საიდან მოვიდნენ თურქები მცირე აზიაში? თურქების ეთნიკური ისტორია

თანამედროვე თურქეთის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ეთნიკური თურქები არიან, რომლებიც მიეკუთვნებიან ხალხთა თურქულ ეთნიკურ ჯგუფს. თურქულმა ერმა ჩამოყალიბება დაიწყო მე-11-13 საუკუნეებში, როდესაც შუა აზიასა და ირანში მცხოვრები თურქი მწყემსი ტომები (ძირითადად თურქმენები და ოღუზები) იძულებულნი გახდნენ მცირე აზიაში გადასულიყვნენ სელჩუკებისა და მონღოლების ზეწოლით. თურქების ნაწილი (პეჩენეგები, უზები) ანატოლიაში ბალკანეთიდან ჩამოვიდა. მრავალფეროვან ადგილობრივ მოსახლეობასთან (ბერძნები, სომხები, ქართველები, ქურთები, არაბები) თურქული ტომების შერევის შედეგად ჩამოყალიბდა თანამედროვე თურქი ერის ეთნიკური საფუძველი. თურქეთის ევროპასა და ბალკანეთში ექსპანსიის პროცესში, თურქებმა განიცადეს გარკვეული გავლენა ალბანელი, რუმინელი და მრავალი სამხრეთ სლავური ხალხისგან. თურქი ხალხის საბოლოო ჩამოყალიბების პერიოდს, ჩვეულებრივ, მე-15 საუკუნეს მიაწერენ.

ტიუმრკი არის ეთნო-ლინგვისტური საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ ჩინეთის სტეპების ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. თურქები მომთაბარე მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, ხოლო იმ ტერიტორიებზე, სადაც შეუძლებელი იყო ამით დაკავება, მიწათმოქმედებით. თანამედროვე თურქულენოვანი ხალხები არ უნდა გავიგოთ, როგორც ძველი თურქების პირდაპირი ეთნიკური ნათესავები. ბევრი თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფი, რომელსაც დღეს თურქებს უწოდებენ, ჩამოყალიბდა ევრაზიის სხვა ხალხებსა და ეთნიკურ ჯგუფებზე თურქული კულტურისა და თურქული ენის მრავალსაუკუნოვანი გავლენის შედეგად.

თურქულენოვანი ხალხი მსოფლიოს ყველაზე მრავალრიცხოვან ხალხებს შორისაა. მათი უმრავლესობა დიდი ხანია ცხოვრობს აზიასა და ევროპაში. ისინი ასევე ცხოვრობენ ამერიკისა და ავსტრალიის კონტინენტებზე. თურქები შეადგენენ თანამედროვე თურქეთის მკვიდრთა 90%-ს, ხოლო ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე დაახლოებით 50 მილიონია, ე.ი. ისინი შეადგენენ სიდიდით მეორე ჯგუფს სლავური ხალხების შემდეგ.

ძველ დროში და შუა საუკუნეებში არსებობდა მრავალი თურქული სახელმწიფო წარმონაქმნები: სკვითური, სარმატული, ჰუნური, ბულგარული, ალანური, ხაზარული, დასავლური და აღმოსავლური თურქული, ავარული და უიღურული ხაგანატები და ა.შ. მათგან მხოლოდ თურქეთმა შეინარჩუნა სახელმწიფოებრიობა დღემდე. 1991-1992 წლებში ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე თურქული გაერთიანებული რესპუბლიკები გახდნენ დამოუკიდებელი სახელმწიფოები და გაეროს წევრები. ესენია აზერბაიჯანი, ყაზახეთი, ყირგიზეთი, უზბეკეთი, თურქმენეთი. ბაშკორტოსტანმა, თათარსტანმა და სახამ (იაკუტია) მოიპოვეს სახელმწიფოებრიობა რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში. რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში ავტონომიური რესპუბლიკების სახით, ტუვანებს, ხაკასებს, ალტაებს და ჩუვაშებს აქვთ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა.

სუვერენულ რესპუბლიკებში შედის ყარაჩაელები (ყარაჩაი-ჩერქეზეთი), ბალყარელები (ყაბარდო-ბალყარეთი), კუმიკები (დაღესტანი). ყარაყალპაკებს აქვთ საკუთარი რესპუბლიკა უზბეკეთის ფარგლებში, ნახიჩევან აზერბაიჯანელებს კი აზერბაიჯანში. გაგაუზმა ხალხმა გამოაცხადა სუვერენული სახელმწიფოებრიობა მოლდოვას ფარგლებში.

ყირიმელი თათრების სახელმწიფოებრიობა დღემდე არ აღდგენილია.

ყოფილი სსრკ-ს გარეთ მცხოვრებ თურქებს არ აქვთ საკუთარი სახელმწიფოები, გარდა თურქეთის თურქებისა და კვიპროსელი თურქებისა. ჩინეთში ცხოვრობს დაახლოებით 8 მილიონი უიღური, 1 მილიონზე მეტი ყაზახი, 80 ათასი ყირგიზი, 15 ათასი უზბეკი (მოსკალევი, 1992, გვ. 162). მონღოლეთში 18 ათასი ტუვანი ცხოვრობს. ირანსა და ავღანეთში თურქების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს, მათ შორის დაახლოებით 10 მილიონი აზერბაიჯანელი. უზბეკების რაოდენობა ავღანეთში 1,2 მილიონს აღწევს, თურქმენებს - 380 ათასს, ყირგიზებს - 25 ათას ადამიანს. რამდენიმე ასეული თურქი და გაგაუზი ცხოვრობს ბულგარეთის, რუმინეთის, იუგოსლავიის ტერიტორიაზე, მცირე რაოდენობით ყარაელები ცხოვრობენ ლიტვაში და პოლონეთში. თურქი ხალხის წარმომადგენლები ასევე ცხოვრობენ ერაყში (დაახლოებით 100 ათასი თურქმენი, ბევრი თურქი), სირიაში (30). ათასი თურქმენი, ასევე ყარაჩაელები, ბალყარელები არიან თურქულენოვანი მოსახლეობა აშშ-ში, უნგრეთში, გერმანიაში, საფრანგეთში, დიდ ბრიტანეთში, იტალიაში, ავსტრალიაში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

უძველესი დროიდან თურქულენოვან ხალხებს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდათ მსოფლიო ისტორიის მსვლელობაზე და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში. თუმცა, თურქი ხალხების ნამდვილი ისტორია ჯერ არ დაწერილა. ბევრი რამ გაურკვეველია მათი ეთნოგენეზის შესახებ ბევრმა თურქმა ხალხმა ჯერ კიდევ არ იცის როდის და რა ეთნიკური ჯგუფების საფუძველზე შეიქმნა.

მეცნიერები გამოთქვამენ მთელ რიგ მოსაზრებებს თურქი ხალხების ეთნოგენეზის პრობლემაზე და აკეთებენ დასკვნებს უახლეს ისტორიულ, არქეოლოგიურ, ლინგვისტურ, ეთნოგრაფიულ და ანთროპოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით.

განსახილველი პრობლემის ამა თუ იმ საკითხის გაშუქებისას ავტორები გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ ეპოქიდან და კონკრეტული ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე, ზოგიერთი ტიპის წყარო - ისტორიული, ლინგვისტური, არქეოლოგიური, ეთნოგრაფიული თუ ანთროპოლოგიური - შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად. მნიშვნელოვანი ამ ხალხის ეთნოგენეზის პრობლემის გადასაჭრელად. თუმცა, არცერთ მათგანს არ შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს ფუნდამენტურად წამყვან როლზე. თითოეული მათგანი საჭიროებს გადამოწმებას სხვა წყაროების მონაცემებთან და თითოეული მათგანი ნებისმიერ კონკრეტულ შემთხვევაში შეიძლება აღმოჩნდეს მოკლებული რეალური ეთნოგენეტიკური შინაარსისგან. ს.ა. არუთიუნოვი ხაზს უსვამს: „სხვადასხვა შემთხვევაში არც ერთი წყარო არ შეიძლება იყოს გადამწყვეტი ან აღმატებული, შეიძლება სხვადასხვა წყაროს ჰქონდეს უპირატესი მნიშვნელობა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, დასკვნების სანდოობა, პირველ რიგში, დამოკიდებულია მათი ურთიერთგადამოწმების შესაძლებლობაზე“.

