да бъде класифицирано като „религия на историческото Божествено откровение“. Християнството разглежда историята като еднопосочен, уникален, „еднократен” процес, ръководен от Бога: от началото (сътворението на света) до края, младостта (идването на Месията, Страшния съд). Съдържанието на този процес е драмата на човек, паднал в грях, отстъпил от Бога, когото само Божията милост може да спаси и той може да намери тази милост във вярата в Спасителя и Църквата, която е носител на тази вяра. В продължение на много векове, започвайки от 3-4 век, християнството е било

Свързва се с най-важните моменти от общественото развитие, определили историческите съдби на човечеството.
Според данни, публикувани през 1982 г. в Световната християнска енциклопедия (Оксфорд, Великобритания), от 4,2 милиарда души на Земята 1,4 милиарда са номинално християни, т.е. една трета. Ислямът е изповядван от 723 милиона, а будизмът от 274 милиона.
Християнството в съвременния смисъл е сборен термин, който включва три основни направления: католицизъм, православие и протестантство, в рамките на които има много различни вероизповедания и религиозни асоциации, възникнали по различно време през цялата му двехилядолетна история.

Ориз. Исус Христос. Манастир Св. Катрин. Синай. VI век

В центъра на християнството е образът на Исус Христос. Християните – католици, православни, протестанти – вярват, че той е и човек, и Бог. Те приемат неговите учения и се опитват да следват примера му в живота си. Свещената книга на християните е Библията, в която Новият завет, който разказва за живота и учението на Христос, е добавен към Стария завет (свещената книга на последователите на юдаизма). Новият завет включва четирите Евангелия (от гръцки - евангелие), Деянията на апостолите - първите проповедници на християнството, Посланията на апостолите до християнските общности и накрая Апокалипсисът, или Откровението на Св. Богослов. Тези произведения се считат за „вдъхновени от Бога“, т.е. написани от хора под вдъхновението на Светия Дух. Християните вярват, че със смъртта си Исус Христос е помирил човешкия род с Бога, че с възкресението си е победил смъртта и злото и е дал „нов живот“ на повярвалите в него.
Християнството възниква в Римската империя, която поглъща целия средиземноморски свят, когато цивилизацията, основана на робството, вече запада) До 60-те години. I век Вече имаше няколко християнски общности, в допълнение към първата, Ерусалим, която се състоеше от ученици, събрани около Исус. Най-ранният от произведенията на Новия завет (Апокалипсис) е написан през 68-69 г., докато Евангелията са съставени в средата на 2 век. Това беше времето, когато увереността на римляните, че техният свят е най-добрият от всички възможни светове, вече беше нещо от миналото и беше заменено от чувство

Усещането за неизбежна катастрофа, срутване на вековни основи, неизбежен край на света. Тази идея е ясно изразена от стоиците, привърженици на едно от най-разпространените движения в античната философия, известни представители на което са Сенека и император Аврелий. В низшите класи зреят осъждането на царството на богатите и могъщите, жаждата за обновление и трансформация на живота. Търсенето на спасение от житейските несгоди и несправедливости поражда вярата в идването на Спасителя. Първите християни са вярвали в предстоящия край на съществуващия свят и установяването – чрез пряката намеса на Бог – на неговото царство на Земята, в което ще бъде възстановена справедливостта.
Въпросът дали Исус е съществувал, ако оставим настрана дискусията, свързана с много случайни обстоятелства, сам по себе си е доста прост. Християнските източници представят Исус като инициатор на историческо движение, чийто произход е палестинската общност на неговите ученици. Източниците съобщават много малко за живота и личността на Исус; по-скоро те представят неговото слово и учение. Преданието нарича Исус носител на това слово, на това учение и е много вероятно това да е било така в действителност. Човек може да се съгласи с онези богослови, които смятат, че ако е било различно, то пак не променя нищо от казаното в традицията. Говорим за Исус като вестител на християнското учение, чийто образ е представен именно в това качество от християнските източници. Много публикации от последния век и половина за живота и личността на Исус не са нищо повече от безплатни „фантазии по темата“.
В евангелията Исус от Назарет е галилейски проповедник. Христос е често срещано съществително, което в превод от гръцки означава помазан (на иврит - "Машиах", оттук и Месия). Исус не разкри на никого, че е очакваният месия, Спасителя. В евангелията и двете имена не са близо едно до друго. Никой от най-близките ученици на Исус, освен Симон Петър, не беше сигурен, че техният учител е Христос. Само той отговори на въпроса на Исус: „Какво мислите, кой съм Аз?“ - отговори: "Ти си Христос." Това е Петър, който по-късно стана глава на Църквата. Евангелските истории имаха за цел да убедят слушателите, че галилейският проповедник Исус е очакваният от евреите Месия,

Ориз. „Рождество на нашия Господ Иисус Христос“. Художник Гюстав Доре

Христос, тъй като повечето хора не искаха да повярват, че Исус е Христос: „Ние Го знаем, откъде идва; но Христос, когато дойде, никой няма да знае откъде идва.“ Според Евангелието Исус Христос е основателят на новата религия.
Титлата "Христос" свързва Исус със старозаветните предсказания за идващия Пророк, Свещеник и Цар - "Давидовия син". Христос е обещаният Цар на Израел, „праведният клон на Давид“. Той дойде да обяви, че „Царството небесно е близо“, че Бог е баща на всички хора и всички са равни пред него. Той беше обвинен в богохулство и подстрекателство срещу авторитета на Рим. Той бил изправен на съд, осъден на смърт от римския управител Понтийски Пилат и разпнат на кръста. С мъченическата си смърт Исус изкупи греховете на хората и им даде надежда за спасение. Той възкръсна, „потъпквайки смърт върху смърт“ и даде нов живот на онези, които повярваха в него, като вътрешно ги освободи от поглъщането на обичайния ход на нещата.
Изобличаването на покварата на света, неговата греховност, обещанието за спасение и установяване на царство на мир и справедливост - това е, което привлича християнството. Даваше надежда и утеха на всички страдащи. Беше им обещано Царството Божие: тези, които са първи тук, ще бъдат последни там, а тези, които са последни тук, ще бъдат първи там. Злото ще бъде наказано, а добродетелта ще бъде възнаградена, най-висшата присъда ще бъде завършена и всеки ще бъде възнаграден според делата си. Няма такъв човек, който да не е извършил престъпление пред Бога, който да не е нарушил неговите заповеди; всеки е грешник. Исус Христос с мъченическата си смърт изкупи греховете на хората, които повярваха в него, последваха го и с това получиха надежда за безсмъртие и прошка. Така е установен Новият завет - "Христовият закон". Тези, които вярват в него, престават да бъдат роби на „закона”;
Новият закон дава указания и правила от най-висок порядък: той осъжда не само убийствата и престъпленията, но и самото намерение за извършването им. Насилието не може да направи света по-добро място: злото само умножава злото. Евангелието призовава: „И както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте и вие с тях“. Затова правете добро не само на тези, които ви правят добро, но и „обичайте враговете си, благодарете и давайте назаем, без да очаквате нищо“. Проповядването на Евангелието Христос призовава не към политическа съпротива, а към морално усъвършенстване. Справедливо състояние, перфектна структура

Ориз. евангелист Марк. Плочка. Коломенское. 1701

Не може да има такова нещо. Всичко човешко е грешно и неизбежно несъвършено. Опитите на самия човек да изгради царство на справедливостта на земята са обречени; Царството на справедливостта не е от този свят, то е Божието царство. Човек не може да се освободи от отговорностите, които държавата и семейството му налагат, но той може и трябва да се освободи вътрешно, да почувства, че животът не се свежда до ежедневния, веднъж завинаги установен ход на нещата.
Идеята за първородния грях, т.е. отпадането на хората от Бога, идеята за изкуплението и спасението, идеята за Богочовека, Спасителя - това са основните идеи на християнската проповед. Християнството учи да виждаме в хората не богати и бедни, свободни и роби, гърци, египтяни, евреи и т.н., а само праведници и грешници. Първоначално богатството, силата, алчността, образованието и гордостта са обявени за пороци, а бедността, смирението и любовта към ближния за добродетели. Слабите се опитаха по този начин да утвърдят своето морално превъзходство над „силните на този свят“. Християните вярваха, че справедливостта, непостижима в този свят, ще възтържествува в Царството небесно, което е обявено от Божия Син, Спасителя на света - Христос, който е Исус, който проповядва нова вяра и е разпнат в Йерусалим на кръста, но възкръсна и се възнесе на небето. Хората, които вярваха в него, се отказаха от собствеността си и се стремяха да водят праведен живот, работейки заедно и отдавайки се на благочестиви дейности.
Дълго време имаше разпръснати християнски общности, в които вие

Ориз. Портрет на апостол Павел. Художник Франческо Гуерчино. Първата половина на 17 век

Ориз. Апостол Петър. Икона. XVII век

Споделиха проповедници, които нямаха официална позиция. По-късно се появяват длъжностите дякон, отговарящ за текущите дела на общността, и епископ, отговарящ за парите и имуществото.
В християнските общности презвитерите (от гръцки – старейшини) стават техни свещеници, митрополитите – ръководители на църковни области, патриарсите – първосвещеници на големи регионални църковни сдружения. Още през 2в. епископите действат не само като икономически лидери, но и като главни експерти по въпросите на доктрината (догматиката) и култа. В християнските общности от първите векове е имало много движения – секти, ереси. В борбата помежду им се формира вярата и системата от ритуали, официално одобрени и приети от църквата. Основно място сред тях заемат тайнствата – култови действия, чрез които Божията благодат трябва да протича към вярващите. Първите тайнства са причастие, при което под вид на хляб и вино вярващите се причастяват от „плътта и кръвта на Христос“, кръщение с вода, което измива „първородния грях“.

Ориз. св. Кирил и Методий. Съвременна работа на монасите от Атон

През 395 г. Римската империя се разделя на западна и източна части. Това допринесе за отделянето на Западната църква, водена от римския епископ (папа), и редица източни църкви, водени от патриарсите на Константинопол, Антиохия, Йерусалим и Александрия. Между западния и източния клон на християнството (Римокатолическата и Православната църкви) се разгръща борба за влияние, която завършва с официалното им разпадане през 1054 г. По това време християнството вече се е превърнало от преследвана вяра в държавна религия. Това се случило през 4 век. при император Константин и узаконен от така наречения Милански едикт през 313 г. „Епохата на Константин“ започва в историята на християнството - вековният „съюз на олтара и трона“.
Православието от византийски произход се установява в Източна и Югоизточна Европа. Киевска Рус приема християнството през 988 г. при княз Владимир Святославич. Тази стъпка имаше важни последици в историята на Русия: на първо място, за развитието

тия държавност, а по-късно и за формиране на национална идентичност.
Митрополитите на „Москва и цяла Русия“, а от 1589 г. и патриарсите, не се стремят към светска власт, властта на Църквата над държавата. Патриаршията е премахната от Петър I и е възстановена едва през 1918 г. Синодалната църква всъщност е била неразделна част от държавния апарат в Русия винаги е следвала заповедта „всяка власт е от Бога“.
Несъмнено християнството донесе със себе си от Византия в Русия високо ниво на култура - нравствен опит, философска и богословска мисъл, естетически чувства. Църковното изкуство е оставило безценни творения на архитектурата, иконописта и пеенето. Просто беше важно Църквата да допринесе за разпространението на грамотността и смекчаването на морала. В същото време придобиването на нова вяра е свързано с унищожаването на светините на предишната култура. За да се установи в Русия, християнството трябваше да измести славянските езически вярвания, да „смаже идолите“, които преди това са били почитани. Преклонението пред майката природа, земна и достъпна, беше заменено от преклонението пред непостижимото и непонятно „Небе“. Приемането на християнството от Киевска Рус е трансплантация на чужда култура на византийско, източно християнство върху славянска почва. През годините на ордското иго и размирици Руската православна църква помири враждуващите князе, тя беше пазител на националната култура. Тя заема патриотични позиции в годините на бедствия и вражески нашествия. Така е през 1812 г. и по време на Великата отечествена война от 1941-1945 г. Православието като „доминираща религия“ се ползвало със значителни привилегии. Според законите на Руската империя напускането му се е считало за престъпление до 1905 г.
В живота на Западна Европа до 16в. доминирана от Римокатолическата църква (католик на гръцки означава универсална), т.е. универсална, твърдейки, че е тя и само тя,

Ориз. Кръщението на Русия. Икона

Е истинското и пълно въплъщение на християнството. Главата на Църквата - папата - се смяташе за наместник на Христос на земята и наследник на апостол Петър. Той беше избран от конклава, събрание на колегията на кардиналите (сегашният - Йоан Павел II - беше избран през 1978 г.). Папата е глава не само на Църквата, но и на държавата Ватикана, която заема малка територия на територията на Рим и има дипломатически отношения с много страни по света. В края на миналия век беше провъзгласена догмата за непогрешимостта на папата, когато той официално, „от амвона“, говори по въпросите на вярата и морала. Това е една от догматичните разлики между католицизма и другите области на християнството - увереността, че католическата вяра съдържа не само религиозна истина, но и истината за всички човешки дела, включително социално-политическия живот на обществото. През Средновековието това е основата на теорията и практиката на теократизма, претенции за върховната власт на Църквата както в политиката, така и в светския живот. Днес тази увереност се изразява в това, че Църквата предлага своето социално учение като единствен път за решаване на социални проблеми. С тази увереност е свързана присъщата нетърпимост на католическата църква към други разновидности на християнската вяра и други мирогледи. Трябва да се каже, че тя до голяма степен изостави най-архаичните традиции, които вече й пречеха, и обърна лицето си към съвременния свят. Решаващото събитие в това обновление е Вторият Ватикански събор (1962-1965). В момента Католическата църква провъзгласява необходимостта от търсене на решения на глобалните проблеми на нашето време в духа на хуманизма, уважението към живота и достойнството на човешката личност.
През 16 век, по време на ерата на ранните буржоазни революции в Европа, християнството претърпява още едно голямо разцепление. Католицизмът беше идеологическа опора на феодализма и следователно започналото антифеодално движение се оказа насочено срещу католическата църква. Лидерите на Реформацията в Германия и Швейцария - Мартин Лутер, Джон Калвин и Улрих Цвингли - я обвиниха в изопачаване на истинското християнство. Те призоваха за връщане към истинската вяра на ранните християни, към „универсалното свещеничество“, елиминирайки посредниците между човека и Бога. По същество се създава нова разновидност на християнството, буржоазна по дух – протестантството. Протестантството се характеризира с индивидуализъм по въпросите на вярата: всеки вярващ има право да чете и тълкува Божието откровение - Библията. „Мислите и стремежите на душата не могат да бъдат подвластни на никого освен на Бог“, провъзгласява Мартин Лутер, „следователно е абсурдно и невъзможно чрез заповеди да се принуди някого да вярва по един начин, а не по друг...“ Протестантството учи, че не е толкова много ритуали, които са важни, но съвестно всеки изпълнява задълженията си, така че това е учение за „светско призвание“, за това, че именно в съвестния труд човек въплъщава християнските заповеди мотивът е важен,