თანამედროვე თურქების წინაპრები - მომთაბარე ოღუზთა ტომები - პირველად შეაღწიეს ანატოლიაში შუა აზიიდან XI საუკუნეში, სელჩუკთა დაპყრობის პერიოდში. XII საუკუნეში სელჩუკების მიერ დაპყრობილ მცირე აზიის მიწებზე ჩამოყალიბდა იკონიის სასულთნო. XIII საუკუნეში, მონღოლთა თავდასხმის შედეგად, გაძლიერდა თურქული ტომების გადმოსახლება ანატოლიაში. თუმცა, მცირე აზიაში მონღოლთა შემოსევის შედეგად, იკონიის სასულთნო დაიშალა ფეოდალურ სამთავროებად, რომელთაგან ერთ-ერთს ოსმან ბეი განაგებდა. 1281-1324 წლებში მან თავისი საკუთრება დამოუკიდებელ სამთავროდ აქცია, რომელიც ოსმანის შემდეგ ცნობილი გახდა ოსმალეთის სამთავროს სახელით. მოგვიანებით იგი ოსმალეთის იმპერიად გადაიქცა და ამ სახელმწიფოში მცხოვრებ ტომებს ოსმალეთის თურქები უწოდეს. თავად ოსმანი იყო ოღუზთა ტომის ბელადის, ერთგულის ვაჟი. ამრიგად, თურქ-ოსმალეთის პირველი სახელმწიფო იყო ოღუზების სახელმწიფო. ვინ არიან ოღუზები? ოღუზთა ტომობრივი გაერთიანება წარმოიშვა VII საუკუნის დასაწყისში შუა აზიაში. უიღურებს კავშირში დომინანტური პოზიცია ეკავათ. I საუკუნეში ყირგიზების მიერ ზეწოლილი ოღუზები სინძიანის ტერიტორიაზე გადავიდნენ. მე-10 საუკუნეში ოღუზთა სახელმწიფო შეიქმნა სირი დარიას ქვემო წელში, ცენტრით იანშკენტში. XI საუკუნის შუა ხანებში ეს სახელმწიფო აღმოსავლეთიდან ჩამოსულმა ყიფჩაკებმა დაამარცხეს. ოღუზები სელჩუკებთან ერთად გადავიდნენ ევროპაში. სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი ოღუზების სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ და დღეს შეუძლებელია რაიმე კავშირის პოვნა ოღუზთა სახელმწიფოსა და ოსმალეთს შორის, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ოსმალეთის სახელმწიფო ადმინისტრაცია ოღუზების გამოცდილებაზე იყო აგებული. სახელმწიფო. ოსმანის ვაჟმა და მემკვიდრემ ორჰან ბეიმ დაიპყრო ბრუსა ბიზანტიელებისგან 1326 წელს, გახდა მისი დედაქალაქი, შემდეგ დაიპყრო მარმარილოს ზღვის აღმოსავლეთი სანაპირო და დამკვიდრდა კუნძულ გალიოპოლისზე. მურად I (1359-1389), რომელიც უკვე ატარებდა სულთნის ტიტულს, დაიპყრო მთელი აღმოსავლეთ თრაკია, ანდრიანოპოლის ჩათვლით, სადაც გადაიტანა თურქეთის დედაქალაქი (1365), ასევე გააუქმა ანატოლიის ზოგიერთი სამთავროს დამოუკიდებლობა. ბაიაზიდ I-ის (1389-4402) დროს თურქებმა დაიპყრეს ბულგარეთი, მაკედონია, თესალია და მიუახლოვდნენ კონსტანტინოპოლს. ტიმურის შემოსევამ ანატოლიაში და ბაიაზიდის ჯარების დამარცხებამ ანგორას ბრძოლაში (1402 წ.) დროებით შეაჩერა თურქების წინსვლა ევროპაში. მურად II-ის (1421-1451) დროს თურქებმა განაახლეს შეტევა ევროპაზე. მეჰმედ II-მ (1451-1481) თვენახევრიანი ალყის შემდეგ აიღო კონსტანტინოპოლი. ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა. კონსტანტინოპოლი (სტამბული) გახდა ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი. მეჰმედ II-მ გაანადგურა დამოუკიდებელი სერბეთის ნარჩენები, დაიპყრო ბოსნია, საბერძნეთის ძირითადი ნაწილი, მოლდოვა, ყირიმის სახანო და დაასრულა თითქმის მთელი ანატოლიის დამორჩილება. სულთანმა სელიმ I-მა (1512-1520) დაიპყრო მოსული, სირია, პალესტინა და ეგვიპტე, შემდეგ უნგრეთი და ალჟირი. თურქეთი გახდა იმ დროის უდიდესი სამხედრო ძალა. ოსმალეთის იმპერიას არ გააჩნდა შიდა ეთნიკური ერთობა და, მიუხედავად ამისა, მე-15 საუკუნეში დასრულდა თურქი ერის ჩამოყალიბება. რა იდგა ამის უკან ამ ახალგაზრდა ერს? ოღუზების სახელმწიფოს გამოცდილება და ისლამი. ისლამთან ერთად თურქები აღიქვამენ ისლამურ კანონს, რომელიც ისეთივე მნიშვნელოვნად განსხვავდება რომაული სამართლისგან, როგორც განსხვავება თურქებსა და ევროპელებს შორის იყო. ევროპაში თურქების გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე, არაბთა ხალიფატში ერთადერთი იურიდიული კოდექსი იყო ყურანი. თუმცა, უფრო განვითარებული ხალხების იურიდიულმა დამორჩილებამ აიძულა ხალიფატი მნიშვნელოვანი სირთულეების წინაშე დადგომოდა. VI საუკუნეში გამოჩნდა მუჰამედის რჩევებისა და მცნებების სია, რომელიც დროთა განმავლობაში გაფართოვდა და მალე რამდენიმე ათეულ ტომს მიაღწია. ამ კანონების ერთობლიობა, ყურანთან ერთად, შეადგენდა ეგრეთ წოდებულ სუნას, ანუ „მართალ გზას“. ეს კანონები შეადგენდა უზარმაზარი არაბული ხალიფატის კანონის არსს. თუმცა დამპყრობლები თანდათან გაეცნენ დაპყრობილი ხალხების კანონებს, ძირითადად რომის კანონებს და დაიწყეს იგივე კანონების წარდგენა მუჰამედის სახელით დაპყრობილთათვის. VIII საუკუნეში აბუ ჰანიფამ (696-767) დააარსა პირველი იურიდიული სკოლა. ის წარმოშობით სპარსელი იყო და მოახერხა სამართლებრივი მიმართულების შექმნა, რომელიც მოქნილად აერთიანებდა მკაცრ მუსულმანურ პრინციპებსა და ცხოვრების მოთხოვნილებებს. ეს კანონები ქრისტიანებსა და ებრაელებს აძლევდა უფლებას გამოიყენონ თავიანთი ტრადიციული კანონები.

როგორც ჩანს, არაბთა ხალიფატი კანონიერი საზოგადოების ჩამოყალიბების გზას გაჰყვა. თუმცა ეს არ მოხდა. არც არაბული ხალიფატი და არც ყველა შემდგომი შუა საუკუნეების მუსლიმური სახელმწიფო არ შექმნიდა სახელმწიფოს მიერ დამტკიცებულ კანონთა კოდექსს. ისლამური სამართლის მთავარი არსი არის იურიდიულ და რეალურ უფლებებს შორის უზარმაზარი უფსკრული არსებობა. მუჰამედის ძალაუფლება იყო თეოკრატიული ბუნებით და შეიცავდა როგორც ღვთაებრივ, ისე პოლიტიკურ პრინციპებს. თუმცა, მუჰამედის მცნებების თანახმად, ახალი ხალიფა ან უნდა აერჩია საერთო კრებაზე, ან სიკვდილის წინ დანიშნულიყო წინა ხალიფას მიერ. მაგრამ სინამდვილეში, ხალიფას ძალაუფლება ყოველთვის მემკვიდრეობით იყო მიღებული. კანონის თანახმად, მუჰამედის თემს, განსაკუთრებით დედაქალაქის თემს, ჰქონდა უფლება, გადაეყენებინა ხალიფა უღირსი საქციელის, გონებრივი უკმარისობის ან მხედველობისა და სმენის დაკარგვის გამო. მაგრამ სინამდვილეში ხალიფას ძალაუფლება აბსოლუტური იყო და მთელი ქვეყანა მის საკუთრებად ითვლებოდა. კანონებიც საპირისპირო მიმართულებით დაირღვა. კანონის თანახმად, არამუსლიმანს არ ჰქონდა უფლება მონაწილეობა მიეღო ქვეყნის მმართველობაში. მას არა მხოლოდ სასამართლოში ყოფნის უფლება არ ჰქონდა, არამედ რეგიონსა თუ ქალაქს ვერ მართავდა. ფაქტობრივად, ხალიფამ თავისი შეხედულებისამებრ გამოიყენა არამუსლიმები უმაღლეს სამთავრობო თანამდებობებზე დასანიშნად. ამგვარად, თუ ევროპელებმა ჰარმონიული ეპოქიდან გმირულზე გადასვლისას ღმერთი შეცვალეს რომაული კანონით, მაშინ, როცა თავიანთი ჰარმონიული პერიოდი ცენტრალურ აზიაში გაატარეს, მომავალმა მუჰამედელებმა გმირულ ეპოქაში კანონი, რელიგიასთან ერთად, აქციეს. ხალიფატის მმართველის სათამაშო, რომელიც იყო როგორც კანონმდებელი, ასევე აღმასრულებელი, ასევე მოსამართლე.

მსგავსი რამ საბჭოთა კავშირშიც სტალინის მმართველობის დროს დავინახეთ. მმართველობის ეს ფორმა დამახასიათებელია ყველა აღმოსავლურ დესპოტიზმში და ძირეულად განსხვავდება მმართველობის ევროპული ფორმებისგან. მმართველობის ეს ფორმა იწვევს მმართველთა აღვირახსნილ ფუფუნებას ჰარემებით, მონებითა და ძალადობით. ეს იწვევს ხალხის კატასტროფულ მეცნიერულ, ტექნიკურ და ეკონომიკურ ჩამორჩენას. დღეს ბევრი სოციოლოგი და ეკონომისტი და, უპირველეს ყოვლისა, თავად თურქეთში, ცდილობს გაარკვიოს ოსმალეთის იმპერიის ეკონომიკური ჩამორჩენილობის მიზეზები, რომელიც დღემდე შენარჩუნებულია, მიუხედავად მთელი რიგი ე.წ. რევოლუციებისა ქვეყანაში. ბევრი თურქი ავტორი აკრიტიკებს თურქულ წარსულს, მაგრამ არცერთი მათგანი არ ბედავს თურქული ჩამორჩენილობის ფესვებისა და ოსმალეთის იმპერიის რეჟიმის კრიტიკას. სხვა თურქი ავტორების მიდგომა ოსმალეთის იმპერიის ისტორიისადმი ძირეულად განსხვავდება თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების მიდგომისგან. თურქი ავტორები, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ თურქეთის ისტორიას აქვს თავისი სპეციფიკური ნიშნები, რომლებიც არ არის ყველა სხვა ხალხის ისტორიაში. „ისტორიკოსები, რომლებიც სწავლობდნენ ოსმალეთის იმპერიის სოციალურ წესრიგს, არა მხოლოდ არ ცდილობდნენ შეედარებინათ იგი ზოგად ისტორიულ კანონებთან და ნიმუშებთან, არამედ, პირიქით, იძულებულნი იყვნენ ეჩვენებინათ, თუ როგორ განსხვავდება თურქეთი და თურქეთის ისტორია სხვა ქვეყნებისგან და ყველა სხვა ისტორიისგან. ” ოსმალეთის სოციალური წესრიგი თურქებისთვის ძალიან მოსახერხებელი და კარგი იყო და იმპერია თავისებურად განვითარდა მანამ, სანამ თურქეთი ევროპული გავლენის ქვეშ მოექცა. მას მიაჩნია, რომ ევროპული გავლენით მოხდა ეკონომიკის ლიბერალიზაცია, დაკანონდა მიწის საკუთრების უფლება, ვაჭრობის თავისუფლება და რიგი სხვა ღონისძიებები და ამ ყველაფერმა იმპერია დაანგრია. ანუ, ამ ავტორის აზრით, თურქეთის იმპერია გაკოტრდა სწორედ მასში ევროპული პრინციპების შეღწევის შედეგად.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ევროპული კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები იყო კანონი, თავშეკავება, მეცნიერების განვითარება და ინდივიდის პატივისცემა. ამის საპირისპიროდ, ისლამურ კანონში ჩვენ დავინახეთ მმართველის შეუზღუდავი ძალაუფლება, რომელიც არ აფასებს ინდივიდს და წარმოშობს აღვირახსნილ ფუფუნებას. რწმენას და ვნებებს მიცემული საზოგადოება თითქმის მთლიანად უგულებელყოფს მეცნიერებებს და, შესაბამისად, ხელმძღვანელობს პრიმიტიულ ეკონომიკას.

შუა საუკუნეების აზიის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი დამპყრობელი იყო თურქ-სელჩუკი. რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში მათ შეძლეს შეექმნათ თავიანთი დროის უდიდესი იმპერია, რომელიც, თუმცა, მალევე დაინგრა. მაგრამ იმპერიის ამ ფრაგმენტებმა კიდევ უფრო ძლიერი სახელმწიფო შექმნა. მოდი გავარკვიოთ რა იყვნენ თურქ-სელჩუკები, ვინ იყვნენ და საიდან მოვიდნენ.

სელჩუკთა ეთნოგენეზი

უპირველეს ყოვლისა, უნდა განვსაზღვროთ, საიდან მოვიდნენ თურქ-სელჩუკები. მათი გაჩენა ჯერ კიდევ ბევრ საიდუმლოს შეიცავს ისტორიკოსებისთვის.

ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, ისინი არიან თურქი ოღუზი ხალხის ერთ-ერთი განშტოება. თავად ოღუზები, სავარაუდოდ, ადგილობრივი უგრი და სარმატული ტომების ტერიტორიაზე უცხო თურქებთან შერევის ნაყოფი იყვნენ, ამ უკანასკნელთა რიცხვითი და კულტურული უპირატესობით. სხვა თურქი ხალხების მსგავსად, ოღუზები მომთაბარე მეცხოველეობით იყვნენ დაკავებულნი, ასევე სხვა ტომების დარბევას. თავდაპირველად ისინი იყვნენ ძლიერი ხაზარის ხაგანატის ვასალები, მაგრამ შემდეგ ისინი გამოეყო და მოაწყვეს საკუთარი სახელმწიფო სირი დარიას ორივე მხარეს თავისი დედაქალაქით იანგიკენტი, რომელსაც მართავდა იაბგუ.

სელჩუკთა სახელმწიფოს ჩამოყალიბება

IX საუკუნეში კეთილშობილი ოღუზ ტოკაკ იბნ ლუკმანი კინიკის ტომიდან, მის დაქვემდებარებულ ხალხთან ერთად, ხაზართა კაგანატის სამსახურში წავიდა. მაგრამ ხაზარების ძალაუფლების დაკნინებასთან ერთად, ის დაბრუნდა შუა აზიაში, სადაც დაიწყო ოგუზ იაბღ ალის მსახურება, რითაც გახდა მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი პიროვნება ოღუზების სახელმწიფოში.

თოკაკს ჰყავდა ვაჟი, სახელად სელჩუკი, რომელიც ერთ დროს მამასთან ერთად მსახურობდა ხაზართა შორის. ტოკაკის გარდაცვალების შემდეგ სელჩუკმა იაბგუსგან მიიღო სიუბაშის (არმიის მეთაურის) წოდება. მაგრამ დროთა განმავლობაში სელჩუკებსა და ოღუზთა სახელმწიფოს მმართველს შორის ურთიერთობა არასწორედ წარიმართა. მისი და საყვარელი ადამიანების სიცოცხლის შიშით, სელჩუკი იძულებული გახდა 985 წელს თავისი ტომის წევრებთან ერთად გაემგზავრა პენსიაზე სამხრეთით მაჰმადიანურ მიწებზე, სადაც ისლამი მიიღო. იგი შევიდა სამანიდების სამსახურში, რომლებიც ნომინალურად ითვლებოდნენ ხალიფას გამგებლებად შუა აზიაში, მაგრამ სინამდვილეში იყვნენ სრულიად დამოუკიდებელი მმართველები.

შემდეგ, ხალხის აყვანის შემდეგ, სელჩუკი, ახალი რწმენის დროშის ქვეშ, დაბრუნდა ოღუზების სახელმწიფოში, ხელმძღვანელობდა ბრძოლას იაბგუს წინააღმდეგ. ამრიგად, სელჩუკებისა და ალის პირადი მტრობა მუსლიმურ ჯიჰადში გადაიზარდა. მალე ახალგაზრდა სარდალმა მოახერხა დიდი ქალაქ ჯენდის აღება და აქ დასახლება. მან შეძლო სხვა თურქი ხალხების გაერთიანება, რითაც დააარსა საკუთარი ჯერ კიდევ პატარა სახელმწიფო. მისი დედაქალაქი იყო ქალაქი ჯენდი. და ყველა ტომი, რომელიც მოექცა სელჩუკთა დროშის ქვეშ, ისტორიაში ცნობილი გახდა როგორც თურქ-სელჩუკი.

სახელმწიფოს გაძლიერება

ამასობაში, XI საუკუნის დასაწყისში, სამანიდების სახელმწიფო მოექცა კიდევ ერთი ძლიერი თურქული გაერთიანების - ყარახანიდების შემოტევის ქვეშ. თავდაპირველად სელჩუკები ბრძოლაში მხარს უჭერდნენ თავიანთ ბატონებს, სამანიდებს, რისთვისაც მიიღეს დიდი სარგებელი და დამოუკიდებლობა თავიანთი მიწების მართვაში, მაგრამ დაცემის შემდეგ ისინი გადავიდნენ ყარახანიანთა სამსახურში.

სელჩუკის გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფოს მართავდნენ მისი ხუთი ვაჟი: ისრაილი (თურქული სახელი არსლანი), მიქაილი, მუსა, იუსუფი და იუნუსი. უფროსი ვაჟი ისრაელი ხელმძღვანელობდა. მან კიდევ უფრო გააძლიერა სელჩუკების ძალაუფლება რეგიონში.

ისრაელი დაქორწინდა ყარახანის მმართველის ალი-თეგინის ქალიშვილზე. მან თავისი ორი ძმისშვილი, მიქაილის ვაჟები - თოგრული და დაუდი (ჩაგრი-ბეკი) გაგზავნა სატახტო ქალაქ ბუხარაში ალი-თეგინის მოსამსახურებლად, რომლის დიდ დაპყრობებზე ქვემოთ ვისაუბრებთ.

ამ დროს ღაზნის ძლევამოსილი მმართველი მაჰმუდი სელჩუკების მხარდაჭერით ყარახანიდებთან კონფლიქტში შევიდა. მან 1025 წელს მოახერხა ისრაელის დაპყრობა, რომელიც დააპატიმრეს და შვიდი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. ამ მოვლენამ დაიწყო ბრძოლა ღაზნავიდებსა და სელჩუკებს შორის, რომლის მეთაური იყო მიქაილი, რომელიც ბუხარაში გამაგრდა.

დიდი დაპყრობები

მიქაილის გარდაცვალების შემდეგ ძალაუფლება მემკვიდრეობით მიიღეს მისმა ვაჟებმა - თოღრულმა და ჩაგრი-ბეკმა, რომელთაგან პირველი ითვლებოდა მთავარად. მათსა და ღაზნავიდებს შორის კონფლიქტი გამწვავდა მანამ, სანამ ის 1040 წელს დანდაკანის დიდი ბრძოლით არ მოგვარდა, რომელშიც მთლიანად გაიმარჯვეს თურქ-სელჩუკებმა. მშვიდობის დადების შემდეგ მათ მიიღეს ღაზნავიდან აღებული მთელი ხორასანი და თოღრულმა ახლა სამართლიანად დაიწყო სულთანის წოდება.

მომდევნო წლებში თურქ-სელჩუკებმა დაიპყრეს ხორეზმი და მთელი ირანი. 1055 წელს აიღეს ხალიფატის დედაქალაქი ქალაქი ბაღდადი. მაგრამ თოღრულმა, როგორც ერთგული მაჰმადიანი, სულიერი ძალაუფლება დაუტოვა ხალიფას და სანაცვლოდ მისგან მიიღო უმაღლესი საერო ძალაუფლება და აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მეფის ტიტული.

შემდეგ სელჩუკებმა დაიწყეს ლაშქრობები ამიერკავკასიასა და მცირე აზიაზე, რომელიც იმ დროს ბიზანტიას ეკუთვნოდა. თოღრულმა ზოგიერთი რეგიონი პირდაპირ შეუერთა თავის სახელმწიფოს, ზოგში ნათესავები დააყენა ტახტზე, ზოგში ძალაუფლება ადგილობრივ მმართველებს დაუტოვა, მათგან ვასალური ფიცი აიღო.

სელჩუკთა იმპერია

თოღრულის სიცოცხლის ბოლოს ჩამოყალიბდა ნამდვილი სელჩუკთა იმპერია, რომელიც გადაჭიმული იყო აღმოსავლეთით არალის ზღვიდან კავკასიამდე და მცირე აზიის საზღვრებით დასავლეთით. დიდი სარდალი გარდაიცვალა 1063 წელს, უმაღლესი ძალაუფლება გადასცა თავის ძმისშვილს ალპ არსლანს, რომელიც იყო ჩაგრი ბეის ვაჟი.

თუმცა ალპ არსლანი არ შეჩერებულა ბიძის მიღწევებზე, არამედ განაგრძო იმპერიის გაფართოება. მან მოახერხა საქართველოსა და სომხეთის დაპყრობა და 1071 წელს მანზიკერტში ბიზანტიას არა მხოლოდ გამანადგურებელი მარცხი მიაყენა, არამედ მისი იმპერატორიც შეიპყრო. ამის შემდეგ მალე თითქმის მთელი ის თურქ-სელჩუკებს ეკუთვნოდათ.

1072 წელს, როდესაც ალპ არსლანმა თავისი ჯარი გაგზავნა ყარახანიდების წინააღმდეგ, განხორციელდა მისი სიკვდილის მცდელობა. სულთანი მალევე გარდაიცვალა ჭრილობებით, ტახტი უანდერძა თავის მცირეწლოვან შვილს მალიქ შაჰს.

მიუხედავად ადრეული ასაკისა, ახალმა სულთანმა მოახერხა აჯანყებების ჩახშობა. მან შეძლო სირია და პალესტინა წაერთმია ფატიმიდების სახელმწიფოს, რომელიც არ ცნობდა ხალიფას ავტორიტეტს და ასევე აიძულა ეღიარებინა ყარახანიდები. მის დროს სელჩუკთა სახელმწიფომ მაქსიმალურ ძალაუფლებას მიაღწია.

სელჩუკთა იმპერიის დაცემა

1092 წელს მალიქ შაჰის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო დიდი იმპერიის დაცემა, რომელიც ფაქტობრივად გაიყო ამ სულთნის ვაჟებს შორის, რომლებიც მუდმივად მონაწილეობდნენ შიდა ომებში. ვითარება გამწვავდა 1096 წელს დასავლეთ ევროპის რაინდთა ჯვაროსნული ლაშქრობების დაწყებით, აგრეთვე ბიზანტიის გაძლიერებით კომნენოსთა დინასტიის ქვეშ. გარდა ამისა, რეგიონებმა, რომლებშიც სელჩუკთა გვერდითი განშტოებები მართავდნენ, იმპერიას დაშორება დაიწყეს.

საბოლოოდ, სხვა ძმების გარდაცვალების შემდეგ, იმპერიის ნარჩენები 1118 წელს აჰმად სანჯარის ხელში ჩავარდა. ეს იყო თურქ-სელჩუკების მიერ აღიარებული უკანასკნელი უზენაესი სულთანი. სელჩუკთა იმპერიის ისტორია 1153 წელს მისი სიკვდილით მთავრდება.

სელჩუკთა სახელმწიფოს საბოლოო დაშლა

სანჯარის სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე, მთელი ქვეყნები, რომლებსაც მართავდნენ სელჩუკთა დინასტიის გვერდითი შტოების წარმომადგენლები, დაეცა იმპერიას. ამრიგად, 1041 წელს სამხრეთ-დასავლეთ ირანში დაარსდა კარმანის სასულთნო, რომელიც გაგრძელდა 1187 წლამდე. 1094 წელს სირიის სასულთნო დაშორდა. მართალია, მისი არსებობა 23 წლით შემოიფარგლებოდა. 1118 წელს ერაყის სასულთნო დაარსდა, რომლის დაცემაც 1194 წლით თარიღდება.

მაგრამ სელჩუკთა იმპერიის ყველა ფრაგმენტიდან ყველაზე დიდხანს გაგრძელდა კონიას სულთანატი (ან რომი), რომელიც მდებარეობს მცირე აზიაში. ამ სახელმწიფოს დამაარსებელია ალპ არსლანის ძმისშვილი სულეიმან იბნ კუტულმიში, რომელმაც მმართველობა დაიწყო 1077 წელს.