А също и усърдие и постоянство. Мартин Лутер пише: „Ако попитате последния слуга защо чисти къщата, дои кравите, мие килера, тогава тя може да отговори: знам, че работата ми е угодна на Бога, което знам от неговите думи и заповеди.“
Реформацията приема Свещеното писание като най-висш авторитет по въпросите на вярата, изоставяйки натрупаните през предходните векове институции – Свещеното Предание на Църквата. Тя признава Христос за единствения посредник между хората и Бог, излага идеята за универсално свещенство и оправдание само по благодат, само по вяра, за да откаже посредничеството на цяла армия от духовници, да сложи край на продажбата на индулгенции, почитането на реликви, поклонническите пътувания и т.н. Това беше ново разбиране за Бога и човека, Църквата, тайнствата, държавата, свободата на християнството и съвестта. Така до голямото разделение на източното и западното християнство през 11 век. добавен през 16 век. новото е между средновековното християнство и християнството, поело по реформаторския път.
От самото начало протестантството е разделено на редица независими религии - лутеранство, калвинизъм, англиканство. По-късно се появиха много деноминации, протестантски секти, този процес продължава и в наше време, а бившите секти се превърнаха в църкви, като баптисти, методисти или адвентисти.
Протестантството се характеризираше със стремежа да се разделят сферите на влияние на духовната власт на Църквата и светската власт на държавата: на Бога - това, което е Божие, и на кесаря - това, което е на кесаря. Протестантството измества центъра на тежестта на религиозния живот от църковните форми към индивида и неговото усъвършенстване. Той опрости ритуала.
През 20 век Протестантството поставя началото на икуменическото движение, т.е. движения за преодоляване на разкола на християнството. Към това движение през 50-те години. Руската православна църква се присъединява. Икуменическото движение и създаденият от него Световен съвет на църквите сега насочват основното си внимание към намирането на стратегии за развитие на съвременното общество и преодоляване на заплахите пред човечеството.

Ислямът е втората световна религия след християнството по брой последователи, религия на смирението и пълното подчинение на волята на Всевишния. Основан е през 7 век. въз основа на арабските племенни религии, пророкът Мохамед. За разлика от политеизма на езическите религии, той провъзгласява, че има само един велик Аллах (ал или ел е общият семитски корен на думата „Бог“) и че всеки трябва да се подчинява на неговия юл (ислямът, мюсюлманите - от думата „подаване“). Това беше призив за обединяване на арабите под знамето на

В името на един Бог всички вярващи трябва да се сплотят около ученията на светия пророк, основани на култа към един Аллах. Мохамед призова арабите да вярват в един Бог и да му служат в очакване на младостта на мира, деня на съда и установяването на „царство на справедливостта и мира“ на земята.
Мохамед е роден, както обикновено се смята, през 570 г. Рано остава сирак, той гледа добитъка на чичо си, а след това постъпва на служба при богата вдовица и ръководи нейните търговски дела. Арабия стоеше на кръстопътя на търговските пътища и в много отношения благосъстоянието на арабите, не само на жителите на градове като Мека или Ят-риб (бъдещата Медина), но и на номадите, зависеше от търговията. Активната комуникация с различни народи и религии, включително юдаизма и християнството, също се случи, тъй като по това време районът на пребиваване на арабите се разшири: те живееха в Сирия, Палестина и Месопотамия. Не е изненадващо, че голяма част от учението на Мохамед се оказва заимствано от Стария и Новия завет.

Ориз. Мохамед и черният камък. Илюстрация от книгата на Рашидадин. 1307

Свещената книга на мюсюлманите е Коранът. Според легендата текстът на Корана бил разкрит на пророка от самия Аллах чрез посредничеството на Джабраил (библейския архангел Гавриил; служил като посредник между Бог и хората). Мюсюлманските богослови обясняват многобройните съвпадения между текстовете на Библията и Корана с факта, че преди това Аллах е предал свещените си заповеди на пророците - Моисей, Исус, но тези заповеди са били изкривени от евреи и християни. Само Мохамед успя да ги предаде в пълна и истинска форма.
Самата дума Коран означава "четене на глас". Според легендата Джебраил се явил на Мохамед в пустинята и му прочел писмата на откровението, изписани в небето, които той предал на своите последователи. Първите проповеди на Мохамед са записани от неговите секретари-писари и формират основата на Корана, който се състои от 114 сури (глави), които говорят за всички аспекти на живота, включително справедливост, морал и ритуални предписания.
В исляма монотеизмът се осъществява най-последователно: Аллах е единственият Бог, безличен, върховен и всемогъщ, мъдър, всемилостив, създател на всичко и върховен съдия. Няма морален закон над Бог, според който той трябва да действа. Аллах се възприема и представя като неопределена воля. До него няма други богове, нито някакви независими създания. Аллах създава света и го управлява не чрез постоянно, иманентно

Законите, присъщи на света, но чрез постоянно нахлуване в хода на нещата. Това, което изглежда като модел в природните явления, всъщност е просто навик в Божествената дейност, който може да бъде променен от Аллах във всеки един момент.
Съдържанието на това, което Аллах изисква от хората, е изложено в закона, даден в неговото откровение. Безграничното всемогъщество на Бога съответства на закон, който обхваща всички аспекти на живота, включително светския живот, т.е. В този случай не важи правилото „На Бога е Божието, а на Кесаря – Кесаревото” не важи, тъй като „Божи” е целият живот на човека без изключение. Ислямът в този смисъл е "религия на книгата и закона"; целият живот на вярващите е изцяло подчинен на закона. Както се казва в Корана, „истината, благочестието пред Бога е подчинение“. Това е единственото възможно положение на човек пред Бога и неговата непонятна воля. Човек трябва да се подчинява на тази воля не защото е добра, а защото е Божествена, всемогъща.
Има, освен ангели, сякаш въплъщаващи идеята за доброто (водени от Джебраил, Микаил, Исрафил и Азраил), демони и джинове - зли духове, водени от Полис, които проявиха непокорство и станаха дяволът, когото Аллах прокле , обещавайки, че на Страшния съд той заедно с всички демони ще бъде свален. Но те изпълняват и волята на Аллах.
В исляма има учение за рая и ада, за възнаграждението на човек в задгробния живот за неговите дела. На Страшния съд сам Аллах ще разпита всеки от живите и мъртвите и те, голи, с книга, в която са записани делата им, ще чакат със страх неговото решение. Грешниците ще отидат в ада, праведните ще отидат в рая. Ходатайството на Мохамед може да смекчи съдбата на грешниците, да насърчи Аллах да прости на грешника и да го изпрати в рая. Волята Божия е непонятна и не е обвързана с нищо. Може да доведе до грешка и подвеждане. В 6-та сура директно се казва: „Когото Аллах иска да напъти, Той разширява гърдите му за исляма, а когото иска да заблуди, Той прави гърдите му тесни, стегнати, сякаш се възнася на небето” (стих 125). Аллах е милостив към когото благоволи. Това не е фатализъм, а определя религиозната позиция, че човекът и неговата съдба са изцяло зависими от непонятната, ирационална воля на Бога.
Оттук друг практически резултат: безусловно подчинение на религиозния закон. Най-мощният ефект е

Ориз. Възнесението на пророка Мохамед. Средновековна миниатюра

Лам върху човешкия живот чрез учението за задълженията - дълг. Системата на мюсюлманското право - шариатът - определя нормите на човешките отношения в семейството и обществото, нейните разпоредби обхващат всички въпроси, свързани с религията, гражданското и наказателното право, регулират почти всички подробности от ежедневието, формите на учтиво отношение и т.н. Това е цялостен набор от задължения на правоверните към хората, обществото и Аллах.
Следните „пет стълба на вярата“ се считат за основните задължения на мюсюлманина:
1. Изповед: "Няма друг Бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк." За да станете мюсюлманин, достатъчно е тържествено да произнесете тази фраза и да изпълните останалите задължения.

Ориз. Джамията Ел Фаюм. Египет

2. Молитва: задължителен ежедневен петкратен ритуал. Тези, които не се молят пет пъти на ден, са неверници. В петък и празници се провеждат тържествени служби, водени от имами („стоящи отпред“). Преди молитвата вярващите трябва да извършат абдест, обред на пречистване (малък - измиване на ръцете, краката и лицето; голям, в случай на сериозна нечистота - пълно измиване на цялото тяло). Ако няма вода, пясъкът я замества.
3. Пост: основното нещо е Рамадан, който продължава един месец и през него от зори до залез слънце вярващите нямат право да ядат, пият и пушат.
4. Милостиня: задължителната милостиня - зекят - се възприема като очистващ ритуал за богатите (няколко процента от годишния доход), а допълнителната - херинга - е доброволно дарение.
5. Хадж: друг стълб на вярата, чието изпълнение е трудно за мнозина. Смята се, че всеки здрав мюсюлманин, ако е възможно, трябва да посети светите места в Мека и да се поклони на Кааба веднъж в живота си. Всяка година няколко десетки хиляди вярващи пристигат в Мека в дните на голямата жертва на Аллах. Поклонниците, завършили ритуала, получават почетно име - Ходжа.
Към тези пет често се добавя още един (шести) стълб на вярата - свещена война срещу неверниците (джихад, или газават). Войната срещу неверниците е винаги

На него се гледаше като на свещена заповед, участието в него освобождаваше от всички грехове и осигуряваше на вярващите, паднали на бойното поле, място в рая
Същността на ислямското благочестие е изразено в Корана във 2-ра сура: „Благочестието не е да обърнете лицата си към изток и запад, а благочестие е този, който вярва в Аллах, и в последния ден, и в ангелите, и в писанията , и като пророци, и дадоха имущество, въпреки любовта към него, на близки и сираци, и на бедните, и на пътниците, и на онези, които искат, и на робите, и застанаха на молитва, и дадоха очистване - и тези, които изпълняват своите завети, когато ги сключват, и тези, които са търпеливи в дни на беда и бедствие и във времена на беда, те са тези, които са били искрени, те са богобоязливите” (стих 172).
Мястото за поклонение, проповеди и молитви е джамията. Той е и място за срещи на вярващите по всички важни поводи, своеобразен културен център. Тук се решават текущите дела, събират се милостини и дарения и др. Важна функция на джамията е да организира обучението на децата. Образованието в ислямските страни винаги е било религиозно и е било под опеката на местните духовни власти. Имамът и моллата на тази джамия са били едновременно учители в мекгеба, т.е. училище към джамията. В най-известните джамии имаше медресета, където се обучаваха бъдещи специалисти по ислям, теолози и юристи.
Ислямските учения бяха въплътени в един вид теокрация, очакваше се не само да определя принципите и основите на човешката дейност, но и конкретни инструкции относно поведението на мюсюлманина като слуга на Аллах, член на семейството. общество и като гражданин на теократична държава. Ислямът не създаде църквата, той създаде теократична държава. За разлика от други религии, тя не се стреми да освети с религиозен авторитет и да придаде достойнство на едно реално съществуващо общество, а да реализира, да съживи религиозна общност. Това означава сливане на духовното и светското начало. Ако го сравним с християнството, ислямът се развива в условия на религиозно и политическо единство, така че неговите водачи и власти са политически и същевременно религиозни лидери - пророкът, халифите, емирите и служителите на местната власт. Всяко длъжностно лице трябваше да координира действията си с нормите на Корана и шериата, т.е. вземете предвид ролята на духовенството, силата на религията. Ислямът послужи като мощен тласък за

Ориз. Джамията Qubbat al-Sakhra („Куполът на скалата“), известна още като джамията на Омар Йерусалим.

Развитието в кратък исторически период на такова явление, което се обозначава с понятието „мюсюлмански свят“. От малка група семитски племена на обширната територия на Близкия изток израства етнокултурна общност с мощна политическа структура и високо развита цивилизация. Бързо развиващата се арабско-мюсюлманска култура през Средновековието за известно време става глава на световната цивилизация. Успехите и постиженията на арабската култура повлияха на много страни, включително културните центрове на християнска Европа. По-късно, поради общия упадък на арабската държавност, ситуацията се промени. Но в тези страни, където ислямът е широко разпространен, той играе огромна роля като религиозна доктрина, форма на социална организация и културна традиция. От многото религиозни системи на съвременния свят ислямът остава една от най-значимите.

Контролни въпроси

1. На какво основание богословските и философско-социологическите науки разграничават три световни религии?
2. Къде и кога е възникнала една от световните религии - будизма?
3. Разкажете ни за същността на будизма. Как той тълкува смисъла на човешкото съществуване?
4. Как будизмът се отнася към социалната организация на обществото?
5. Защо се смята, че будизмът като световна религия е достигнал най-пълното си завършване в ламаизма?
6. Кога и как възниква християнството, какви са основните етапи от историческото развитие на тази световна религия?
7. Назовете основните свещени книги на християнството и ни кажете как те тълкуват смисъла на съществуването, нормите и правилата на човешкото съществуване?
8. Как да разграничим три основни направления в християнската религия? Какво е общото между тях и какви са разликите?
9. Кой основава исляма като религия и кога?
10. Защо Коранът се смята за основна свещена книга на мюсюлманите, кой го е съставил и какво е съдържанието му?
11. Как ислямът тълкува понятията „Бог“, „закон“, „истина“?
12. Избройте основните задължения на мюсюлманите към Аллах, хората и обществото.
13. Как се свързват ислямът и социалните институции? Защо се смята, че ислямът е допринесъл за създаването на теократична държава?