ამ მმართველის მემკვიდრეებმა გააძლიერეს და გააფართოვეს სასულთნო, რომელმაც უდიდეს ძალაუფლებას მიაღწია XIII საუკუნის დასაწყისში. მაგრამ იმავე საუკუნის შუა ხანებში მონღოლთა შემოსევამ ძირი გამოუთხარა სელჩუკთა ბოლო სახელმწიფოს. საბოლოო ჯამში, იგი დაიშალა ბევრ ბეილიკში (რეგიონად), რომლებიც მხოლოდ ფორმალურად ექვემდებარებოდნენ სულთანს. კონიას სულთანატმა საბოლოოდ შეწყვიტა არსებობა 1307 წელს.

ოსმალების ჩამოსვლა

კონის სულთანატის საბოლოო გარდაცვალებამდეც კი, მისმა ერთ-ერთმა მმართველმა, ქეი-კუბადმა, 1227 წელს ნება დართო ოღუზთა ერთ-ერთ ტომს, კეებს, ერთროგრულის მეთაურობით, გადასულიყო მისი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. მანამდე ეს ტომი თანამედროვე ირანის ტერიტორიაზე ცხოვრობდა.

ვაჟმა მცირე აზიის ტერიტორიაზე დააარსა ახალი თურქული სახელმწიფო, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო ოსმალეთის იმპერიის სახელი. მისი მემკვიდრეების დროს ამ ძალამ დაიპყრო აზიის, აფრიკისა და ევროპის დიდი ნაწილი, რაც ტერიტორიულად აღემატებოდა სელჩუკთა იმპერიის ზომას. როგორც ვხედავთ, თურქ-სელჩუკი და თურქ-ოსმალეთი ცვალებადი სახელმწიფო წარმონაქმნების ერთი ჯაჭვის რგოლია.

თურქ-სელჩუკთა დაპყრობების მნიშვნელობა

ისტორიისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო თურქ-სელჩუკთა დაპყრობები. სწორედ მათ გახსნეს დასავლეთ აზიაში თურქული ტომების ფართო შეღწევის პერიოდი. მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს მთელი რიგი თანამედროვე ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებაზე: აზერბაიჯანელები, თურქები, ყიზილბაშები და რიგი სხვა ხალხები.

გარდა ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სელჩუკთა სახელმწიფოს ფაქტობრივი მემკვიდრე იყო დიდი ოსმალეთის იმპერია, რომელმაც ძალიან დიდი გავლენა მოახდინა ისტორიულ პროცესებზე არა მხოლოდ აზიაში, არამედ ევროპაშიც.

თურქი მესხი ერთ-ერთი უძველესი ეროვნებაა. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, მათი გარეგნობა თამარა მეფის მეფობის დროიდან მოდის.

თუმცა, ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, ამ ხალხმა ძალიან საკამათო ადგილი დაიკავა პოლიტიკურ და გეოგრაფიულ ასპარეზზე. ეს იმის გამო ხდება, რომ ამჟამად თურქ-მესხების ეთნიკურობა ზუსტად დადგენილი არ არის. თუმცა, ისინი თავად ვერ მივიდნენ საერთო აზრამდე მათ იდენტიფიკაციასთან დაკავშირებით. მოდით განვიხილოთ ყველაზე საინტერესო ინფორმაცია ამ უძველესი ხალხის წარმოშობის, ისტორიისა და ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ.

თურქ-მესხების გაჩენა

თურქ-მესხები, რომელთა წარმომავლობა XI საუკუნით თარიღდება, ეროვნების სახით გამოჩნდნენ იმ დროს, როდესაც ამიერკავკასიასა და მცირე აზიაში თურქების მასიური დასახლება იყო. საქართველოს მოსაზღვრე რაიონებში თანდათან ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული ეთნიკური ჯგუფი. მასობრივი მიგრაციები ხდებოდა მესხეთის ქედის ტერიტორიაზე, განსაკუთრებით XIII-XIV საუკუნეებში მონღოლების მოსვლასთან.

რამაც მნიშვნელოვნად გაზარდა თურქების რაოდენობა ამ ტერიტორიებზე. მით უმეტეს, რომ მესხეთი გაცილებით ნაკლებად იყო დაცული სამხრეთიდან მტრის თავდასხმებისგან. ყველა ამ ფაქტორმა გავლენა მოახდინა ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაციაზე ოსმალეთის თურქების მიერ.

XVI-XIX საუკუნეების ისტორია

1555 წელს მესხეთის ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიას შეუერთდა. ამრიგად, იგი მოექცა თურქული ეთნიკურობისა და კულტურის ძლიერი გავლენის ქვეშ. დაიწყო ადგილობრივი მოსახლეობის მასობრივი ასიმილაცია. ეს ეხებოდა კულტურას, რელიგიას (განსაკუთრებით წახალისებული იყო ნებაყოფლობითი მოქცევა ისლამზე) და ენაზე (სალაპარაკო თურქული ეთნიკური გახდა შერეულ ტერიტორიებზე).

უფრო მეტიც, როგორც ისტორია მიდის, თურქებმა (სხვათა შორის, მესხებმა, სხვა დაქვემდებარებული უბნების მცხოვრებთა მსგავსად, ასე იწოდებოდნენ, ამ ეთნონიმს აკონკრეტებდნენ კონკრეტული უბნის, ამ შემთხვევაში მესხეთის სახელს) უსაფრთხოდ შეინარჩუნეს თავიანთი მმართველობა მათში. ტერიტორიები 1826 წლამდე. შემდეგ რეგიონი დაიკავეს რუსეთის ჯარებმა, ხოლო სამი წლის შემდეგ, მისი რეგიონების უმეტესობა ოფიციალურად გახდა რუსეთის იმპერიის ნაწილი.

აღსანიშნავია, რომ იმ დროს მხოლოდ ქალაქ ახალციხის მოსახლეობა ორმოცდაათ ათას ადამიანს აჭარბებდა. და შემდგომში დაიწყო სწრაფად შემცირება. XIX საუკუნის ბოლოს დაიწყო თურქების მასობრივი დევნა. ისინი შეიარაღებული სომეხი ბოევიკების მიერ იყო ორგანიზებული. შემდეგ ადგილობრივი თურქების ლიდერები შეიკრიბნენ და მოაწყვეს ყველაფერი, რაც მათ შეეძლოთ რეგიონში მშვიდობისა და წესრიგის შესანარჩუნებლად.

მესხი თურქები მე-20 საუკუნეში

საქართველოს სსრ-ის ჩამოყალიბებასთან ერთად მის შემადგენლობაში ოფიციალურად შევიდა ის მიწები, რომლებზეც მესხი თურქები ცხოვრობდნენ. როდესაც დიდი სამამულო ომი დაიწყო, თითქმის ყველა ზრდასრული მამაკაცი გაიწვიეს ბრძოლის ველებზე. ორმოცი ათასიდან ოცდარვაზე მეტი დაეცა იმ წლებში.

და უკვე 1944 წელს დაიწყო მშობლიური ადგილებიდან მესხი თურქების ფართომასშტაბიანი გამოსახლების პირველი ტალღა. ასი ათასზე მეტი ადამიანი გაგზავნეს უზბეკეთში, ყირგიზეთსა და ყაზახეთში. თურქ-მესხები, რომელთა იმ პერიოდის ფოტოები ნათლად და თვალწარმტაციად ასახავს მათთვის საშინელი წლების ყველა საშინელებასა და გაჭირვებას, დასახლდნენ სხვადასხვა რაიონებსა და ტერიტორიაზე მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის შეცვლის უფლების გარეშე. მრავალი წლის შემდეგ მათ დაუბრუნეს ქვეყნის მასშტაბით თავისუფლად გადაადგილების საშუალება, მაგრამ სამშობლოში დაბრუნება აეკრძალათ. თუმცა, უმრავლესობამ გადაწყვიტა დარჩენა იქ, სადაც იყო. მას შემდეგ დაიწყო ამ ხალხისთვის ხეტიალის დრო, რომელიც, ზოგადად, არც ახლა დასრულებულა.

1989 წლის ზაფხულში, ფერღანაში ეთნიკური შეტაკებებისა და არეულობის შემდეგ, ბევრი თურქი მესხი იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო. მათი უმეტესობა აზერბაიჯანში წავიდა, სადაც მათ სახელმწიფო დახმარება გაუწიეს.

ამ ხალხის წარმომადგენელთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა გადავიდა თურქეთში. თუმცა, ბევრი მათგანი არ იყო კმაყოფილი იმ პირობებით, რაც მათ მთავრობამ შესთავაზა, რომელიც მათ ღარიბ რეგიონებში გადასახლებას გეგმავდა.

ხალხის დღევანდელი მდგომარეობა

ამჟამად სულ უფრო მწვავე ხდება თურქ-მესხების რეპატრიაციისა და იდენტიფიცირების საკითხი. თითქმის ოცი წლის წინ საქართველომ პირობა დადო, რომ მიესალმებოდა მათ ისტორიულ სამშობლოში. მაგრამ ამ მიზნის მისაღწევად რეალური ნაბიჯები არ გადადგმულა. ხელისუფლების არასაკმარისად გადამწყვეტმა პოზიციამ და ადგილობრივი მოსახლეობის არაკეთილგანწყობილმა დამოკიდებულებამ რეპატრიანტების მიმართ განაპირობა ის, რომ ახლა საქართველოში ხალხის ათასამდე წარმომადგენელი ცხოვრობს.

ზოგიერთი თურქი მესხი ამერიკაში წავიდა ფართომასშტაბიანი სამთავრობო პროგრამით. მთლიანობაში სამოცზე მეტი ქალაქი დაიფარა. მაგრამ ამ დროისთვის პროგრამა შეჩერებულია.

ამრიგად, თურქ-მესხი რჩება ეთნიკურ ჯგუფად, რომელიც კვლავ ეძებს დაკარგული სამშობლოს.

ენა და კულტურა

მოსახლეობის ასიმილაციის პროცესში ბუნებრივად შეიმჩნევა ენების ნაზავი, დომინანტი თურქული გახდა. ეთნიკურის როლს ასრულებდა, ქართული კი თანდათან შეიცვალა. დღეს კი მესხები ერთმანეთს თურქული ენის ერთ-ერთ დიალექტზე უკავშირდებიან. თუმცა, ბევრი ენათმეცნიერი აცხადებს სპეციალურ დიალექტს, რასაც მხარს უჭერს ზოგიერთი თურქი მეცნიერი. შეგახსენებთ, რომ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა (სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, 85 პროცენტამდე) თავისუფლად ფლობს რუსულ ენას.

დეპორტაციამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა ტრადიციული კულტურის ზოგად მდგომარეობაზე. მისი მნიშვნელოვანი ფენა დაკარგულია. თუმცა, რელიგია, ფოლკლორი და მაღალი ეთნიკური თვითშეგნება რჩება მნიშვნელოვან კონსოლიდაციურ ფაქტორებად.