Глава VIII
БУДИЗЪМ

Будизмът е най-древната световна религия. Възникна по средата
I хилядолетие пр.н.е д. в Индия, но след като процъфтява там, се утвърждава
в съзнанието и практиката на народите от други региони: Юг, Югоизток
точно, Централна Азия, Далечен Изток. Сега последователи
В света има около 700 милиона души, които изповядват будизма.
Възникването на будизма В средата на 6в. пр.н.е д. Индийското общество преживяваше социално-икономическа и културна криза. Стана формиране на класови отношения
в условия на мултиетничност и социално-духовно господство в Се-
Брахманизмът верен на Индия. Тази религиозна система, възходяща
към племенните култове на древните арийци и признава най-високото ав-
колекции от най-древните химни и заклинания - Ведите, ком-
тала силно развита религиозно-философска мисъл и архаика
социални норми, които затвърждават племенния принцип на принадлежност
принадлежност към социална група, преди всичко към варненската класа.
Варните на брамините и кшатриите доминираха, издигаха се - в действителност
или номинално - на арийците. Те бяха смятани за "два пъти родени", но да -
и те също бяха безсилни пред възникващите собствени отношения
вярност, робска зависимост. Те бяха изтласкани в традиционните сфери
дейности: култовата практика на племето и дори семейството е все повече
изместени в съседната общност, разнородна в социално, етническо отношение
com и културно; племенният отряд беше изтласкан от войната
ском, което доведе до намаляване на ролята и статута на кшатрия кшатрия,
Елитът от смесени аборигенски етнически групи става доминиращ.
сови, териториални единици, много арянизирани, но не
включени от ортодоксалния брахманизъм в привилегированото брахман-
ская и кшатрийска варни. Тя остана социално и ритуално
унижена, въпреки че е опора на кралската власт в нововъзникващите държави
държави.
Родовата организация и традиционните връзки се разпадат. Разпад
основната производствена единица - голямото патриархално семейство -
и преходът към земеделска съседна общност подкопава силата на племената
мен и поиска нов механизъм за социално регулиране и
защита, нова система за осигуряване на социална стабилност.
Индия беше пълна с хора, които бяха изхвърлени или умишлено напуснати
световни аскети. Тяхното активно противопоставяне на съществуващия мироглед
ред предизвика съчувствие, симпатия, интерес към идеите им за широк
маси от населението, което от своя страна принуждава внимателно да се вгледа
на най-талантливите и популярни проповедници на
нови идеи и нарастващ нов елит.
114

В северния край на индоарийската културна област, в пред-
планини на Хималаите, конфедерации на Shakya, Lichchhava,
Vrijs - арианизиран, но политически опозиционен ар-
хаотични елити и централни структури със слабо влияние
Брамини, но възприели културното наследство на брахманизма. Точно
тук, в средното течение на Ганг, те се появяват по-често и действат по-активно
и привлече по-голям интерес от мъдреци, учители, училища,
които изразиха своето виждане за света. Сред няколко основни направления
Най-голямо влияние придобива будизмът.
Зад легендарната фигура на основателя на будизма изглежда има
персонаж от реалния живот. Традицията казва, че благородните
член на племенната формация Шакя - принц Свдхарта Гаутама
(от семейство Готама) след безгрижна и щастлива младост, остро
почувствах крехкостта и безнадеждността на живота, ужаса на безкрайния мрак
редки прераждания на душата. Етично тълкуване на свещените текстове
stov, както и интуитивните методи на познание останаха в рамката
традиционно брахманско мислене и не го задоволи,
тъй като не им е дадена възможност да разберат смисъла на човешкото съществуване и
се примири с идеята за космическо възмездие - карма, която определя
съдбата на човек в редуването на неговите раждания. Дойде при Гаутама
прозрението му позволи да стане Буда ("буда" - просветлен).
Буда Шакямуни („мъдрецът от племето Шакя“) успя
изразяват очакванията на обществото по достъпен и убедителен начин: животът е а
дадено, можете да се спасите от страданието, има път към спасението - този път
открит и описан от Буда.
Самият Буда, а след това неговите ученици и последователи, внимателно
подробно развит в свещените текстове на брахманизма
понятиен апарат и език – санскрит. Техните мисли в
като цяло се вписват в идеологическия и културен фон на брахманизма и включват
чали: принципът на прераждането (самсара), идеи за възмездие (карма), дълг
ха, праведният път (дхарма). Акцентът обаче се измести от
колективно към индивидуално: човек може да избяга от самсара
индивидуални усилия, осъзнаване и формулиране на собствени, лични
„праведния“ път и, влияейки на съдбата, променя наградата.
Във възможността да възприемат учението на Буда и да изберат пътя към
Така всички хора бяха равни. Класови, етнически и въобще
социалните различия бяха обяснени и признати за вторични,
производни от нивото, степента на морална близост на човек до
път, посочен от Буда и може да бъде променен съответно
в процеса на морално самоусъвършенстване. Вече най-близкия
целта и възможността по този път е повишаване статуса на бъдещото раждане
deniya - беше много привлекателен за широките маси, преди това лишени
нови възможности за влияние върху съдбата поради отказ
Брамините признават правата на „веднъж родените“ да участват в
пънче. Основната цел на будиста е да избяга от веригата от прераждания.
115

За разпространението му допринасят идеите на оригиналния будизъм
Не мисля така. През 3 век. пр.н.е. Ашока (ок. 268 - ок. 231/232 пр.н.е.),
владетелят на най-големия щат в Индия, обявил себе си за покровител-
лем на будисткото монашество - сангха и защитник на етичните стандарти
Будизмът - Дхарма и по този начин укрепва централната власт
империи в конкуренция с местните елити. На изразходвани под
държавен контрол, III Съветът в Паталипутра започна процеса на
нотификация на учението. Идеята за „трите ценни
"духове" на будизма: учител - Буда, учение - дхарма, пазител
истина - сангха. Сангхата беше призната за такава институция, която
който посочва и улеснява пътя към нирвана, тълкува учението. Ключ
ролята на учител, наставник, защитник, минало
целият път към нирвана или по-голямата част от него - архат или бодхисатва.
Относителното безразличие на ранния будизъм към ритуалите го улесни
приспособяването му към местните условия, развитието на местни култове.
Основни идеи Ученията на будизма са представени по няколко начина:
и посоки на будизма на ноник колекции, централно място
сред които е Палийският канон
"Типитака" (или "Трипитака" - "Три кошници").
Според будизма животът във всичките му проявления е израз
различни комбинации или "потоци" от нематериални частици -
дхарм. Комбинациите от дхарми определят съществуването на човек,
животно, растение, камък и т. н. След разпадане, съотв
смъртта идва, но дхармите не изчезват безследно,
a образуват нова комбинация; това определя прераждането
индивид в съответствие със закона на кармата - възмездие в зависимост
от поведение в предишен живот. Безкрайна верига от прераждания
(самсара или колелото на живота) може да бъде прекъснато и това трябва
всеки се стреми; прекратяване на преражданията, които причиняват
Дания означава постигане на нирвана - състояние на мир, блаженство,
сливане с Буда. Но постигането на такова свръхсъществуване е възможно
само чрез водене на добродетелен живот.
В основата на учението са “четирите велики истини”, които според
добри традиции, бяха разкрити на Сидхарта Гаутама в момента на неговото „покаяние“
разклоняване." Истините провъзгласяват, че 1) животът е страдание, 2).
причината за всяко страдание са желанията, 3) страданието може да бъде спряно
като се отървем от желанията, „загасим“ последните и за това
необходимо е 4) да водим добродетелен живот по законите на „правилното
поведение“ и „правилни знания“.
„Правилно поведение“ означава живот според следното
основни принципи: не убивай и не наранявай никого (принцип
ахимса), не крадете, не лъжете, не прелюбодействайте, не употребявайте наркотици
умопомрачителни напитки. За монашеството, освен това, основната линия
поведението трябва да бъде аскетизъм и следователно будистките монаси са такива

забранено е присъствието на развлечения, спането на удобно легло,
използвайте разтривки, тамян, парфюми, собствено злато
сребро; и също яжте следобед. „Правилно знание“ е
се отнася за самозадълбочаване и вътрешно съзерцание - медитация.
„Правилното поведение“ и „правилното знание“ ще позволят на човек
постепенно излизане от безкрайната верига на прераждания, постигане
нирвана.
Според будисткия канон хората не са сами по пътя към познанието
истината, по пътя ви към просветлението. Буда им помага в това
(той не се смята за създател на света; светът, според будизма, съществува сам по себе си
себе си), както и бодхисатви - същества, които остават да правят
последната стъпка за постигане на нирвана, но които не я предприемат
съзнателно, помагайки на хората да намерят спасение.
Будисткият пантеон включва много богове като индийски
произход (например Брахма), и тези, които идват от вярвания
неиндиански народи, приели будизма.
Две направления на ранния будизъм, развиващи се по време на неговата експанзия
разширения, се оформиха до началото на нашата ера в две посоки:
„тесният“ път на спасението е Хинаяна, а „широкият“ път е Махаяна. В Хивайан
пътят към спасението минаваше през членство в сангха, през монашество
състояние; Съответно ролята на подобряването на
преподаване, колективно знание; ритуалът беше относително прост,
пантеонът е по-малко значим и сложен; идеалът на праведния е архатът,
т.е. човек, който е постигнал освобождение от всичко светско чрез напускане
в монашеската общност - сангха. Изключителният аскетизъм отличава ритуала
втората страна на Хинаяна. Махаяна допускаше възможността за спасение
мирянин, особено под ръководството на състрадателен бодхисат
Вие; Съответно значението на молитвата се увеличи, емоционално,
ирационалната връзка с висшите същества, ритуалът, стана по-сложна
пантеон.
Ако през III - I век. пр.н.е. Будизмът се разпространи отвъд
Индия в южната и югоизточната посока главно във формата
Хинаяна учения, тогава от началото на нашата ера започва неговото движение
на север, северозапад и след това на североизток и във формата
Махаяна. Това беше улеснено от обединението в продължение на няколко века
обединена Кушанска сила на Северна Индия, Средна и Централна
Азия. През Централна Азия будизмът прониква в Далечния изток
Изтокът, където намери втори живот. В самата Индия, след като издържа на конкуренцията
рацион в конкуренция с типологично подобни учения и школи
лами, като например ученията на адживиките или религията
Джайнизмът, будизмът започнаха бързо да се заменят от индуизма,
който изпя значителни промени, заимства много от
будизма и най-важното - по-здраво свързан с укрепналия в Индия
кастова система. Будизмът изчезна за векове от Индия под ударите на му-
кораби на завоевателите, които целенасочено унищожават последните

крепостите на будисткото обучение са манастирите-университети. Оцелели
монасите, спасявайки себе си и ценните ръкописи, избягали в Непал и Тибет,
Будизмът в Шри Ланка Създаване на будизма в Шри Ланка като
държавна религия и сътворението
Будистката сангха датира от 3 век пр.н.е. д. В Шри Ланка получи
Доминиращото разпространение на теравадинските учения е Хинаяна.
През 1 век пр.н.е д. е записано на пали от монаси от Шри Ланка
Будистки канон "Трипитака" и коментари към него.
През първите векове от н. е. те проникнали в Ланка и получили доста
широко разпространение на идеите на различни махаянистки школи, както и
един и същ; Индуизмът, който теравада будизмът постепенно пое,
заедно с идеите и практиките на предбудистките местни култове.
Данните от палийските хроники и епиграфиката сочат
процесът на национализация на будизма, от една страна, и придобиването
държава с редица теократични характеристики, от друга. Сангха съ-
се състои от няколко противопоставящи се една на друга групи. През XIII - XIV
векове имаше обединение на разнородната будистка общност под
единното ръководство на сангхараджа - главата на сангха, но това е голямо
Трансформацията в религиозния живот на острова не унищожава различните
lasiya между фракции на будисткото монашество, ангажирани с
различни будистки школи.
Въпреки това Шри Ланка Сангха остана през цялото време
векове в очите на будисткия свят, пазител на учението на
ravadas и дойдоха будистки монаси от Бирма, Сиам и Камбоджа
на острова, за да изучава свещените текстове, съхранявани там, и да про-
ходене по най-висшия ритуал на преминаване - упасампада и връщане
в своите страни, основават будистки общности там в Шри Ланка
проба. Будизмът на Шри Ланка всъщност приема каста
организация на обществото. В началото на XIX - XX век. процес на диф-
отказът от будистката общност по кастов принцип беше
почти завършен: броят на подгрупите Сангха достигна броя
касти на обществото на Шри Ланка. Будистка сангха на Шри Ланка днес
се състои от три основни направления (Сиам Никая, Амарапура-
Nikaya, Ramanniya-nikaya) и повече от 20 подгрупи. Броят на мо-
Нахов надхвърля 20 хиляди.
На сегашния етап сангха участва пряко в
политическа борба, обособяване на будистките мо-
нашествие, основано на различия в идеологическите и политическите позиции -
и различна партийна принадлежност. Отстояване на принципа
привилегировано положение на будизма в страната и издигането му в ранг
държавна политика, представители на различни сили вътре
сангхите имат различни разбирания за нейното призвание. Някои твърдят, че в
Задачите на будистката общност не са да търси нови пътища, а да възстановява

дажба от исторически доказани и добре познати методи за документиране
лониално правителство, други гледат на будизма като на неразделна част
неразделна част от концепцията на сингалския национализъм, трето
са привърженици на “синкретични” ориентации и др.
В Шри Ланка има културни, образователни и социални
военно-политически организации на будисти извън структурата на Сангха, съ-
които обединяват и миряни, и монаси. будистка сангха
Шри Ланка, чиято светска активност нараства, представлява
реална сила, която има забележимо влияние върху политическите
живота в страната и формирането на масово съзнание.
Будизмът в Индокитай Будизмът е преобладаващата религия
власт в страните от полуостров Индокитай
рова, където са съсредоточени над 94% от будистите от Югоизточна Азия.
Най-големите будистки общности са в Тайланд, Виетнам,
Мианмар, Камбоджа, Лаос. Около 80% от жителите на индокитайската полу-
На островите се изповядва будизъм. Във всички страни с изключение на Виетнам,
Будизмът Теравада е широко разпространен, а будизмът Махаяна е широко разпространен във Виетнам.
Будизмът навлиза в Югоизточна Азия през първите векове след Христа. д. от
Южен Хиндустан и е съжителствал с индуизма дълго време,
играе второстепенна роля. Тъй като се разпространява в ранните години
страни от Югоизточна Азия, будизмът е подложен на определени
промени, адаптирайки се, от една страна, към индийските култове
(Вишнуизъм и шиваизъм), които освещават кралската власт, от друга страна
рон, към местни, включително анимистични вярвания. От края
XII век влиянието на индуизма намалява, позицията на будизма постепенно
се засилват. През XIII - XV век. в будизма на страните от индокитайския полу-
острови преобладава посоката Теравада. Терава изявление
години белязаха формирането на моноетнически държави,
преход от индуизирани аристократични вярвания към масови
религия, която е по-отзивчива към нуждите на феод
общество
В късното средновековие и ранното ново време ролята на будизма
в обществено-политическия живот на държавите от Югоизточна Азия
постепенно се увеличи. През периода на колониална зависимост в се-
средата на XIX - началото на XX век. в страните от полуостров Индокитай
Будизмът е използван като символ на националното единство в борбата за не-
зависимост, да мобилизира вярващите за борба за нац
освобождаване.
След извоюването на независимост, в условията на стопанско и културно
туристическа изостаналост на страните от този регион и придържане към осн
религия Будизмът запази важна роля сред масите от населението и беше
неразделна част от държавната идеология. Модернизирана
идеите на будизма послужиха за основа на различни социални и
политически концепции за национално развитие.

Страните от полуостров Индокитай се характеризират с ориентации
тези, които се фокусират върху „натрупването на заслуги“, а не върху постигането на нирвана (прос-
разклонение), което до голяма степен определя ролята на манастирите като центрове
местния обществен живот, особено в селските райони.
Функциите на монашеството в тези страни (както религиозни, така и
социални сфери на дейност) са изключително разнообразни. монах
тук е и учител по религия, и човек, с чиято помощ вярващите
натрупват заслуги и идеал за следване в морално отношение.
Броят на монасите обикновено е голям: по един монах на всеки
средно за 150 - 200 вярващи.
Будистките общности в тези страни са склонни да имат изключително
невероятно сложна йерархична структура, развила се още през феодала
национални общества и административна структура, която се възпроизвежда
държавен административен апарат. Бюджетът на Sangha е
идва от дарения и дарения от населението, приходи от църковни имоти
общество, главно земя, и държавни субсидии.
През 60-те – 80-те години на ХХ век. имаше активно адаптиране на будизма
към нови условия: ускоряване на урбанизацията, развитие на светското образование
образование, научно-технически прогрес. Тази адаптация повлия
предимно религиозна практика и социалната роля на будизма.
В определени страни в Югоизточна Азия тези промени
се случи различно. През 80-те години в религиозната ситуация на страните
На Индокитайския полуостров се наблюдават две тенденции. Първият ти-
рефлектира в известно стесняване на обхвата на религиозната традиция и др
утилитарно отношение към будистката религия от страна на вярващите.
Второто се проявява в активизирането на ортодоксалното и модернистичното
течения в националните сангхи и разрастването на политическата дейност
връзки на монашеството.
В Тайланд 93% от населението на страната изповядва будизма, което
традиционно държавна религия. Покровител и
Тайландският крал е защитник на будистката църква. Постановяване
кръгове в Тайланд и ръководството на сангха полагат много усилия за
осигуряване на стабилността и прогреса на будистката религия, развитие
Има програми за дейност на Сангхата, насочени към нейната ефективност.
ефективна намеса в много области на обществения живот
(здравеопазване, селско стопанство, социално развитие).
Има добре развита система за религиозно образование.
Будистката религия и морал са включени в светската учебна програма
образователни институции.
В Камбоджа повече от 90% от населението се придържа към будизма.
След като получава независимост през 1953 г., будизмът става държава
религия и е използван в развитието на националист
програма за развитие на страната на кхмерските будисти
социализъм." Сангха активно си сътрудничи с правителството в тази област
образование, здравеопазване, в социално-икономическата сфера. IN

През 70-те години политическата активност на монашеството се засилва значително. При
Режим на Пол Пот (1975 - 1979) сангха е премахната, манастири
затворен; богослужението е забранено. След образуването на НРС в
През 1979 г. е определен курс за възраждане на будизма, въпреки че дейностите
savghi бяха наложени сериозни ограничения. През 1990 г. отново будизъм
обявена за държавна религия.
В Лаос будизмът се практикува от около 90% от населението. До 1975 г. той
беше държавна религия, кралят действаше като покровител
сангха. След провъзгласяването на Лаоската НДР през 1973 г. будист
възможността за богослужение в рамките на
правата на гражданите на Лаос на свобода на религията. Sangha активна
сътрудничи с правителството, с местните власти, помага
при мобилизиране на населението за осъществяване на различни държав
национални програми за социално развитие.
В Мианмар около 70% от населението изповядва будизма. Религиозен
ситуацията се усложнява от нерешения национален въпрос. След
получаване на независимост през 50-те и 60-те години в Мианмар е имало
периодът на т. нар. "будистки ренесанс", свързан с опита
които правителствата широко използват в своите политики
национализъм, чиято идеологическа основа беше будизмът.
През 1961 г. будизмът е обявен за държавна религия. След
военните идват на власт през 1962 г., политическата роля на Санта в общ
Социалният живот в страната беше сведен до минимум. От 80-те години
години, отново има доста тясно взаимодействие между сангха
и държавата, която е покровителка на монашеската общност
и пое функциите за насърчаване на будизма.
Ламаизъм Името на това специално движение в
будизъм, съществуващ в европейските езици,
идва от думата "лама" - име на монах или свещеник, осн
фигури в този тибетски вариант на ваджраяна будизма. Синтез на ма-
Хаяна, Ваджраяна и архаичен предбудистки комплекс от вярвания
народи от хималайския регион е инициирано от проповедници
от Индия и се развива през 7 - 15 век. Основи, наследени от Махаяна
учения, религиозни и философски текстове, превъзхождащи в древността
Пали канон, частично пантеон.
Ваджраяна, или будистки тантризъм" е специално направление,
се оформя в Индия в средата на 1-во хилядолетие от н.е. д. и развиващи се
идеята за единството на тялото и Космоса, енергийният принцип на съществуване. В него
йогийската практика беше широко разпространена, ролята на осъзнаването беше подчертана
рения, постижимостта на нирвана чрез медитация беше потвърдена.
Водачът по този път (тантра) е ментор (гуру); надбавка - eso-
терични заклинания, текстове (мантри) или символи, изображения
(янтри); покровител и пазител на последователите на тантризма, ан-
тропоморфният символ на неговото съзерцание са йидамите (най-ниските

категория божествени същества, често местни божества, вкл
закрепени в пантеона), легендарни проповедници на будизма и бодхисати
твоя. Развива се култ към превъплъщенията – бодхисатвите. развитие
повлияни идеи за основния принцип на енергията
сгъване на образа на шакти - спътникът на божеството, неговата женска хипотетика
таси. Изключително разширен пантеон, включващ много места
различни божества, е организиран от идеята за първичното, първичното
Ади-Буда, въплътен с най-важните си качества в троицата:
Будите Амитабха, Вайрокана, Акшобхя. Добавяне на още две буди
създаде петима покровители на Вселената, които имаха множество
„семейства“ и свита: спътници-шакти, духовни синове-бодхисатви, де-
Монс-пазители и антиподи на добрите качества на будите са вражески демони.
Шакямуни е концептуализиран като Буда на съвременната космическа епоха,
Буда Майтрея - като бъдещ Буда, един вид месия. Боже мой-
имаше истински фигури на будизма, особено великият проповедник
и магьосникът Падмасамбхава (Гуру Римпоче – 8 век). Сложно е
символика и иконография. Най-почитани са били бодхисатвите: Ава-
Локитенгоара, „син“ на Амитабха, особено под формата на покровителя Падма-
дама; Ваджрапани - велик магьосник; мъдрец Манджушри. Почитан
също и лични пазители - йидами, ментори - гурута, преди всичко
олицетворяващи основателите на училища и манастири. На най-ниско ниво
духове на района, предци, тотеми, въплъщения на животни не са били на почит
крещяща сила.
Историята на ламаизма е свързана с политически събития в региона,
етническа история на народите, особености на тяхната икономика и култура
тип турне. От 7 век област на разпространение на ваджраяна будизма
стана Тибет. Преодоляване на съпротивата на племенните елити и жреците на ме-
култове, будизмът е радикално трансформиран, адаптиран
саблени, изпитали влиянието на местната култура. Неговите успехи
формирането на самия ламаизъм се свързва с името Падмасамбха-
Вие; благодарение на него и неговите ученици до 11 век. Будизмът пусна корени в Тибет
тези. Свещенството на новопоявилите се светилища-манастири не спази обета
безбрачие и, сливайки се с аристокрацията, се превръща в наследство
почтена земевладелска класа. Укрепени в различни области
различни, т. нар. „червена шапка“ (нереформирана), на-
съвети, най-влиятелните от които останаха дълго време
Nyingmapa, основана от самия Падмасамбхава и разпространена
сила отвъд Тибет, особено в Непал и Сиким.
През XIV век. училището Кадампа става арена на реформаторски дейности
ност, свързана с името на Цонкхава (1357 - 1419), което води
до появата на общността Гелукпа с „жълти шапки“, която скоро стана
водещи в страната. Главата му е въплъщението на Авалокитешвара Далай-ла
ma („Лама-океан [на мъдростта]“ - монголски), който получи тази титла от
Монголски владетели през 1578 г. и става през 17 век. духовни и

светски глава на Тибет, Именно този е по-строг (по-специално, с
безбрачие на ламаизма) преобладава ортодоксалната версия на ламаизма
Тибет и се разпространи на север от него: в Монголия, Бурятия,
Калмикия.
В областите, където ламаизмът се разпространява, той монополизира духовното
живот, беше вграден в социалната структура. Центърът на политическите
ритуален, културен живот се превръща в манастир с йерарх
организирани лами (ученици, послушници, монаси, присъстващи
тела, въплъщения - „живи богове“). Ламата не беше толкова монах,
колко свещеници в общински храм с календарно-производствени ритуали
последен цикъл, семеен свещеник, който извършва обреди, свързани с възрастта,
учител, астролог, гадател, лечител, музикант, танцьор.
Повечето от ламите са работили в земите на манастира, само горните
живял чрез извършване.ритуали.
Ритуалът беше основната цел на ламаизма, начин за бягство
от поредица от прераждания. Основното нещо за вярващия беше натрупването
заслуги чрез изпълнение на дхарма, почитане на сангха, отправяне на молитви
и очистване от мръсотията на греховните действия, В манастирите на
накапвани, демонстрирани и използвани в различни ритуали
фигуративни култови аксесоари: икони танка, реликварии,
музикални инструменти, дърворезба на канонични текстове
Ганджур и Танджур, изображения на най-почитаните божества: Бъд-
ди Шакямуни, бодхисатви, Падмасамбхава, лами основатели. Vpe-
чат и други места за поклонение на ламаизма: с
храмове, параклиси, молитвени цилиндри с хиляди
отпечатани молитви, завъртяни на ръка или вода, стени и индивид
камъни с гравирани молитви, знамена, хортени, произлизащи от стъпалата
реликварии на ранния будизъм, но по форма – кулообразни храмове с мн
стъпаловидни покриви.
Развитието на ламаизма в Тибет, неговата реформа през 15-17 век. Свършен
този регион е „метрополис“ по отношение на съседните страни,
конкретно манастири - основатели на различни движения. Столицата на Тибет е
че - Лхаса - съществува до 1959 г.; резиденция на Далай Лама. Онази година
в района на Тибет на Китайската народна република избухва въстание, което има национален характер
но религиозни нюанси, завършващи с бягството на Далай Лама и др
сто хиляди тибетци (от около милион) до Непал, Бутан, Индия,
където сега живее главата на ламаистите.
В Непал повече от сто хиляди нюари от долината са будисти
Катманду, чиято среда на Ваджраяна започва да се разпространява
I хилядолетие от н.е д. В долината са построени най-големите будистки храмове
Храмове Боднатх и Сваямбунатх. Въпреки това симбиоза с кастовата структура
обиколка на индуски Непал и политическият натиск отслабва
Нов будизъм. Във високите планински райони обаче има около сто хиляди