იდენტიფიკაციის პრობლემები

ამ საკითხის შემსწავლელი ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, თურქ-მესხთა ეთნოგენეზში მრავალი ხალხმა მიიღო მონაწილეობა. ალბათ ამიტომაა, რომ მათი იდენტიფიკაცია დღესაც ბევრი განხილვისა და მეცნიერული დაპირისპირების საგანია. თუმცა, თავად მესხების უმრავლესობა იცავს მათი წარმოშობის პროთურქულ ვერსიას. ამავე პოზიციას უჭერს მხარს ყველაზე აქტიური საზოგადოებრივი ორგანიზაცია „ვატანი“. საინტერესოა, რომ მისი ლიდერები აღნიშნავენ, რომ აზერბაიჯანი ხალხის მიმართ ყველაზე მეგობრული აღმოჩნდა.

მესხები მსოფლიოში

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში თურქ-მესხები მთელ მსოფლიოში დასახლდნენ. დღეს მათი საერთო რაოდენობა დაახლოებით ნახევარ მილიონ ადამიანს შეადგენს. ამავდროულად, ყველაზე დიდი ჯგუფები ცხოვრობენ ყაზახეთსა და თურქეთში. მათმა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა თავშესაფარი აზერბაიჯანში, აშშ-სა და ყირგიზეთში იპოვა. მცირე ჯგუფები ცხოვრობენ უკრაინაში, საქართველოში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

რუსეთში მყოფი თურქ-მესხი ძირითადად სტავროპოლის მხარეში დასახლდნენ. ხოლო ერთ-ერთ ადგილობრივ დასახლებაში ისინი მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ. სულ, ბოლო მონაცემებით, რუსეთში ოთხმოცდაათი ათასი თურქი მესხი ცხოვრობს.

ეთნიკური ჯგუფის ცნობილი წარმომადგენლები

თურქ-მესხებმა მსოფლიოს მრავალი ცნობილი პიროვნება მისცეს. მათ შორის არის საბჭოთა კავშირის რვა გმირი, ორი სოციალისტური შრომის გმირი, ერთი ლენინის პრემიის ლაურეატი. მათ შორის ასევე ბევრია ცნობილი სპორტსმენი, კერძოდ, მოჭიდავეები და ფეხბურთელები, გამოჩენილი მეცნიერები, მხატვრები და ჟურნალისტები.

დანარჩენი ხალხის მსგავსად, ეს ხალხიც მთელ მსოფლიოშია მიმოფანტული და სხვადასხვა ქვეყნებს წარმოადგენენ. იმედი ვიქონიოთ, რომ საბოლოოდ თურქ-მესხი იპოვის სანატრელ სახლს.

თურქების მიერ მცირე აზიის დასახლება თურქ-სელჩუკთა აგრესიული ლაშქრობებით იწყება. სელჩუკები იყვნენ ოღუზ თურქების ერთ-ერთი შტო, რომელიც X საუკუნემდე ცხოვრობდა შუა აზიის სტეპებში. რიგი მეცნიერები თვლიან, რომ ოგუზები არალის ზღვის სტეპებში ჩამოყალიბდნენ ტურკუტების (თურქული ხაგანატის ტომები) სარმატებთან და უგრი ხალხებთან შერევის შედეგად.

X საუკუნეში ოღუზთა ტომების ნაწილი არალის ზღვის რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით გადავიდა და ადგილობრივი სამანიდების და ყარახანიდების დინასტიების ვასალები გახდნენ. მაგრამ თანდათან თურქებმა ოღუზებმა, ისარგებლეს ადგილობრივი სახელმწიფოების დასუსტებით, შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო წარმონაქმნები - ღაზნავიდების სახელმწიფო ავღანეთში და სელჩუკთა სახელმწიფო თურქმენეთში. ეს უკანასკნელი გახდა ოღუზ თურქების შემდგომი ექსპანსიის ეპიცენტრი, რომლებსაც ასევე უწოდებენ სელჩუკებს, დასავლეთით - ირანში, ერაყში და შემდგომ მცირე აზიაში.

თურქ-სელჩუკთა დიდი მიგრაცია დასავლეთში XI საუკუნეში დაიწყო. სწორედ მაშინ დაიძრნენ სელჩუკები თოღრულ ბეგის მეთაურობით ირანისკენ. 1055 წელს მათ აიღეს ბაღდადი. თოღრულ ბეგის მემკვიდრის ალპ არსლანის დროს დაიპყრო თანამედროვე სომხეთის მიწები, შემდეგ კი ბიზანტიის ჯარები დამარცხდნენ მანციკერტის ბრძოლაში. 1071 წლიდან 1081 წლამდე პერიოდში. თითქმის მთელი მცირე აზია დაიპყრო. ოღუზების ტომები დასახლდნენ ახლო აღმოსავლეთში, რამაც გამოიწვია არა მხოლოდ თავად თურქები, არამედ ერაყის, სირიისა და ირანის მრავალი თანამედროვე თურქი ხალხი. თავდაპირველად, თურქული ტომები აგრძელებდნენ ჩვეულ მომთაბარე მესაქონლეობას, მაგრამ თანდათანობით ისინი შეუერთდნენ მცირე აზიაში მცხოვრებ ავტოქტონ ხალხებს.

თურქ-სელჩუკთა შემოსევის დროს მცირე აზიის მოსახლეობა წარმოუდგენლად მრავალფეროვანი იყო ეთნიკურად და რელიგიურად. აქ უამრავი ხალხი ცხოვრობდა, რომლებიც ათასობით წლის განმავლობაში აყალიბებდნენ რეგიონის პოლიტიკურ და კულტურულ იერსახეს.

მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ ბერძნებს - ხალხს, რომელმაც მთავარი როლი შეასრულა ხმელთაშუა ზღვის ისტორიაში. ბერძნების მიერ მცირე აზიის კოლონიზაცია მე-9 საუკუნეში დაიწყო. ძვ.წ ე. და ელინისტურ ეპოქაში ბერძნები და ელინიზებული აბორიგენი ხალხები შეადგენდნენ მცირე აზიის ყველა სანაპირო რეგიონის მოსახლეობის უმრავლესობას, ისევე როგორც მის დასავლეთ ტერიტორიებზე. XI საუკუნისათვის, როდესაც სელჩუკები მცირე აზიაში შეიჭრნენ, ბერძნები დასახლდნენ თანამედროვე თურქეთის ტერიტორიის ნახევარზე მაინც. ყველაზე დიდი ბერძნული მოსახლეობა კონცენტრირებული იყო მცირე აზიის დასავლეთით - ეგეოსის ზღვის სანაპიროზე, ჩრდილოეთით - შავი ზღვის სანაპიროზე, სამხრეთით - ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე კილიკიამდე. გარდა ამისა, შთამბეჭდავი ბერძენი მოსახლეობა ცხოვრობდა მცირე აზიის ცენტრალურ რეგიონებში. ბერძნები აღიარებდნენ აღმოსავლურ ქრისტიანობას და იყვნენ ბიზანტიის იმპერიის მთავარი მხარდაჭერა.

შესაძლოა, მცირე აზიის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ხალხი ბერძნების შემდეგ თურქების მიერ რეგიონის დაპყრობამდე სომხები იყვნენ. სომხური მოსახლეობა ჭარბობდა მცირე აზიის აღმოსავლეთ და სამხრეთ რეგიონებში - დასავლეთ სომხეთის, მცირე სომხეთისა და კილიკიის ტერიტორიაზე, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებიდან სამხრეთ-დასავლეთ კავკასიამდე და ირანთან საზღვრებიდან კაპადოკიამდე. ბიზანტიის იმპერიის პოლიტიკურ ისტორიაში სომხებმაც დიდი როლი ითამაშეს, სომხური წარმოშობის მრავალი კეთილშობილი ოჯახი. 867 წლიდან 1056 წლამდე ბიზანტიას მართავდა მაკედონიის დინასტია, რომელიც წარმოშობით სომხური იყო და ზოგიერთი ისტორიკოსი სომხურ დინასტიასაც უწოდებდა.

X-XI საუკუნეების მცირე აზიის ხალხთა მესამე დიდი ჯგუფი. არსებობდნენ ირანულენოვანი ტომები, რომლებიც ბინადრობდნენ ცენტრალურ და აღმოსავლეთ რეგიონებში. ესენი იყვნენ თანამედროვე ქურთების და მონათესავე ხალხების წინაპრები. ქურთული ტომების მნიშვნელოვანი ნაწილი ასევე ეწეოდა ნახევრად მომთაბარე და მომთაბარე ცხოვრების წესს მთიან რეგიონებში, თანამედროვე თურქეთისა და ირანის საზღვარზე.

ბერძნების, სომხების და ქურთების გარდა, ქართველი ხალხებიც ცხოვრობდნენ მცირე აზიაში ჩრდილო-აღმოსავლეთში, ასურელები სამხრეთ-აღმოსავლეთში, დიდი ებრაელი მოსახლეობა ბიზანტიის იმპერიის დიდ ქალაქებში და ბალკანელი ხალხები მცირე აზიის დასავლეთ რეგიონებში.

მცირე აზიაში შემოჭრილი თურქ-სელჩუკები თავდაპირველად შეინარჩუნეს მომთაბარე ხალხებისთვის დამახასიათებელი ტომობრივი დაყოფა. სელჩუკები ჩვეული წესით დაიძრნენ დასავლეთისკენ. ტომებმა, რომლებიც შედიოდნენ მარჯვენა ფლანგში (ბუზუკ) ეკავათ უფრო ჩრდილოეთი ტერიტორიები, ხოლო მარცხენა ფლანგის ტომებს (უჩუკები) - მცირე აზიის უფრო სამხრეთი ტერიტორიები. აღსანიშნავია, რომ სელჩუკებთან ერთად მცირე აზიაში ჩავიდნენ თურქებთან შეერთებული ფერმერები, რომლებიც ასევე დასახლდნენ მცირე აზიის მიწებზე, შექმნეს საკუთარი დასახლებები და თანდათან თურქიფიცირდნენ სელჩუკთა ტომებით გარშემორტყმული. დასახლებულებმა დაიკავეს ძირითადად ბრტყელი ტერიტორიები ცენტრალურ ანატოლიაში და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდნენ დასავლეთით ეგეოსის სანაპიროზე. მას შემდეგ, რაც თურქების უმეტესობამ დაიპყრო სტეპური მიწები, ანატოლიის მთიან რეგიონებში ძირითადად შეინარჩუნეს ავტოქტონური სომეხი, ქურთი და ასურელი მოსახლეობა.

უამრავ თურქულ ტომზე და თურქების მიერ ასიმილირებულ ავტოქტონურ მოსახლეობაზე დამყარებული ერთი თურქული ერის ჩამოყალიბებას საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდა. იგი არ დასრულებულა ბიზანტიის საბოლოო ლიკვიდაციისა და ოსმალეთის იმპერიის შექმნის შემდეგაც. იმპერიის თურქულ მოსახლეობაშიც კი დარჩა რამდენიმე ჯგუფი, რომლებიც ძალიან განსხვავებული ცხოვრების წესით. ჯერ ერთი, ეს იყო ფაქტობრივად მომთაბარე თურქული ტომები, რომლებიც არ ჩქარობდნენ დაეტოვებინათ მეურნეობის ჩვეული ფორმები და განაგრძობდნენ მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას, ავითარებდნენ ანატოლიის დაბლობებს და ბალკანეთის ნახევარკუნძულსაც კი. მეორეც, ეს იყო ჩამოსახლებული თურქული მოსახლეობა, მათ შორის ფერმერები ირანიდან და შუა აზიიდან, რომლებიც ჩამოვიდნენ სელჩუკებთან ერთად. მესამე, ეს იყო ასიმილირებული ავტოქტონური მოსახლეობა, მათ შორის ბერძნები, სომხები, ასურელები, ალბანელები, ქართველები, რომლებმაც მიიღეს ისლამი და თურქული ენა და თანდათან შეერიეს თურქებს. ბოლოს მეოთხე ჯგუფს მუდმივად ავსებდნენ აზიის, ევროპისა და აფრიკის სხვადასხვა ხალხების ხალხი, რომლებიც ასევე გადავიდნენ ოსმალეთის იმპერიაში და თურქიფიცირდნენ.

ზოგიერთი მონაცემებით, თანამედროვე თურქეთის მოსახლეობის 30%-დან 50%-მდე, რომლებიც ეთნიკურ თურქებად მიიჩნევიან, რეალურად ისლამიზებული და თურქიზებული ავტოქტონური ხალხების წარმომადგენლები არიან. მეტიც, 30%-ს ნაციონალისტურად განწყობილი თურქი ისტორიკოსებიც ახმოვანებენ, რუსი და ევროპელი მკვლევარები კი მიიჩნევენ, რომ თანამედროვე თურქეთის მოსახლეობაში ავტოქთონების პროცენტული მაჩვენებელი გაცილებით მაღალია.

მთელი თავისი არსებობის მანძილზე ოსმალეთის იმპერიამ გაანადგურა და დაშალა სხვადასხვა ხალხი. ზოგიერთმა მათგანმა მოახერხა ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნება, მაგრამ იმპერიის მრავალრიცხოვანი ეთნიკური ჯგუფის ასიმილირებული წარმომადგენლის უმეტესობა საბოლოოდ შეერია ერთმანეთს და გახდა თანამედროვე თურქი ერის საფუძველი. ანატოლიის ბერძენი, სომეხი, ასურელი, ქურთი მოსახლეობის გარდა, ძალიან მრავალრიცხოვანი ჯგუფები, რომლებიც მონაწილეობდნენ თანამედროვე თურქების ეთნოგენეზში, იყვნენ სლავური და კავკასიელი ხალხები, ასევე ალბანელები. როდესაც ოსმალეთის იმპერიამ გააფართოვა თავისი ძალაუფლება ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, იგი მოექცა მის კონტროლს სლავური ხალხებით დასახლებულ უზარმაზარ მიწებზე, რომელთა უმეტესობა მართლმადიდებლობას აღიარებდა. ბალკანეთის ზოგიერთმა სლავმა - ბულგარელებმა, სერბებმა, მაკედონელმა - აირჩია ისლამის მიღება, რათა გაეუმჯობესებინათ სოციალური და ეკონომიკური მდგომარეობა. ჩამოყალიბდა ისლამიზებული სლავების მთელი ჯგუფები, როგორიცაა ბოსნიელი მუსულმანები ბოსნია და ჰერცეგოვინაში ან პომაკები ბულგარეთში. თუმცა, ბევრი სლავი, ვინც ისლამი მიიღო, უბრალოდ გაქრა თურქ ერში. ძალიან ხშირად, თურქი თავადაზნაურობა ცოლებად და ხარჭებად იღებდა სლავურ გოგოებს, რომლებიც შემდეგ შობდნენ თურქებს. სლავები შეადგენდნენ იანიჩართა არმიის მნიშვნელოვან ნაწილს. გარდა ამისა, ბევრმა სლავმა ინდივიდუალურად მიიღო ისლამი და ოსმალეთის იმპერიის სამსახურში შევიდა.

რაც შეეხება კავკასიელ ხალხებს, მათაც თავიდანვე ძალიან მჭიდრო კონტაქტი ჰქონდათ ოსმალეთის იმპერიასთან. შავი ზღვის სანაპიროზე მცხოვრებ ადიღეურ-ჩერქეზ ხალხებს ყველაზე განვითარებული კავშირი ჰქონდათ ოსმალეთის იმპერიასთან. ჩერქეზები დიდი ხანია ოსმალეთის სულთნებთან სამხედრო სამსახურში წავიდნენ. როდესაც რუსეთის იმპერიამ დაიპყრო ყირიმის სახანო, ყირიმელი თათრებისა და ჩერქეზების მრავალმა ჯგუფმა, რომლებსაც არ სურდათ რუსეთის მოქალაქეობის მიღება, დაიწყეს ოსმალეთის იმპერიაში გადასვლა. ყირიმელი თათრების დიდი ნაწილი მცირე აზიაში დასახლდა და ადგილობრივ თურქ მოსახლეობას შეერია. ასიმილაციის პროცესი იყო სწრაფი და უმტკივნეულო, ყირიმელი თათრებისა და თურქების ძალიან მჭიდრო ენობრივი და კულტურული სიახლოვის გათვალისწინებით.

კავკასიელი ხალხების ყოფნა ანატოლიაში საგრძნობლად გაიზარდა კავკასიის ომის შემდეგ, როდესაც ჩრდილოეთ კავკასიის ადიღე-ჩერქეზული, ნახ-დაღესტნელი და თურქი ხალხების ათასობით წარმომადგენელი გადავიდა ოსმალეთის იმპერიაში, არ სურდა რუსეთის მოქალაქეობის ქვეშ ცხოვრება. ამგვარად, თურქეთში ჩამოყალიბდა მრავალი ჩერქეზული, აფხაზური, ჩეჩნური და დაღესტნური თემი, რომელიც გახდა თურქი ერის ნაწილი. მუჰაჯირთა ზოგიერთმა ჯგუფმა, როგორც ჩრდილოეთ კავკასიიდან ჩამოსახლებულებს ეძახდნენ, დღემდე შეინარჩუნა თავისი ეთნიკური იდენტობა, ზოგი კი თითქმის მთლიანად დაიშალა თურქულ გარემოში, განსაკუთრებით თუ ისინი თავდაპირველად საუბრობდნენ თურქულ ენებზე (კუმიკები, ყარაჩაელები და ბალყარელები, ნოღაიები, თათრები).
მეომარი უბიხები, ერთ-ერთი ადიღეური ტომი, მთელი ძალით გადაასახლეს ოსმალეთის იმპერიაში. კავკასიის ომიდან გასული საუკუნენახევრის განმავლობაში უბიხები მთლიანად დაიშალნენ თურქულ გარემოში და უბიხურმა ენამ არსებობა შეწყვიტა ბოლო მოლაპარაკის, ტევფიკ ესენჩის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც 1992 წელს გარდაიცვალა. 88. როგორც ოსმალეთის იმპერიის, ისე თანამედროვე თურქეთის მრავალი გამოჩენილი სახელმწიფო და სამხედრო ლიდერი წარმოშობით კავკასიური იყო. მაგალითად, მარშალი ბერზეგ მეჰმედ ზექი ფაშა ეროვნებით უბიხი იყო, ხოლო ოსმალეთის იმპერიის ერთ-ერთი სამხედრო მინისტრი აბუკ აჰმედ ფაშა ყაბარდოელი.

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ოსმალეთის სულთნებმა თანდათან გადაასახლეს მუსლიმი და თურქი მოსახლეობის მრავალი ჯგუფი იმპერიის გარეუბნებიდან, განსაკუთრებით იმ რეგიონებიდან, სადაც ქრისტიანი მოსახლეობა ჭარბობდა, მცირე აზიაში. მაგალითად, უკვე მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო მუსლიმი ბერძნების ცენტრალიზებული განსახლება კრეტადან და ზოგიერთი სხვა კუნძულიდან ლიბანსა და სირიაში - სულთანი წუხდა ბერძენი ქრისტიანებით გარშემორტყმული მუსლიმების უსაფრთხოებით. თუ სირიასა და ლიბანში ასეთმა ჯგუფებმა შეინარჩუნეს საკუთარი იდენტობა ადგილობრივი მოსახლეობისგან დიდი კულტურული განსხვავებების გამო, მაშინ თავად თურქეთში ისინი სწრაფად დაიშალნენ თურქ მოსახლეობაში, ასევე შეუერთდნენ ერთიან თურქ ერს.

საბერძნეთის, ბულგარეთის, სერბეთის, რუმინეთის დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ და განსაკუთრებით პირველი მსოფლიო ომისა და ოსმალეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ დაიწყო ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ქვეყნებიდან თურქი და მაჰმადიანი მოსახლეობის გადასახლება. Ე. წ მოსახლეობის გაცვლა, რომლის მთავარი კრიტერიუმი რელიგიური კუთვნილება იყო. ქრისტიანები მცირე აზიიდან ბალკანეთში გადავიდნენ, მუსლიმები კი ბალკანეთის ქრისტიანული სახელმწიფოებიდან მცირე აზიაში. არა მხოლოდ ძალიან მრავალრიცხოვანი ბალკანელი თურქები, არამედ სლავური და ბერძენი მოსახლეობის ჯგუფები, რომლებიც ისლამს ასწავლიდნენ, იძულებულნი გახდნენ თურქეთში გადასულიყვნენ. ყველაზე ფართო იყო 1921 წლის ბერძნულ-თურქეთის მოსახლეობის გაცვლა, რის შედეგადაც ბერძენი მუსლიმები კვიპროსიდან, კრეტადან, ეპირუსიდან, მაკედონიიდან და სხვა კუნძულებიდან და რეგიონებიდან თურქეთში გადავიდნენ. ანალოგიურად მოხდა თურქებისა და ისლამიზებული ბულგარელების - პომაკების გადმოსახლება ბულგარეთიდან თურქეთში. თურქეთის ბერძენი და ბულგარელი მუსლიმური თემები საკმაოდ სწრაფად აითვისა, რასაც ხელი შეუწყო პომაკების, მუსლიმი ბერძნების და თურქების დიდი კულტურული სიახლოვისა და მრავალსაუკუნოვანი საერთო ისტორიისა და კულტურული კავშირების არსებობამ.

მოსახლეობის გაცვლის თითქმის ერთდროულად, მუჰაჯირთა ახალი ტალღის მრავალრიცხოვანმა ჯგუფმა დაიწყო ჩამოსვლა თურქეთში - ამჯერად ყოფილი რუსეთის იმპერიის ტერიტორიიდან. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარება კავკასიის, ყირიმისა და შუა აზიის მუსლიმმა მოსახლეობამ ძალიან ორაზროვნად მიიღო. ბევრმა ყირიმელმა თათარმა, კავკასიის ხალხების წარმომადგენლებმა და შუა აზიის ხალხებმა აირჩიეს თურქეთში გადასვლა. გამოჩნდნენ ჩინეთიდან ემიგრანტებიც - ეთნიკური უიღურები, ყაზახები და ყირგიზები. ეს ჯგუფები ასევე ნაწილობრივ შეუერთდნენ თურქ ერს, ნაწილობრივ შეინარჩუნეს საკუთარი ეთნიკური იდენტობა, რომელიც, თუმცა, სულ უფრო და უფრო მეტად „ირღვება“ ეთნიკურ თურქებს შორის ცხოვრების პირობებში.

თურქეთის თანამედროვე კანონმდებლობა თურქებად მიიჩნევს ყველა მათ, ვინც დაიბადა თურქი მამისგან ან თურქი დედისგან, რითაც ავრცელებს „თურქის“ ცნებას შერეული ქორწინების შთამომავლებზე.