Непалци, които са етнически близки до тибетците, практикуват „червената шапка“
Ламаизмът е предимно Nyingmapa, адаптиран към местните
традиции и доказаният механизъм на усвояване на местни култове.
Повече от сто хиляди ламаисти живеят в Бутан, принадлежащи към
главно към течението на Карюпа. Водеща роля в дистрибуцията
Будизмът в следствие на миграциите от Тибет от 12 век. играна през 17 век.
Манастир Ралунг в Южен Тибет. Установена е теокрация
по модела на държавата на Далай Лама, базирана на големи монашески
стири-крепости - дзонги. Общо манастирите в Бутан, където през 20в.
светската власт се засили, повече от 200. Сред тях има такива гиганти
като Tashichholing Dzong в Тхимпху с повече от хиляда монаси. Преди
дзонгите все още са икономически, социални и културни центрове
живот, край стените им се провеждат панаири, провеждат се процеси.
В Индия областите, в които е разпространен ламаизмът, са Ладак
и съседни земи в Западните Хималаи и Сиким (държава от 1975 г
Република Индия). В Сиким се разпространява ламаизмът Нингмапа
XIA от 16 век, сега живеят около 70 хиляди ламаисти, запазени
- повече от 60 манастира с енории, броят на ламите е повече от 3 хиляди.
Регионите Lajosh в Индия и Непал с ламаистко население са много
позициите на предбудистката религиозна система са силни, най-общо казано
наречен "бон".
Чан будизмът Махаяна будизмът навлиза в Китай през 1 век. н.
д. и вече през периода на граждански борби III - VI век.
получава значително разпространение и развитие. По това време близо
в столиците Луоянг и Чанан имаше около 180 будисти
храмове и други религиозни центрове. През VI - VII век. има дис-
падане на водещото направление на китайския будизъм - Чан - на север -
нови и южни клонове. Северният клон скоро ще изчезне напълно и
в южните идеи на автора на "Сутрата на платформата на Шестия патриарх" Хуей-ненг
(638 - 713) става основа за последващото развитие на нейния китайски език
(Chan) и японски (Zen) версии. Според традицията, чан будизма
донесен в Китай от легендарния будистки проповедник Бодхидхарма,
тя получава своето развитие в трудовете на патриарсите на Хунджън (605 г
- 675), Hui-neng, Matsu (709 - 788) и др.
Възприемайки такива понятия като централни категории
Будистка философия, като шуня (празнота), нирвана, анатман (букв.
- „не-аз”) и т.н., основният акцент в тяхното разбиране от последователите на Чан
не се фокусира върху логически и лингвистични, а върху екстравербални медии
stva (метод на „внезапно прозрение“ - „сатори“). За това освен нашите собствени
По-специално медитацията („чан“ или „дхяна“) се използва активно
парадоксални задачи (гонг-ан), диалози (вен-да), дишане и
гимнастически упражнения (разработени например в изкуствата
бойни изкуства), физическа работа и др. Просветление, като

смяташе се, че е възможно да се постигне и ненормално („недостойно“)
поведение: силен смях, резки призиви и др.
Много експерти смятат, че Чан е отговорът, реакцията
традиционни тенденции на китайската социална мисъл за интелектуалите
Буквалното предизвикателство на индийския будизъм. Всъщност в учението си
каноничните будистки ценности се отхвърлят: така, според Чан,
нирвана, просветлението може да се постигне само когато човек живее
без цел (wu xin) и без насочена дейност (wu wei). в ут-
твърдение за невъзможността да се разбере истината в думи и знаци на чан външно
съгласен с даоизма. И все пак можем да говорим по-скоро за влияние
а именно от будизма до даоизма и цялата китайска религиозна философия
китайската традиция като цяло, за нейното асимилиране в будистката традиция,
а не обратното.
Епохата Суй-Танг (VI - X век) е период на най-високо ниво
разцвета на будизма. През VI век. Император У Ди провъзгласява будизма
държавна доктрина. Въпреки това, още през 9 век. цяла партида
антибудистки декрети са затворени и ликвидирани около 4600
манастири и храмове. Борбата на три основни религиозни
Китай: будизъм, даоизъм и конфуцианство – продължение през XIII в
V. Будизмът отново е обявен за държавна религия на империята. IN
Впоследствие се изявява като опозиционер на чиновника
Конфуциански учения.
Чан будизмът е широко разпространен в Корея, Виетнам, Япония, доста
в момента се разпространява успешно в западните страни, особено
особено в японската му разновидност – дзен.
Будизъм На територията на страната ни има будисти
в нашата страна те живеят в Бурят, Калмик и
Тувинските републики, където е широко разпространен
Ламаизъм на школата Гелукла. Народите, населяващи тези региони
Будизмът е възприет през Средновековието.
Нарастването на националното самосъзнание през последните години доведе до
възраждане на традиционни ценности, предимно будистки,
възприеман като етнически специфичен. Ла-
Провеждат се майст и общи будистки ритуали, фестивали. в
В много райони се отварят храмове и манастири, играе всичко
по-важна социална роля. В училищата се изучава национален език
и тибетска писменост и език, запознайте се с историята на будизма, основните
ви тибетска медицина.
В допълнение към посочените райони на традиционно разпространение
Будизъм, все повече и повече общности се формират в различни градове.
особености на страната. Най-големият от тях е Санкт Петербург
будистко общество.

Будизмът даде своите имена на японските богове, прие ги под тези имена в своите храмове и живееше луксозно в Япония

Изучавайки го подробно, Свети Николай обаче не се интересуваше от него като такъв и го разглеждаше изключително от практическа мисионерска гледна точка. Този възглед му позволява да забележи нещо, на което други будистки учени и полемисти не са обърнали внимание. По-специално върху мисионерските методи на будизма. Светецът споменава „гъвкавостта на будизма и способността му да се адаптира към обичаите на страната, в която е на посещение“. Като илюстрация авторът посочва, че според будистките вярвания Будите и Бодхисатвите са се заклели „да бъдат родени в различни невежи страни, за да ги привлекат към спасение“. Това позволи на будистите да обявят Аматерасу и други японски богове като въплъщения на Буди и бодхисатви, предприети с цел „да го подготвят да получи истинското учение на будизма... Така будизмът даде имената си на японските богове, прие ги под тези имена в нейните храмове и живееше луксозно в Япония“.

Описвайки учението на будизма, Свети Николай извежда появата на всеки от характерните му елементи от естествени причини - исторически, културни и психологически обстоятелства. Например, обяснявайки успеха на разпространението на будизма на ранен етап, светецът пише: „Будизмът, възникнал на почвата на Индия като противодействие на браминската каста и потисничеството на нисшите класи от висшите класи, беше в това отношение е проповядване на духовно равенство и любов в езическия свят; от друга страна, като проповед на човек, който от престолонаследник се е превърнал в просяк, той се явява като проповедник на суетата на всичко земно, на несребролюбието и нищината.”

Тази стълба, вървяща нагоре от човека, води до състоянието на Буда; но защо не го продължите надолу? И така... целият животински свят се идентифицира с Буда...

Посочване на липсата в будизма учение за Бог Творец, светецът обяснява това с това, че в тогавашната индийска среда не е имало предпоставки за познаване на тази истина и, „възникнал на основата на браминския пантеизъм, будизмът се оказва безсилен да се отрече от него”. Говорейки за това защо самият Буда не може да бъде идентифициран с Бог, той пише: „Наистина, Буда се появява с чертите, характерни за Бога, но в същото време има безкраен брой Буди като него и всеки от тях е достигнал това блажено състояние чрез собствените му заслуги; Всеки човек, от своя страна, ще трябва да се изроди в Буда в поредица от много степени. Тази стълба, вървяща нагоре от човека, води до състоянието на Буда; но защо не го продължите надолу? И така... целият животински свят се идентифицира с Буда; Нещо повече, стълбата се простира още по-надолу: измислени са адове от различна степен, обитавани от живи същества и също поставени във връзка с Буда... Така небесният, земният и подземният свят са огромна лаборатория, в която се роят безброй видове същества , се раждат, прераждат се и накрая всеки става буда."

Външен вид учение за преселването на душитеСвети Николай го обяснява с „липса на разбиране на природата и нейната връзка с човека и несъзнателно състрадание към низшите същества“. И от желанието на източния човек за мир и бездействие, извежда светецът практика на медитация, насочени към промяна на съзнанието: „Мислите също понякога могат или да причинят скръб или безпокойство: затова е още по-добре, ако сякаш спират и замръзват в потока си, ако, с една дума, човек се потопи в безчувственост, в безсъзнание; тогава той се потапя в нищото, но в това потапяне е интегралното съществуване на човека. Това несъзнателно спокойно състояние се нарича съзерцание; на него се приписват високите качества на пряко познание за всичко и силата да контролира всичко, тъй като в това състояние човек, отрекъл се от себе си, се слива в едно с всичко и може да притежава това, с което е слят. Това състояние е целта на всички и всичко; Будите са си Буди, защото са постигнали способността да се потопят в това състояние по всяко време и то се счита за тяхното най-високо блаженство.

Също така се съобщава, че „будизмът е съставил за своите последователи правила на морала, понякога поразителни със своята чистота и строгост, понякога със своята чудовищност; Той също така състави чудовищни и най-невероятни легенди и чудеса."

Светецът описва най-важните школи на японския будизъм. На първо място сред тях той посочва школата на Зеншу, или Дзен, която „като секта, дошла от Китай, обича да се хвали със своята ортодоксия, своята невинност“. Той определя учението на Дзен като „проповядване на самоумъртвяване с цел постигане на способността за съзерцание“ и подчертава, че „тук човек се заема със собствените си усилия, само по примера на Буда, а не с негова помощ, за постигане на най-високо блаженство“ и трябва да практикува медитация и да спазва „строги предписания относно храната и външното поведение“.

Свети Николай правилно отбеляза характерния дзен фокус върху йогийската практика, но не отрази такава характерна черта на учението като прехвърлянето на състоянието на „събуждане“ директно от учител на ученик „без инструкции в устна или писмена форма“.

Критикувайки Zenshu, Свети Николай отбелязва, че методологията, която предлага, е напълно невъзможна и неприложима за обикновените хора. Той знае, че само в някои будистки манастири дзен практиката се изпълнява изцяло за няколко дни в годината и често монасите просто заспиват по време на процеса на медитация.

Бъдете ужасен злодей, но кажете само веднъж: „Покланям се на Буда Амида“ - и той ще бъде спасен

Второто училище на японския будизъм, което Свети Николай споменава, е Монтошу. Той го определя като напълно противоположен на Зеншу. Тя „захвърли всичко будистко и схвана само идеята за любовта на Буда към света. Тук няма и помен от самоунищожение: самите босове се женят и ядат месо... всичките подвизи на човечеството изглеждат незначителни... Бъди ужасен злодей, но кажи само веднъж: „Прекланям се на Буда Амида“ - и той е спасен. Учението за любовта на Буда, готовността да спаси човек при първия призив, за недостатъчността на собствената сила на човека за спасение е неволно удивително; слушайки друга проповед в църквата, можете да се забравите и да мислите, че слушате християнски проповедник. Това учение не е ли заимствано от християните? Но при изследване се оказва, че това представлява само развитие на идеята за изкупителната мисия на Буда. Но въпреки това възвишено учение за любовта на Буда към света, самият Буда изобщо не се променя: той си остава същото митично грозно и невероятно лице. Критикувайки тази школа, Свети Николай пише, че тя „донесе много повече зло на Япония, отколкото всички други секти“. „Никой не се замисля колко ужасна може да бъде фразата в устата на един шеф: „Колкото и да съгрешаваш, просто кажи: наму Амида буцу и всичко ти е простено.“ През 16 век бонзите Монтосу преместваха цели армии... и извършваха ужасни битки, ужасни грабежи и опустошения.“

Третата школа на японския будизъм е Хоккешу, която Свети Никола определя като „почитта на възхвалата и възхищението на японците към една молитвена книга“, под което се има предвид „Лотосовата сутра“. Той пише, че основната му идея е, че „всички хора ще станат Буди и това учение е толкова важно, че човек трябва само да назове името на молитвената книга, в която е посочено, и човек се спасява“.

Тези мотиви наистина са характерни за „Лотосовата сутра“, например в глава XVIII е написано, че ако някой отиде в манастира, искайки да го чуе, „и слуша дори за миг, след това ще се прероди сред боговете." Що се отнася до концепцията за „всеспасяемост“, в края на глава VI на сутрата се казва, че „всеки ще стане Буда“, но, съдейки по контекста, все още говорим за тези, които следват учението, установено нататък в Лотосовата сутра. В текста обаче многократно се говори за триковете на „белите лъжи“, които Буда използва, за да привлече към своето учение (и съответно към спасението) хора, които сами по себе си не биха се заинтересували от него.

За да потвърдят истината, тримата Буди изплезиха езиците си, които се оказаха толкова дълги, че пронизаха десет хиляди световни сфери...

Критикувайки учението на Хокешу, светецът пише, че „молитвеникът е пълен с описания на абсурдни чудеса като следното: докато той преподаваше това учение, двама други Буди долетяха от небето до Буда... те седят в ред, а живият Буда проповядва. Когато той заговори, учениците естествено бяха смаяни... Тримата Буди, за да потвърдят истината, изплезиха езиците си, които се оказаха толкова дълги, че пронизаха десет хиляди световни сфери; в това положение те седяха пред учениците в продължение на десет хиляди години; след това те прибраха езиците си и цъкаха всички наведнъж, което разтърси всички светове... Можеха ли слушателите да се съмняват след това и възможно ли е да не се обожава книга, чието учение е засвидетелствано от такива чудеса? .

Този епизод се намира в глава XXI на Lotus Sutra и е преразказан от Свети Никола почти дословно. След него Кожевников също цитира тази история като пример за абсурдни разкази за чудеса в будистките текстове. На друго място Свети Никола пише, че „в будизма човек понякога се изумява от дебелите молитвени книги, пълни с нищо повече от похвала за заглавието на същите тези молитвени книги“. Всъщност повечето от гатите на Лотосовата сутра съдържат възхвала за него.

Светецът обяснява появата на различни секти в японския будизъм с факта, че японците не харесват будизма и се опитват да създадат негови версии, които да са по-подходящи за тях. Описвайки връзката между различните школи на японския будизъм, св. Николай пише, че „всяка от сектите се основава на непоклатима основа за будист: всяка има свои собствени символични книги в канона на свещената будистка литература. Тази литература е толкова обширна и разнообразна, че в нея има книги, които са напълно противоположни една на друга. Това перфектно разкрива произхода на будистката литература от множество автори, често враждебни един към друг; но всеки автор, опитвайки се да придаде тежест на своето произведение, се погрижи да го припише на Буда... Така въз основа на едно и също учение на Буда могат да се издигнат най-противоречивите секти и никой не смее да упрекне за това, тъй като всяка секта ще посочи неоспорим аргумент в свещената книга."

Освен че се обръщат към текстове, основателите и последователите на различни школи, както съобщава светецът, активно се позовават на видения и, за които той отбелязва: „Не е възможно да се изброят всички измислени чудеса, сънища, песни, богове. Всички секти, съревноваващи се помежду си, се опитват да парадират с чудеса, някои по-абсурдни от други, някои по-фантастични от други. Наглостта е стигнала до там, че сочат чудеса, където всеки може да види с очите си, че чудо няма... Бонзите толкова са свикнали с измишльотини и измами, че ги пръскат дори там, където няма нужда от тях: Четох една биография на Буда, където авторът благочестиво уверява, че майката на Буда е получила, наред с други неща, седем пълни каруци „холандски рядкости“ като зестра и когато забременяла с Буда, другата съпруга на краля, от завистта, за да убие бебето в нея, се обърна към един от християните, които „както знаете, всички са магьосници, за да развалят съперника си с помощта на магията си“.

Японците дължат своето „отвращение към робството и липсата на такова в страната на ученията на будизма за равенството и братството на всички хора“.

Това завършва краткото описание на японския будизъм в статията „Япония от гледна точка на християнската мисия“. В друга статия, „Япония и Русия“, светецът пише, че „будизмът е най-дълбоката от езическите религии“ и японците дължат своето „отвращение към робството и липсата му в страната на учението на будизма за равенството и братството на всички хора.”

Откъси от дневниците му допълват представата за отношението на св. Николай към будизма. И тук характерът на наблюденията е повлиян от факта, че са направени от практикуващ мисионер.

Например, широко се отразява темата за противопоставянето на християнството от страна на будисткото духовенство в Япония. Светецът директно ги нарича „врагове на Православието“, които „не пропускат да се възползват от обстоятелствата навсякъде и във всички случаи, за да смущават православните и да отслабват Православието, което обаче никъде още не са успели“.

„Шефовете в своите проповеди се карат на християнството на всяка цена, изразявайки обаче в това нищо повече от своето объркване и смущение, че не знаят какво да правят“ (II, 205). Катехизаторът „Павел Окамура казва, че маскирани босове често идват при него, за да питат за християнството, но след това използват получената информация само за да я изкривят и да я направят храна за клевета. Около [катехизатора] Мацуда бонзите започват редовни срещи и винаги непоносимо хулят християнството и забраняват слушането му, което обаче според Мацуда води до напълно противоположни резултати - възбуденото любопитство, напротив, подтиква хората да идват и да питат за християнство” (II, 223) .

...хули християнството и забранява слушането му, което обаче води до напълно противоположни резултати

Трябва да се отбележи, че светецът никога не се смущаваше от подобни прояви на агресия от страна на будизма, вярвайки, че това е знак за неговата вътрешна слабост пред християнството. Той пише: „...в Ебишима беше особено възбудена силна омраза срещу християнството, дори общество, образувано от защитници на будизма срещу християнството; но това е само знак, че Христовото учение започва да заема все по-дълбоко вниманието на хората; за разлика от тях има много езичници, които, още не познавайки християнството, стават негови защитници срещу злите атаки” (III, 383). „В Накацу... шефовете бяха много разтревожени от успехите на християнството - те сформираха съюз срещу християнството, проповядват проповеди и клеветят. Добро утро! Те действат в полза на християнството, популяризират го; Будизмът няма средства да се защити срещу него” (IV, 31). И наистина, скоро от Накацу дойде информация за обърнати към православието, „един от които досега беше заклет будист, а сега също толкова ревностен християнин“ (IV, 65).

От своя страна Свети Николай заповядва на своите катехисти „да не засягат будизма и другите местни вероизповедания в своите проповеди“ (II, 393). Друг път той се кара на катехизатора: „Мацунага не постъпи добре, когато започна да говори за будизма и да го хули; това не трябва да се прави по време на проповед; нашата работа е да излагаме учението на Христос; когато бъде разбран, тогава будизмът естествено ще бъде отхвърлен; да го опорочиш предварително означава да блокираш влизането в сърцата на много слушатели на християнството, да ги озлобиш и да ги предизвикаш към съпротива” (II, 600).

Той описва, че „будисткият вестник Yamato Shimbun публикува всеки ден две статии с най-явни лъжи и клевети срещу мисията и православните... Ние не отговорихме на тези мръсни трикове“ (IV, 907). А по време на Руско-японската война „будистките босове, прикривайки се зад военен патриотизъм, започнаха гонение срещу Православната църква... вълнуващи речи на събрания, организирани за тази цел, срещу мен и мисията се правят от бивши или прикрити босове“ (В. , 8).

Въпросът не се ограничаваше само до словесно противопоставяне. Светецът дава примери за атаки на будисти срещу християни с погроми и побои в Ширанкава (виж: III, 787), същото се случи по време на Руско-японската война в Каяма за отказа на християните да участват в будистките молитви за победата на Япония (виж: V, 62); друг път местни будисти отнеха земя от православните и предложиха да я върнат само ако християните се върнат към будизма (V, 192). Описано е как ревнители на будизма, заедно с босовете, събират пари за лечение на болен православен християнин в Сеноо и обещават да ги дадат, ако той се откаже от Христос и се върне към будизма (виж: III, 483–484). Споменава се и случаят с Питър Ошида, бивш будистки свещеник, който е претърпял „преследване от бившите си енориаши за предателство на будизма, но е твърдо против него“ (IV, 221). А в Сукава двама бащи будисти бият и измъчват синовете си, решили да приемат православието, но проявяват голяма смелост. По този повод светецът отбелязва: „...родителите на преследваните скоро сами ще станат християни. Това вече е изпитано нещо. Където Христос се сблъска с Буда до звук, подобен на писък - слушайте и в следващия момент ще чуете не писък, а трясък на идола на Буда, който се разбива на парчета” (IV, 50).

...родителите на преследваните скоро самите ще станат християни. Това вече е изпитано нещо.

Светецът многократно споменава ниския морален характер на будисткото духовенство в Япония. Така един богат земевладелец каза на Свети Николай, че „мрази шефовете, които събират пари за религиозни нужди и изпиват половината от тях в неприлични къщи“ (IV, 506). Посочва се обаче и примерът на бонза, който „пленява народа с аскетичния си живот” (II, 351).

Свети Никола пише, че за разлика от конфуцианството и шинтоизма, будизмът все още има искрено вярващи последователи в Япония, но забелязва признаци на упадък, особено на фона на разпространението на материализма, и смята, че времето на будизма в страната е отминало. „Той пада, очевидно е изпълнил задължението си - и е време да се отдръпне“ (II, 28). „Будистите нямат солидни основи за вяра, няма в кого да вярват; затова будистите са в упадък” (III, 222). Друг път, коментирайки инициативата на будистите да създадат клубове в подкрепа на техните учения, той отбелязва: „Но будизмът все още ще остане труп и не може да бъде възроден по никакъв начин, когато зората на християнството е започнала за Япония“ (III, 801).

В интервю за японски вестник светецът продължава тази мисъл, отговаряйки на въпроса на журналиста: „В наши дни будизмът се възражда – как гледате на това?“ - „Както при всяка преувеличена реч. Будизмът умря в Япония; японците са надраснали тази религия без Личен Бог; напразно тълкуват, че той е още жив и се пробужда за енергично действие; това е празно хвалене на началници, които сами не вярват на това, което говорят” (IV, 641). „Будизмът в Япония е достигнал до последните абсурди, до диаметрални противоречия на себе си и лесно се опровергава въз основа на най-простите преценки на здравия разум“ (IV, 705).

Заслужава да се отбележи, че негативните процеси за будизма, предсказани от светеца в японското общество, всъщност се засилиха през 20-ти и 21-ви век, както се вижда от съвременните публикации в пресата. Например, авторът на една от статиите цитира думите на монасите, че „будизмът в Япония сега преживява криза“ и са необходими решителни мерки за неговото оцеляване. Като такъв монахът Таншо Тагай предлага четене на мантри, придружени от модерна музика, а монахът Зеншин говори за създаването на будистки бар. Друга статия говори за същата криза в будизма, като говори за монаха Кейсуке Мацумото, абат на храма Komyoji, където той отвори кафене, за да привлича хора. Посочва се, че въпреки че почти три четвърти от населението формално се смятат за будисти, „много от 75-те хиляди храма в Япония са на ръба на фалита“.

Свети Николай засегна действията на будизма в други страни; например, описвайки Боксерското въстание в Китай, той пише донякъде иронично, че будистите „са извлекли за своята религия от китайските усложнения целия капитал, който може да бъде извлечен. Оставиха само един неразрешен въпрос, а именно: боксьорите будисти ли са? Ако е така, как будизмът може да избяга от отговорност за своите възмутителни жестокости?“ (IV, 491). В същото време той говори високо за силата на духа на онези, които приеха мъченическата смърт за Христос по време на това въстание.

... на Хавайските острови са построени светилища; шефовете там копират християнските мисионери

Светецът знае и за тогавашното начало на будисткия прозелитизъм сред западните народи: „...има бонзи в Сан Франциско, които проповядват будизма, и имат няколко американци, обърнати към будизма; на Хавайските острови са построени светилища; Шефовете там копират християнските мисионери - те организират собствени служби и проповеди в неделя и се занимават с благотворителност” (IV, 459). Тук може да се види същата мисионерска гъвкавост на будизма, която св. Николай отбеляза във връзка с разпространението му в Япония.

Свети Николай също споменава „Отани Козуи, главата на будистката секта Ниши Хонгванджи“. Той е възпитан в Англия... сега най-добрият човек в будизма по морал и дейност; изпраща мисионери да проповядват будизма в християнските страни, а в Америка вече има много обърнати към будизма“ (V, 499). Той пише, че в Innai „бонзите... обявяват района с проповед: „Веднага щом дойде чужденец тук, обърнете го в будизма, защото какво е християнството в сравнение с будизма!“ (IV, 120).

Една забележителна история е как те се опитали да обърнат в будизма айните, аборигените от Курилските острови, които приели православието от св. Инокентий Аляски, когато островите били част от Руската империя (прехвърлена на Япония през 1855 г.) (вж. : IV, 79, 174, 283). Бонзът от Хонгванджи се премества на остров Шикотан с цел прозелитизъм. От 1899 до 1902 г. той интензивно проповядва будизма на православните курили с подкрепата на местните власти, които смятат това за важно за ограничаване на възможното влияние на Русия върху курилите. Проповедникът се опита да адаптира проповедта колкото е възможно повече за слушателите, използвайки същия метод, който навремето помогна на будизма да проникне и да се утвърди в Япония. „Яков разказа как бонзата, която все още живее на Сикотан, се опитва да обърка тях, сикотанските християни, като ги примами в будизма: „Вие и ние имаме един и същ Бог, но вие вече сте японец, затова е подходящо за всички да имате японската вяра, която е почти същата като сегашната ви вяра“, им казва той. За щастие сикотанците не са невежи във вярата си и са духовно отдадени на нея. Смеят се само на шефа” (IV, 353).

За три години проповядване будисткият мисионер не успява да обърне нито един човек, след което „бонзата, намирайки усилията си да съблазни нашите християни (Курили) там в будизма напълно безплодни, заминава за Сайкьо“ (IV, 701).

Междувременно европейците и американците, които са приели будизма, са били известни на Свети Никола. Той споменава англичанин, починал в Япония и приел дзен будизма като „жалък ренегат завинаги“ (V, 348), а също така споменава американеца Фенолос, който приел будизма (виж: V, 595). Той говори остро за полковник Олкот, „който се обърна към будизма и дори написа будистки катехизис“ (III, 560). Всичко това изглежда изключително абсурдно за светеца. Отбелязвайки близостта на философията на Шопенхауер с будизма, св. Николай предполага, че чрез нея „будизмът навлезе с ръба на мъглата си в някои празни глави в Европа и Америка“ (II, 304).

В разпръснати бележки той обръща внимание, на първо място, на факта, че самият будизъм, когато се обръща към западняците, до голяма степен имитира християнските реалности, а от друга страна, самите новопокръстени въвеждат концепции и идеи, които са чужди на будизма. В този смисъл е забележителна рецензията на св. Николай за книгата на един от известните по това време европейски проповедници на будизма: „Пратеникът Михаил Александрович Хитрово дойде с немски катехизис на будизма... Авторът е Герман, който се присъедини към почитателите на пантеистичния будизъм, но в същото време не може да се откаже от въведената с майчиното мляко вяра в Личностния Бог, поради което говори в катехизиса за властващата на света сила, която изключва случайността в света, на което нашият Михаил Александрович, наполовина влюбен в будизма, отговаря със забележка в полето: „Глупак““ (III, 229).

Изглежда Свети Николай има предвид книгата на Субхадра Бхикчу „Buddhistischer Katechismus zur Einfuhrung in die Lehre des Buddha Gotamo“ (Лайпциг, 1888 г.), написана като подражание на „Будисткия катехизис“ на Олкот. Под псевдонима на „цейлонския монах Субхадра“ се крие берлинският математик Фридрих Цимерман (1852–1917).

Светецът се изказва негативно и за чутата от него идея за създаване на хибрид от християнство и будизъм, като посочва „абсурдността на това начинание, несравнимостта във всеки случай на истината на Божията вяра с човешкото изобретение“ (III, 363).