1 რიგი: ოსმან I ბაიაზიდ I ელვისებური მეჰმედ II ფატიჰ სულეიმან I დიდებული აბდულ-მეჯიდი I აბდულ-აზიზი
მე-2 რიგი: საფიე ალი მუსტაფა ფეჰმი ქუბილა ხალიდე ედიბ ადივარ მიმარ ქემალედინ ფერიჰა ტევფიკ ალი ფეთჰი ოკიარი

მე-3 რიგი: Namık Kemal Cahide Soncu Mustafa Kemal Atatürk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Hanim

მე-4 რიგი: ივან ქუთაისოვი თარკან ელიფ შაფაქ ნური შაჰინ ვეჟდი რაშიდოვი რეჯეფ ტაიპ ერდოღანი თვითმმართველობის სახელი მიმდინარე განაწილების არეალი და ნომრები

სულ: დაახლოებით 60 000 000
თურქეთი: 55,500,000 - 59,000,000
გერმანია: 3,500,000 - 4,000,000
კანადა: 190000
რუსეთი: 105,058 (2010), 92,415 (2002)
ყაზახეთი: 97,015 (2009)
ყირგიზეთი: 39,534 (შეფასებით 2011)
აზერბაიჯანი: 38 000 (2009)
უკრაინა: 8,844 ერთეული (2001)
ტაჯიკეთი: 700 (2000)
ბელორუსია: 469 (2009)
ლატვია: 142 (2010 წლის შეფასება)

Ენა რელიგია რასობრივი ტიპი Შეიცავს მონათესავე ხალხები

ეთნიკური ისტორია

მცირე აზია თურქული ტომების მასობრივ გადასახლებამდე

ეთნოგენეზის დასაწყისი. სელჩუკთა ეპოქა. ბეილიკები

თანამედროვე თურქები ჩამოყალიბდნენ ორი ძირითადი კომპონენტისგან: თურქული მომთაბარე პასტორალური ტომები (ძირითადად ოღუზები და თურქმენები), რომლებიც გადასახლდნენ XI-XIII საუკუნეებში. შუა აზიიდან და სპარსეთიდან და ადგილობრივი მცირე აზიის მოსახლეობა.

XIV საუკუნის დასაწყისისთვის ანატოლიის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ათობით დამოუკიდებელი სახელმწიფო ერთეული - ბეილიკები, რომლებიც არსებობდნენ მე-16 საუკუნემდე. ყველა მათგანი ჩამოყალიბდა ტომობრივ საფუძველზე, როგორც მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე თურქული ტომების გაერთიანებები მმართველი კლანის გარშემო. სელჩუკებისგან განსხვავებით, რომელთა ადმინისტრაციის ენა სპარსული იყო, ანატოლიის ბეილიკები თავიანთ ოფიციალურ ლიტერატურულ ენად თურქულს იყენებდნენ. ერთ-ერთი ამ ბეილიკის მმართველებმა - ყარამანიდებმა - დაისაკუთრეს სელჩუკთა დედაქალაქი - კონია, სადაც 1327 წელს თურქული ენა დაიწყო ოფიციალურ ენად გამოყენება - საოფისე მიმოწერაში, დოკუმენტებში და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ ყარამანიდებმა მოახერხეს ანატოლიაში ერთ-ერთი უძლიერესი სახელმწიფოს შექმნა, მათი მმართველობის ქვეშ მყოფი ყველა თურქული ბეილიკის გაერთიანებაში მთავარი როლი ითამაშა პატარა ოსმალეთის სახელმწიფომ, რომლის მმართველები კაი ტომიდან იყვნენ.

ოსმალეთის ეპოქა

ოსმალეთის იმპერია 1683 წლისთვის.

მონღოლთა დაპყრობების პერიოდში ოღუზ კაიების ტომი ხორეზმშაჰ ჯალალ ად-დინთან ერთად დასავლეთში გადასახლდა და რუმის სელჩუკ სულთნის სამსახურში შევიდა. 1230-იან წლებში. კაის ტომის ლიდერმა ერთოგრულმა მიიღო სულთანი ბიზანტიის საზღვარზე მდ. საკარია რეზიდენციით ქალაქ სოგუტში. სულთანმა თავის შვილს ოსმან I-ს ბეის წოდება მიანიჭა 1289 წელს, ხოლო 1299 წელს ოსმან I-მა გამოაცხადა მისი სამთავრო დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, გახდა ახალი დინასტიისა და სახელმწიფოს დამაარსებელი, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც ოსმალეთის იმპერია. მათი აგრესიული ლაშქრობების შედეგად ოსმალეთის სულთნებმა XIV-XV სს-ის მეორე ნახევარში მოახერხეს მცირე აზიაში ბიზანტიის სამფლობელოების დაუფლება. მათ დაიპყრეს ბალკანეთის ნახევარკუნძული და 1453 წელს სულთანმა მეჰმედ II ფატიჰმა აიღო კონსტანტინოპოლი, რითაც დასრულდა ბიზანტიის იმპერიის არსებობა. ᲖᲔ. ბასკაკოვი თვლის, რომ თურქებმა, როგორც ხალხმა არსებობა მხოლოდ მე-13 საუკუნის ბოლოდან დაიწყეს. დ.ე. ერემეევი თავის მხრივ თურქი ერის ჩამოყალიბების დასრულებას XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარს ათარიღებს. . ყირიმელი თათრული წარმოშობის თურქი ოსმალეთის ისტორიკოსის ხალილ ინალჩიკის მიხედვით, ჩამოყალიბებული თურქული ეთნიკური ჯგუფი შედგებოდა ისლამიზებული ავტოქტონური მოსახლეობის 30%-ს, ხოლო 70% თურქებისაგან; დ.ე. ერემეევი თვლის, რომ თურქების პროცენტი გაცილებით დაბალი იყო. პირველი ოსმალეთის სულთნების ისტორიული როლის შესახებ ლორდ კინროსი წერს:

ოსმანის ისტორიული როლი იყო ტომის ლიდერის როლი, რომელმაც ხალხი თავის გარშემო გააერთიანა. მისმა ვაჟმა ორჰანმა ხალხი სახელმწიფოდ აქცია; მისმა შვილიშვილმა მურად I-მა სახელმწიფო იმპერიად აქცია. მათი, როგორც პოლიტიკოსების მიღწევები დააფასა მე-19 საუკუნის ერთმა ოსმალმა პოეტმა, რომელმაც თქვა: „ტომიდან ჩვენ აღვზარდეთ ძალა, რომელმაც დაიმორჩილა მსოფლიო“.

1516 წელს სელიმ I საშინელმა ხელმძღვანელობდა ეგვიპტის კამპანიას მამლუქების წინააღმდეგ, რითაც დასრულდა მათი მამლუქთა სულთანატის არსებობა. ეგვიპტის დაპყრობით ოსმალებმა განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავეს ისლამურ სამყაროში და აიღეს წმინდა ადგილების დაცვა, კერძოდ, წმინდა ქალაქები მექა და მედინა. ხადიმუ"ლ-ჰარემეინი. გავრცელებული ვერსიით, სელიმ I-მა მიიღო ხალიფატი ხალიფა ალ-მუტავაკილისგან აია სოფიას მეჩეთში. ისლამურ უმაში ოსმალეთის დინასტიის როლის შესახებ მე-19 საუკუნის ტუნისის უდიდესი პოლიტიკური მოაზროვნე ჰაირადინ ალ-ტუნისი წერდა: "მათ გააერთიანეს მუსლიმური ქვეყნების უმეტესობა მათი სამართლიანი მმართველობის ქვეშ, რომელიც დაარსდა 699 წელს (1299). კარგი მმართველობით, ხელშეუხებელი შარიათის პატივისცემით, ქვეშევრდომთა უფლებების პატივისცემით, დიდებული დაპყრობით, რომელიც მოგვაგონებს მართალ ხალიფებს და აღმავალი მობილურობის ცივილიზაცია (თამადუნი) ოსმალებმა დაუბრუნეს თავისი ძალა უმას..."

მე-18 საუკუნეში ოსმალეთის იმპერიაში კრიზისი წარმოიშვა. 1821 წელს საბერძნეთში დაიწყო ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომი, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1830 წელს მოიპოვა. საბერძნეთის რევოლუციას თან ახლდა ერთის მხრივ თურქებისა და ებრაელების და მეორე მხრივ ბერძნების ეთნიკური წმენდა, რამაც გამოიწვია მნიშვნელოვანი თურქული თემის გაუჩინარება პელოპონესში. როგორც უილიამ კლერი აღნიშნავს: „საბერძნეთის თურქებმა ცოტა კვალი დატოვეს, ისინი მოულოდნელად და სრულიად გაუჩინარდნენ 1821 წლის გაზაფხულზე, გლოვის გარეშე და შეუმჩნეველი დანარჩენი მსოფლიოსთვის.წლების შემდეგ, როცა მოგზაურებმა ქვის ნანგრევების წარმომავლობა ჰკითხეს, მოხუცებმა თქვეს: „აქ იდგა ალი აღას კოშკი, მასში დაიღუპნენ თავად პატრონი, მისი ჰარემი და მისი მონები“. მაშინ ძნელი დასაჯერებელი იყო, რომ საბერძნეთის მოსახლეობის უმრავლესობა ოდესღაც თურქული წარმოშობის ხალხი იყო, ცხოვრობდა მთელ ქვეყანაში მიმოფანტულ პატარა თემებში, აყვავებული ფერმერები, ვაჭრები და ჩინოვნიკები, რომელთა ოჯახებმა მრავალი წლის განმავლობაში სხვა სახლი არ იცნობდნენ. როგორც ბერძნებმა თქვეს, მთვარემ შთანთქა ისინი“. .

უახლესი ისტორია

თურქული ქვეითი ჯარი დამოუკიდებლობის ომის დროს, 1922 წ

პირველ მსოფლიო ომში ოსმალეთის იმპერიის დამარცხების და მუდროსის ზავის ხელმოწერის შემდეგ, გამარჯვებულმა სახელმწიფოებმა დაიწყეს მისი ტერიტორიის დაყოფა, მათ შორის თვით თურქული მიწები. მოსახლეობაში წარმოიშვა სპონტანური სახალხო მოძრაობა ქვეყნის რამდენიმე რეგიონის ოკუპაციის წინააღმდეგ, რომელიც გადაიზარდა ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ბრძოლაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყოფილი ოსმალეთის ოფიცერი მუსტაფა ქემალ ფაშა. ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა 1918-1923 წწ ხელი შეუწყო თურქების საბოლოო კონსოლიდაციას ერად. თურქეთის ეროვნულმა მოძრაობამ გამოიწვია სასულთნოს ლიკვიდაცია და ახალი სახელმწიფოს, თურქეთის რესპუბლიკის ჩამოყალიბება.