Така че висшата класа в Русия е невежа... по отношение на вярата

Свети Никола отговори одобрително на думите на посетителя, който „започна да сравнява християнството с будизма, намирайки ги противоположни един на друг, като полюси“ (III, 804). Светецът трябваше да опровергае популярното тогава мнение сред западната и руската интелигенция, че християнството е изградено върху заемки от будизма. Той описва разговора си със съпругата на адмирал Шмид. На нейната забележка за близостта на нравствените учения на будизма с християнските, Свети Никола отговори: „В нравствените учения на будизма наистина има известно сходство с нашата религия; и коя езическа религия го няма? Моралното учение на езичниците е извлечено от съвестта, която не е изгубена сред тях. - „Но те казват, че учението на Христос е заимствано от будизма.“ - „Е, това го казват хора, които не познават добре нито учението на будизма, нито учението на Христос. - „Не, но защо Христос да не вземе назаем от будизма, ако му е харесало нещо? Той (Христос) беше умен човек. – „Христос беше Бог и изрече Своето учение като Божествена заповед; Буда, както всички по света, и целият свят, е нищо пред Него,” прекъснах го аз, за да спра това изливане на нечистота от помийната яма на ума на генерала... Значи висшата класа в Русия е невежа.. .относно вярата” (II, 296).

В същото време светецът беше скептичен и относно идеите, изразени в неговата апологетика за заимстване на житейските истории на Буда от Евангелието. Преглеждайки лекцията, която чува от протестанта Спенсър, св. Николай пише, че в нея има „много парадокси, например, сякаш животът на Буда е копиран от живота на Спасителя, което би било добре да се докаже“ (IV , 167).

Будизмът в религиозно отношение е пълна празнота, защото без Бог какво е религията?

От разговори с покръстените св. Николай си изгражда мнението, че будизмът не отговаря на нуждите на душата, която има живо религиозно чувство. Той цитира историята на едно семейство: „Юуки беше, както и съпругата му, вярващ будист. Не намирайки „личен“ Бог в будизма, той загуби вяра в него и беше изключително щастлив да намери Бог Създател и Доставчик в християнството, което научи случайно след закупуването на Библията. Той започна да се моли на християнския Бог и пламенната му молитва дори се увенча с чудо: жена му беше толкова болна, че не можеше да стане, той горещо се помоли да оздравее и тя веднага оздравя за учудване на всички. (IV, 208). Именно фактът, че християнството дава на човека не просто „представата за Бога“, а жива връзка с Него, е това, което в очите на св. Николай коренно го отличава от будизма. Това обяснява изявленията на светеца, че „будизмът в религиозен план е чиста празнота, защото без Бог какво е религия?“ (III, 443).

Няколко пъти Свети Николай говори за молитвите на будистите: „Тяхната молитва е безплодна, тъй като се обръща към нещо, което не съществува“ (V, 571); „Тяхната молитва е безполезна и жалка за дърво и камък или празно пространство, в което те провъзгласяват своите призиви към богове и Буди, които не съществуват, не се виждат или чуват и не могат да помогнат“ (II, 175).

За съжаление есето на св. Николай (Касаткин) за японския будизъм остана напълно незабелязано от православните автори, въпреки че можеше значително да допълни представите им за многообразието на движенията на тази религия. За първи път се обръща внимание на възприемането на будизма от Свети Николай едва в началото на 21 век: А. Ларионов в кратка статия прави преглед на изявленията на светеца, почти изключително въз основа на дневниците. Той отбелязва, че „изявленията относно будизма са редки и са от чисто практическо естество. Основният извод: Будизмът дълго време играеше ролята на бавачка, подготвяща японците да приемат Истината... Това беше онова „огледало в гадаенето“, което, възпитавайки взаимната любов у японците, разбирането за суетата на живота сега трябва да бъде отхвърлена, тъй като е дошла пълнотата на благодатта.”

Възниква в средата на първото хилядолетие пр. н. е. в Северна Индия като движение в опозиция на доминиращия по това време брахманизъм. В средата на 6в. пр.н.е. Индийското общество преживяваше социално-икономическа и културна криза. Родовата организация и традиционните връзки се разпадат и се появяват класови отношения. По това време в Индия имаше голям брой скитащи аскети, те предложиха своята визия за света. Тяхното противопоставяне на съществуващия ред предизвиква съчувствието на народа. Сред ученията от този вид е будизмът, който придобива най-голямо влияние в.

Повечето изследователи смятат, че основателят на будизма е бил истински. Той беше син на главата на племето Шакиев,роден в 560гр. пр.н.е. в североизточна Индия.Традицията казва, че индийският принц Сидхарта Гаутамаслед безгрижна и щастлива младост, той остро почувства крехкостта и безнадеждността на живота, ужаса от идеята за безкрайна поредица от прераждания. Той напуска дома си, за да общува с мъдреците, за да намери отговора на въпроса: как човек може да се освободи от страданието. Принцът пътувал седем години и един ден, когато седял под едно дърво, Бодхи,обзе го вдъхновение. Той намери отговора на въпроса си. Име Будаозначава "просветен". Шокиран от откритието си, той седял под това дърво няколко дни, а след това слязъл в долината, при хората, на които започнал да проповядва ново учение. Той изнесе първата си проповед през Бенарес.Отначало към него се присъединиха петима негови бивши ученици, които го напуснаха, когато изостави аскетизма. Впоследствие той спечели много последователи. Неговите идеи бяха близки до мнозина. В продължение на 40 години той проповядва в Северна и Централна Индия.

Истините на будизма

Основните истини, открити от Буда, са следните.

Целият живот на човек е страдание.Тази истина се основава на признаването на непостоянството и преходния характер на всички неща. Всичко възниква, за да бъде унищожено. Съществуването е лишено от субстанция, то поглъща само себе си, поради което в будизма се обозначава като пламък. И само скръбта и страданието могат да бъдат извадени от пламъка.

Причината за страданието е нашето желание.Страданието възниква, защото човек е привързан към живота, жадува за съществуване. Тъй като съществуването е изпълнено с мъка, страданието ще съществува, докато човек жадува за живот.

За да се отървете от страданието, трябва да се отървете от желанието.Това е възможно само в резултат на постигане нирвана, което в будизма се разбира като угасване на страстите, прекратяване на жаждата. Не е ли това същевременно спиране на живота? Будизмът избягва да отговаря директно на този въпрос. За нирвана се правят само отрицателни преценки: тя не е нито желание, нито съзнание, нито живот, нито смърт. Това е състояние, в което човек е освободен от преселването на душите. В по-късния будизъм нирвана се разбира като блаженство, състоящо се от свобода и духовност.

За да се освободи от желанието, човек трябва да следва осемкратния път на спасението.Именно дефиницията на тези стъпки по пътя към нирвана е основна в учението на Буда, т.нар. среден път, което ви позволява да избегнете две крайности: отдаване на чувствени удоволствия и измъчване на плътта. Това учение се нарича осемкратен път на спасението, защото посочва осем състояния, овладявайки които човек може да постигне пречистване на ума, спокойствие и интуиция.

Това са състоянията:

правилно разбиране: Човек трябва да вярва на Буда, че светът е пълен с мъка и страдание;
правилни намерения:трябва твърдо да определите пътя си, да ограничите своите страсти и стремежи;
правилна реч:трябва да внимавате за думите си, за да не доведат до зло - речта трябва да бъде правдива и добронамерена;
правилни действия:човек трябва да избягва недобросъвестни действия, да се въздържа и да върши добри дела;
правилен начин на живот:човек трябва да води достоен живот, без да причинява вреда на живите същества;
правилни усилия:трябва да следите посоката на мислите си, да прогоните всичко зло и да се настроите към доброто;
правилни мисли:трябва да се разбере, че злото е от нашата плът;
правилна концентрация:човек трябва постоянно и търпеливо да тренира, да постигне способността да се концентрира, да съзерцава и да навлиза по-дълбоко в търсене на истината.

Първите две стъпки означават постигането на мъдрост или праджня.Следващите три са морално поведение - шиятИ накрая, последните три са умствена дисциплина или самадха.

Тези състояния обаче не могат да се разбират като стъпала от стълба, която човек овладява постепенно. Тук всичко е взаимосвързано. Моралното поведение е необходимо за постигане на мъдрост и без умствена дисциплина не можем да развием морално поведение. Този, който действа със състрадание, е мъдър; този, който постъпва мъдро, е състрадателен. Такова поведение е невъзможно без психическа дисциплина.

Като цяло можем да кажем, че будизмът доведе до личен аспект, което преди не е било в източния светоглед: твърдението, че спасението е възможно само чрез лична решителност и желание да се действа в определена посока. Освен това в будизма това е доста ясно видимо идеята за необходимостта от състраданиекъм всички живи същества – идея, въплътена най-пълно в Махаяна будизма.

Основни направления на будизма

Ранните будисти са били само една от многото конкуриращи се хетеродоксални секти по онова време, но тяхното влияние нараства с времето. Будизмът беше подкрепен предимно от градското население: владетели, воини, които видяха в него възможност да се отърват от върховенството на брахманите.

Първите последователи на Буда се събраха на някое уединено място по време на дъждовния сезон и докато чакаха този период, образуваха малка общност. Тези, които се присъединиха към общността, обикновено се отказаха от всякаква собственост. Бяха повикани монаси, което означава "просяк". Те бръснеха главите си, обличаха се в парцали, предимно жълти, и носеха със себе си само най-необходимото: три дрехи (горна, долна и расо), бръснач, игла, пояс, сито за прецеждане на водата, подбиране насекоми от него (ахимса) , клечка за зъби, чаша за просия. Те прекарваха по-голямата част от времето си в скитане, събирайки милостиня. Те можеха да ядат храна само преди обяд и само вегетарианска храна. В една пещера, в изоставена сграда, монасите преживяха дъждовния сезон, говорейки на благочестиви теми и практикувайки самоусъвършенстване. Мъртвите монаси обикновено са били погребвани близо до техните местообитания. Впоследствие на местата им за погребение са издигнати паметници ступи (куполни крипти с форма на купол със плътно зазидан вход). Около тези ступи са построени различни структури. По-късно край тези места възникват манастири. Правилата на монашеския живот се оформяха. Когато Буда беше жив, той самият обясни всички сложни въпроси на доктрината. След смъртта му устната традиция продължава дълго време.

Скоро след смъртта на Буда неговите последователи свикват първия будистки съвет, за да канонизират ученията. Целта на този събор, който се проведе в гр Раджагрих, трябваше да развие текста на посланието на Буда. Не всички обаче бяха съгласни с решенията, взети на този събор. През 380 г. пр.н.е. вторият събор е свикан през Вайшализа разрешаване на възникнали разногласия.

Будизмът достига своя връх по време на управлението на императора Ашока(III в. пр. н. е.), благодарение на чиито усилия будизмът става официална държавна идеология и се разпространява извън Индия. Ашока направи много за будистката вяра. Той издигнал 84 хиляди ступи. По време на неговото управление в града се провежда третият събор Паталипутра, на който е одобрен текстът на свещените книги на будизма, компил Типитака(или Трипитака) и беше взето решение да се изпратят мисионери във всички части на страната, чак до Цейлон. Ашока изпратил сина си в Цейлон, където той станал апостол, обърнал много хиляди хора в будизма и построил много манастири. Именно тук е установен южният канон на будистката църква - Хинаяна, което се нарича още Теравада(поучение на старейшините). Хинаяна означава „малко превозно средство или тесен път на спасение“.

В средата на миналия век пр.н.е. в северозападна Индия скитските владетели създали Кушанското царство, чийто владетел бил Канишка, вярващ будист и покровител на будизма. Канишка свиква четвъртия събор към края на 1 век. AD в града Кашмир.Съветът формулира и одобри основните положения на ново движение в будизма, т.нар Махаяна -„голяма колесница или широк кръг на спасението“. Махаяна будизъм, разработен от известен индийски будист Нагараджуна, направи много промени в класическото преподаване.

Характеристиките на основните направления на будизма са следните (виж таблицата).

Основни направления на будизма

Хинаяна

Махаяна

Монашеският живот се счита за идеал; само монахът може да постигне спасение и да се отърве от прераждането
По пътя на спасението никой не може да помогне на човека, всичко зависи от неговите лични усилия
Няма пантеон от светци, които да ходатайстват за хората
Няма понятие за рай и ад. Има само нирвана и прекратяване на въплъщенията
Няма ритуали и магии
Липсват икони и религиозна скулптура

Вярва, че благочестието на мирянин е сравнимо със заслугите на монаха и осигурява спасение
Появява се институцията на бодисатвите - светци, постигнали просветление, които помагат на миряните и ги водят по пътя на спасението.
Появява се голям пантеон от светци, на които можете да се молите и да поискате тяхната помощ
Появява се концепцията за рая, където душата отива за добри дела, и за ада, където отива като наказание за греховете
Появяват се скулптури на буди и бодхисатви

Будизмът възниква и процъфтява значително в Индия, но до края на 1-вото хилядолетие сл.н.е. тя губи позициите си тук и се заменя с индуизма, който е по-познат на жителите на Индия. Има няколко причини, довели до този резултат:

развитието на индуизма, който наследява традиционните ценности на брахманизма и го модернизира;
вражда между различни посоки на будизма, която често води до открита борба;
Решителен удар на будизма нанасят арабите, които през 7-8 век завладяват много индийски територии. и донесоха исляма със себе си.

Будизмът, разпространил се в много страни в Източна Азия, се превърна в световна религия, която запазва своето влияние и до днес.

Свещена литература и представи за устройството на света

Ученията на будизма са представени в редица канонични сборници, централно място сред които заема палийският канон „Типитака” или „Трипитака”, което означава „три кошници”. Първоначално будистките текстове са били записвани върху палмови листа, които са били поставяни в кошници. Канонът е написан на езика пали.По отношение на произношението пали е свързан със санскрит, както италианският е с латинския. Канонът се състои от три части.

Виная Питака, съдържа етично учение, както и информация за дисциплината и церемонията; това включва 227 правила, според които монасите трябва да живеят;
Сута Питака, съдържа учението на Буда и популярната будистка литература, включително " Даммападу", което означава "пътят на истината" (антология от будистки притчи) и " Джатака» - колекция от истории за предишните животи на Буда;
Абхидхамма Питака, съдържа метафизични идеи на будизма, философски текстове, които излагат будисткото разбиране за живота.

Изброените книги от всички области на будизма са особено признати като Хинаяна. Други клонове на будизма имат свои собствени свещени източници.

Последователите на Махаяна смятат своята свещена книга „Праджнапаралща сутра“ (учения за съвършената мъдрост). Смята се за откровение на самия Буда. Тъй като беше изключително трудно за разбиране, съвременниците на Буда го оставиха в Двореца на змиите в средния свят и когато настъпи подходящото време да разкрие тези учения на хората, великият будистки мислител Нагараджуна ги върна в света на хората. .

Свещените книги на Махаяна са написани на санскрит. Те включват митологични и философски теми. Отделни части от тези книги са Диамантена сутра, сутра на сърцетоИ Лотосова сутра.

Важна характеристика на свещените книги на Махаяна е, че Сидхарха Гаутама не се смята за единствения Буда: преди него е имало други и ще има други след него. От голямо значение е развитата в тези книги доктрина за бодхисатва (тяло - просветен, сатва - същност) - същество, което е готово да премине към нирвана, но забавя този преход, за да помогне на другите. Най-почитан е бодхисатва Авалокитешвара.

Космологията на будизма е от голям интерес, тъй като тя е в основата на всички възгледи за живота. Според основните принципи на будизма, Вселената има многопластова структура. В центъра на земния свят, който е цилиндричен диск, има планина Меру.Тя е заобиколена седем концентрични пръстеновидни морета и същия брой кръгове от планини, разделящи моретата.Извън последната планинска верига е море, което е достъпно за очите на хората. Те лежат върху него четири световни острова.В недрата на земята са адски пещери.Издигайки се над земята шест небеса, които са дом на 100 000 хиляди богове (пантеонът на будизма включва всички богове на брахманизма, както и боговете на други народи). Боговете имат конферентна зала, където се събират на осмия ден от лунния месец, а също увеселителен парк.Буда се смята за главния бог, но той не е създателят на света, светът съществува до него, той е вечен като Буда. Боговете се раждат и умират по желание.

Над тези шест небеса - 20 небеса на Брахма; Колкото по-високо е небесната сфера, толкова по-лесен и духовен е животът в нея. В последните четири, които се наричат брахмалока, вече няма образи и прераждания; тук блажените вече вкусват от нирвана. Останалият свят се нарича камалока.Всичко заедно образува Вселената. Има безкрайно много такива вселени.

Безкрайният брой вселени се разбира не само в географски, но и в исторически смисъл. Вселените се раждат и умират. Животът на Вселената се нарича калпа.На фона на безкрайното генериране и унищожение се разиграва драмата на живота.

Учението на будизма обаче избягва всяко метафизично твърдение; не се говори нито за безкрайност, нито за вечност, нито за не-вечност, нито за битие, нито за несъществуване. В будизма се говори за форми, причини, образи – всичко това е обединено от понятието самсара, цикъл на превъплъщения. Самсара включва всички неща, които възникват и изчезват, тя е резултат от минали състояния и причина за бъдещи действия, възникващи според закона на дамма. Дамма- това е морален закон, нормата, по която се създават образи; самсара е формата, в която се реализира законът. Дамма не е физически принцип на причинно-следствената връзка, а морален световен ред, принцип на възмездието. Дамма и самсара са тясно свързани, но те могат да бъдат разбрани само във връзка с основната концепция на будизма и индийския мироглед като цяло - концепцията за карма. Кармаозначава специфиченприлагане на закона, възмездие или награда за специфичендела.

Важна концепция в будизма е концепцията "апшан".Обикновено се превежда на руски като „индивидуална душа“. Но будизмът не познава душата в европейския смисъл. Атман означава съвкупността от състояния на съзнанието. Има много състояния на съзнанието, т.нар скандалиили дхарма, но е невъзможно да се открие носител на тези състояния, който да съществува сам по себе си. Съвкупността от сканди води до определено действие, от което расте кармата. Скандите се разпадат при смъртта, но кармата продължава да живее и води до нови съществувания. Кармата не умира и води до преселване на душата. продължава да съществува не поради безсмъртието на душата, а поради неунищожимостта на неговите дела.Така кармата се разбира като нещо материално, от което възниква всичко живо и движещо се. В същото време кармата се разбира като нещо субективно, тъй като се създава от самите индивиди. Така че самсара е формата, въплъщението на кармата; Дамма е закон, който се разкрива чрез кармата. Обратно, кармата се формира от самсара, която след това засяга последващата самсара. Това е мястото, където даммата се проявява. Освобождаването от кармата и избягването на по-нататъшни въплъщения е възможно само чрез постигане нирвана, за което будизмът също не казва нищо определено. Това не е живот, но не е и смърт, не е желание и не е съзнание. Нирвана може да се разбира като състояние на липса на желания, като пълен мир. От това разбиране за света и човешкото съществуване произтичат четирите истини, разкрити от Буда.

будистка общност. Празници и ритуали

Последователите на будизма наричат своето учение Триратнойили Тиратной(тройно съкровище), отнасящо се до Буда, дхамма (учение) и сангха (общност). Първоначално будистката общност е била група от просящи монаси, монаси. След смъртта на Буда нямаше глава на общността. Обединяването на монасите се извършва само въз основа на словото на Буда, неговите учения. В будизма няма централизация на йерархията, с изключение на естествената йерархия – по старшинство. Общностите, живеещи в квартала, можеха да се обединят, монасите действаха заедно, но не по команда. Постепенно се образуват манастири. Общината, обединена в рамките на манастира, се нарича сангха.Понякога думата „сангха“ означава будисти от един регион или цяла държава.

Първоначално всички бяха приети в сангха, след това бяха въведени някои ограничения, престъпници, роби и непълнолетни без родителско съгласие вече не бяха приети. Тийнейджърите често стават новаци, учат се да четат и пишат, изучават свещени текстове и получават значително образование за това време. Всеки, който влезе в сангхата по време на престоя си в манастира, трябваше да се отрече от всичко, което го свързваше със света - семейство, каста, собственост - и да поеме върху себе си пет обета: не убивай, не кради, не лъжи, не прелюбодействай, не се напивай; той също трябваше да обръсне косата си и да облече монашески одежди. Но във всеки момент монахът можеше да напусне манастира, той не беше осъден за това и можеше да бъде в приятелски отношения с общността.

Онези монаси, които са решили да посветят целия си живот на религията, са били подложени на церемония по посвещение. Послушникът бил подложен на тежък изпит, изпитващ духа и волята му. Приемането в сангха като монах идва с допълнителни задължения и обети: не пейте и не танцувайте; не спете на удобни легла; не яжте в неподходящо време; не придобиват; Не яжте неща, които имат силна миризма или интензивен цвят. Освен това имаше голям брой незначителни забрани и ограничения. Два пъти в месеца - на новолуние и на пълнолуние - монасите се събирали за взаимна изповед. Непосветените, жените и миряните не бяха допуснати до тези събрания. В зависимост от тежестта на греха се прилагали и санкции, изразяващи се най-често под формата на доброволно разкаяние. Четири кардинални гряха водят до прогонване завинаги: плътско сношение; убийство; кражба и невярно твърдение, че някой има свръхчовешка сила и достойнството на архат.

архат -това е идеалът на будизма. Това е името, дадено на онези светци или мъдреци, които са се освободили от самсара и ще отидат в нирвана след смъртта. Архат е този, който е направил всичко, което е трябвало да направи: той е унищожил желанието, желанието за себеосъществяване, невежеството и погрешните възгледи.

Имало е и женски манастири. Те бяха организирани по същия начин като мъжките манастири, но всички основни церемонии се извършваха от монаси от най-близкия манастир.

Монашеското расо е изключително семпло. Той имаше три дрехи: долна дреха, горна дреха и расо, чийто цвят е жълт на юг и червен на север. Той не можеше да вземе пари в никакъв случай, дори не трябваше да иска храна, а самите миряни трябваше да я поднесат само на появилия се на прага монах. Отреклите се от света монаси всеки ден влизаха в къщите на обикновените хора, за които появата на монах беше жива проповед и покана за по-висш живот. За обида на монасите миряните били наказвани с неприемане на милостиня от тях, обръщане на купата с милостиня. Ако по този начин отхвърленият мирянин се помири с общността, тогава дарбите му отново бяха приети. Мирянинът винаги е оставал за монаха същество с низша природа.

Монасите не са имали реални прояви на култ. Те не са служили на боговете; напротив, вярвали са, че боговете трябва да им служат, защото са светци. Монасите не се занимавали с друга работа, освен с ежедневна просия. Техните дейности се състоят от духовни упражнения, медитация, четене и преписване на свещени книги и извършване или участие в ритуали.

Будистките обреди включват вече описаните покайни събрания, на които се допускат само монаси. Има обаче много ритуали, в които участват и миряни. Будистите възприели обичая да празнуват почивен ден четири пъти в месеца. Този празник беше кръстен упосата,нещо като събота за евреите, неделя за християните. В тези дни монасите учеха миряните и обясняваха писанията.

В будизма има голям брой празници и ритуали, централната тема на които е фигурата на Буда - най-важните събития от живота му, неговото учение и монашеската общност, организирана от него. Във всяка страна тези празници се празнуват по различен начин в зависимост от характеристиките на националната култура. Всички будистки празници се празнуват според лунния календар, а повечето от най-важните празници се случват в дни на пълнолуние, тъй като се смяташе, че пълнолунието има магическото свойство да показва на човек необходимостта от усърдие и обещаващо освобождение.

Весок

Този празник е посветен на три важни събития в живота на Буда: рождения ден, деня на просветлението и деня на преминаване в нирвана - и е най-важният от всички будистки празници. Празнува се в деня на пълнолунието на втория месец от индийския календар, който се пада в края на май - началото на юни по григорианския календар.

В дните на празника във всички манастири се отслужват тържествени молебени и се организират шествия и шествия. Храмовете са украсени с гирлянди от цветя и хартиени фенери - те символизират просветлението, дошло на света с учението на Буда. На територията на храма маслени лампи също се поставят около свещени дървета и ступи. Монасите четат молитви цяла нощ и разказват на вярващите истории от живота на Буда и неговите ученици. Миряните също медитират в храма и слушат инструкциите на монасите през цялата нощ. Особено внимателно се спазва забраната за селскостопанска работа и други дейности, които могат да навредят на дребните живи същества. След края на празничния молебен миряните организират богата трапеза за членовете на монашеската общност и ги поднасят с подаръци. Характерен ритуал на празника е измиването на статуите на Буда с подсладена вода или чай и обсипването им с цветя.

В ламаизма този празник е най-строгият ритуален ден от календара, когато не можете да ядете месо и навсякъде светят лампи. На този ден е обичайно да се разхождате около ступи, храмове и други будистки светилища по посока на часовниковата стрелка, разстилайки се по земята. Мнозина се обричат да спазват строг пост и да мълчат седем дни.

Васа

Васа(от името на месеца в Пали) - уединение през дъждовния сезон. Проповедническата дейност и целият живот на Буда и неговите ученици са свързани с постоянни скитания и скитания. По време на дъждовния сезон, който започна в края на юни и приключи в началото на септември, пътуването беше невъзможно. Според легендата по време на дъждовния сезон Буда за първи път се оттеглил с учениците си Еленова горичка (Сарнат).Ето защо още по времето на първите монашески общности се установява обичаят да се спира по време на дъждовния сезон на някое уединено място и да се прекарва това време в молитва и медитация. Скоро този обичай се превръща в задължително правило на монашеския живот и се спазва от всички клонове на будизма. През този период монасите не напускат своя манастир и се занимават с по-дълбока медитативна практика и разбиране на будистките учения. През този период обичайното общуване между монаси и миряни е намалено.

В страните от Югоизточна Азия миряните често приемат монашески обети по време на дъждовния сезон и в продължение на три месеца водят същия начин на живот като монасите. През този период браковете са забранени. В края на периода на уединение монасите изповядват един на друг греховете си и искат прошка от своите събратя-членове на общността. През следващия месец постепенно се възстановяват контактите и общуването между монаси и миряни.

Фестивал на светлините

Този празник бележи края на монашеското отшелничество и се отбелязва на пълнолуние на деветия месец от лунния календар (октомври - според григорианския календар). Празникът продължава един месец. В храмове и манастири се провеждат ритуали за отбелязване на празника, както и напускането на общността на присъединилите се към нея през дъждовния сезон. В нощта на пълнолунието всичко е осветено със светлини, за които се използват свещи, хартиени фенери и електрически лампи. Говори се, че огньовете се палят, за да осветяват пътя на Буда, като го канят да слезе от небето, след като е изнесъл проповед на майка си. В някои манастири статуята на Буда се сваля от пиедестала и се носи по улиците, символизирайки слизането на Буда на земята.

В тези дни е обичайно да посещавате роднини, да ходите в къщите, за да отдадете почит и да правите малки подаръци. Празникът завършва с церемония Катина(от санскрит - облекло), което се състои в това, че миряните дават дрехи на членовете на общността. Едно расо се връчва тържествено на настоятеля на манастира, който след това го дава на монаха, признат за най-добродетелен в манастира. Името на церемонията идва от начина на изработка на дрехите. Парчета плат бяха опънати върху рамка и след това зашити заедно. Тази рамка се наричаше kathina. Друго значение на думата kathina е „трудно“, което се отнася до трудността да бъдеш ученик на Буда.

Церемонията Катин се превърна в единствената церемония, в която участват миряни.

В будизма има много свещени места за поклонение. Смята се, че самият Буда е посочил следните градове като места за поклонение: където е роден - Капилавата;където той постигна най-високото просветление - Гая;където проповядва за първи път - Бенарес; където влезе в нирвана - Кусинагара.

Религия на Тайланд: будизъм, история, монаси. Будистки монаси Индонезия и Малайзия

Енциклопедичен YouTube

Тибет

източна Азия

Бележки

Глава VIII БУДИЗЪМ

Истините на будизма

Основни направления на будизма

Основни направления на будизма

Свещена литература и представи за устройството на света

будистка общност. Празници и ритуали

Весок

Васа

Фестивал на светлините

Глава VIII
БУДИЗЪМ