თურქეთის ფარგლებს გარეთ კვიპროსში დიდი თურქული თემი იყო წარმოდგენილი. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, ბერძნულ მოსახლეობაში მზარდი მოძრაობა იყო ისტორიული ბერძნული ტერიტორიების (ენოზისის) გაერთიანებისთვის, მათ შორის კვიპროსი საბერძნეთთან. ენოსისის დოქტრინის საპასუხოდ, კუნძულის თურქმა მოსახლეობამ წამოაყენა დოქტრინა "ტაქსიმის", ე.ი. დეპარტამენტი. კვიპროსში საზოგადოებათაშორისი დაძაბულობის ზრდამ მალევე გამოიწვია შეიარაღებული ჯგუფების - ბერძნული EOKA და თურქული TMT ჩამოყალიბება. 1974 წელს საბერძნეთში სამხედრო ხუნტას მიერ განხორციელებული გადატრიალების შედეგად, კუნძულზე ხელისუფლებაში მოვიდნენ ბერძენი ნაციონალისტები EOKA-დან, რამაც გამოიწვია თურქული ჯარების მიერ კვიპროსში შეჭრა და კუნძულის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთის ოკუპაცია. 1983 წელს თურქეთის ჯარების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე ჩრდილოეთ კვიპროსის თურქული რესპუბლიკა გამოცხადდა.

თვითიდენტიფიკაცია

ეთნონიმი

თავად სიტყვა "თურქი" ნიშნავს "ძლიერს, ძლიერს". თურქულად "თურქი" ნიშნავს "თურქს", როგორც თურქული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელს და "თურქს", როგორც თურქი ხალხების ეთნო-ლინგვისტური საზოგადოების წარმომადგენელს. ტერმინები „თურქეთი“ და შემდეგ „თურქული მმართველობა“ პირველად 1190 წელს გაჩნდა დასავლეთ ევროპის პოლიტიკურ ლიტერატურაში სელჩუკთა მმართველობის ქვეშ მყოფ ანატოლიაზე. ოსმალეთის იმპერიაში თურქი გლეხები საკუთარ თავს "თურქებს" უწოდებდნენ, ხოლო ფეოდალურ ელიტაში გავრცელებული იყო სახელი "ოსმალები", რაც ყველაზე მეტად იმპერიას ეკუთვნოდა. თუმცა, ოსმალეთის იმპერიის სუბიექტებს შორის იურიდიული სტატუსი განისაზღვრა რომელიმე რელიგიური თემისადმი მიკუთვნებით, ხოლო ეთნიკური იდენტურობა კონფესიურმა ჩაანაცვლა. როგორც კ. მაკკოანმა აღნიშნა: „ეროვნული იდენტობა ემორჩილებოდა რელიგიურს: ოსმალეთის იმპერიის სუბიექტი თავის თავს იშვიათად უწოდებს თურქს ან თუნდაც ოსმალს, მაგრამ ყოველთვის მუსლიმს“. ᲖᲔ. ივანოვმა ასევე აღნიშნა „თვითონ ევროპელებმა გამოთქვეს „თურქები“ არა მხოლოდ ეთნიკურ, არამედ რელიგიურ და პოლიტიკურ შინაარსს. თურქი“, „გახდი თურქი“, რომელიც ეხებოდა ევროპელებს, კერძოდ რუსებს, რომლებმაც ისლამი მიიღეს“.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ეთნონიმი „თურქი“ ყველაზე ხშირად გამოიყენებოდა დამამცირებელი მნიშვნელობით. „თურქები“ ერქვა ანატოლიის თურქულენოვან გლეხებს, უცოდინრობის ნიშნით (მაგ. კაბა თურქლერი"უხეში თურქები"). მე-18 საუკუნის ფრანგმა მოგზაურმა მ. ჰუეტმა აღნიშნა, რომ თურქი ნიშნავს „გლეხს“, „უხეში“, „უგულო“ და კითხვაზე „თურქია თუ არა?“ ოსმალი პასუხობს – მაჰმადიანი. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნებულმა ასევე აღნიშნა, რომ „სამეცნიერო ლიტერატურაში სახელი ოსმალები ან, უკეთესად, „ოსმალები“ ​​უკვე დიდი ხანია დამკვიდრებულია ევროპელი თურქებისთვის, თვით ოსმალეთს [დასავლეთ ევროპულ ლიტერატურაში მათ ოსმალებს ეძახიან. ეს უკანასკნელი ხალხი უხეში და გაუნათლებელი” .

აღსანიშნავია, რომ ოსმალეთის ეპოქაში ბოსნიაში თურქი ნიშნავდა მაჰმადიან იუგოსლავს, ბოსნიელ-მაჰმადიანი მოსახლეობა კი თავს თურქებს უწოდებდა, რაც გულისხმობს, რომ ისინი გაბატონებულ რელიგიას ეკუთვნოდნენ, ხოლო თავად თურქებს ოსმანლებს უწოდებდნენ. ქრისტიანები მუსულმან სლავებს თურქებსაც უწოდებდნენ. 1850-იან წლებში რუსმა სლავისტმა ბოსნიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობისა და იდენტურობის შემდეგი მახასიათებლები მისცა: „ბოსნიის მაცხოვრებლები, საკუთარი კონცეფციით და ოფიციალური აღიარებით, შეადგენენ სამ ხალხს, თუმცა ყველა ეკუთვნის სერბულ ტომს და საუბრობს ერთსა და იმავე ენაზე. ეს სამი ხალხია: თურქები, ანუ მუსლიმები, ლათინები..., ანუ კათოლიკეები და სერბები... ანუ მართლმადიდებლები“.. სომხურ ენაში, თანამედროვე დრომდე, თურქებს ეწოდებოდათ "თათშიკები", რაც თავდაპირველად გამოიყენებოდა ზოგადად მუსლიმების აღსანიშნავად.

თურქული იდენტობა

ერემეევი, ეთნონიმზე საუბრისას, შეეხო იდენტობას:

თურქი ერის ბირთვი ჯერ ოსმალეთის ბეილიკში დაიწყო, სადაც ოსმალთა ტომს დომინანტური პოზიცია ეკავა. ეს ტომობრივი ეთნონიმი მოგვიანებით გახდა ოსმალეთის იმპერიის ყველა თურქის ოფიციალური სახელი. თუმცა, სიტყვა „ოსმანლი“ (ოსმალეთის ან, როგორც ზოგჯერ იწერება, ოსმალური) არ გახდა ეთნონიმი, თურქების პოპულარული თვითსახელწოდება. თავდაპირველად ეს ნიშნავდა ოსმალეთის ტომის ან ოსმანის ბეილიკის კუთვნილებას, შემდეგ კი ოსმალეთის იმპერიის მოქალაქეობას. მართალია, მეზობელი ხალხები ზოგჯერ იყენებდნენ ამ სახელს თურქებთან მიმართებაში და როგორც ეთნონიმი, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ განასხვავონ ისინი სხვა თურქი ხალხებისგან. მაგალითად, რუსულ ენაში, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნის 20-30-იან წლებამდე, გავრცელებული იყო სახელი ოსმალეთის თურქები ან ოსმალეთის თურქები (სხვა თურქებს ხშირად უწოდებდნენ თურქებს ან თურქ-თათრებს, თურქ ხალხებს ან თურქ-თათრებს, მაგ. მათი ენები - თურქულ-თათრული დიალექტები ან ენები).

ხოლო თურქების ეთნონიმი, მათი ეროვნული თვითსახელწოდება, რომელიც, თუმცა, ძირითადად გავრცელდა გლეხებში, და არა ქალაქელებსა და ოსმალეთის საზოგადოების ფეოდალურ ელიტაში, დარჩა ძველ ეთნონიმად "თურქი" (თურქი). ამის მიზეზები შემდეგი იყო. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეთნონიმი "თურქი" საერთო იყო ყველა თურქული ტომისთვის, რომლებიც გადავიდნენ ანატოლიაში. როდესაც ზოგიერთი მომთაბარე თურქი დასახლდა და ადგილობრივ მოსახლეობას შეერია, ტომობრივი კავშირები გაწყდა და ტომობრივი ეთნონიმები თანდათან დავიწყებას მიეცა. თურქების მიერ ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაციის პროცესში ჭარბობდა თურქული ენა. სულიერი და განსაკუთრებით მატერიალური კულტურა ნასესხები იყო, პირიქით, ადგილობრივი კულტურისგან. ამასთან, ახლად ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფი თავს თურქულად თვლიდა, რადგან ის საუბრობდა თურქულ ენაზე, უფრო სწორად, ანატოლიურ-თურქული ენის დიალექტებზე და იცოდა, რომ თურქებმა დიდი როლი ითამაშეს მის წარმოშობაში. მაგრამ ეს ყველაფერი ეხებოდა უპირატესად გლეხებს, თურქ გლეხებს, რომლებიც წარმოიშვნენ ჩამოსახლებული მომთაბარე თურქებისა და ადგილობრივი პრე-თურქელი გლეხების შერევით, რომლებმაც ისლამი მიიღო. რაც შეეხება ქალაქის მოსახლეობას, მათი თვითსახელწოდება ყველაზე ხშირად იყო არა ეთნიკური, არამედ რელიგიური - მუსულმანები. ფეოდალური ელიტა საკუთარ თავს იგივეს უწოდებდა. მოსახლეობის ამ ჯგუფებს შორის ასევე გავრცელებული იყო ოფიციალური სახელწოდება "ოსმალი", მაგრამ უფრო ხშირად ნიშნავდა "ოსმალეთის სახელმწიფოს სუბიექტს". ეს განპირობებული იყო იმით, რომ ოსმალეთის იმპერიაში ურბანული მოსახლეობაც და ფეოდალური ელიტაც ხშირად მოდიოდა არა ყოფილი მომთაბარე თურქებიდან, არამედ ადგილობრივი ისლამიზებული მოსახლეობისგან. სიტყვა "თურქი" (თურქული) ოსმალეთის მმართველი კლასის პირში დიდი ხნის განმავლობაში იყო "გლეხის", "პლებეის" სინონიმი, როგორც მცირე აზიის სელჩუკთა სახელმწიფოში.

ოსმალეთის იმპერიის დაცემა XVII-XVIII საუკუნეებში. გამოიწვია კულტურული ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს დეგრადაცია და თურქების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება სულ უფრო ჩამორჩებოდა არამუსლიმი ხალხების განვითარებას. პირველი თურქული წიგნი დაიბეჭდა 1729 წელს, ხოლო ოსმალეთის იმპერიაში პირველი სტამბა გამოჩნდა ებრაელებში 1494 წელს, სომხებს შორის 1565 წელს და ბერძნებს შორის 1627 წელს. გარდა ამისა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში 90%. თურქები წერა-კითხვის უცოდინარი დარჩათ, ხოლო ბერძნებს შორის წერა-კითხვის უცოდინარი იყო 50%, ხოლო სომხებში - 33%. მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი ოსმალეთის სკოლებში არ ისწავლებოდა თურქების ისტორია და 1908 წლის რევოლუციამდე რელიგიური სკოლების (მედრესეების) კარი დაკეტილი იყო თურქული ენისთვის. ასწავლიდნენ ოსმალეთ-ისლამურ ისტორიას, დაწყებული წინასწარმეტყველის ცხოვრებით. ამ გარემოებებმა, ისევე როგორც ევროპული ძალების პოლიტიკამ იმპერიაში ეროვნულ მოძრაობებთან მიმართებაში, რამაც ხელი შეუწყო ამ ხალხებში ეროვნული თვითშეგნების ზრდას, გავლენა მოახდინა თურქების ჩამორჩენაზე ეროვნული იდეების განვითარების დონეზე. თურქული ნაციონალიზმის პირველი დასაწყისი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში წარმოიშვა „ახალი ოსმალეთის“ საიდუმლო პოლიტიკურ ორგანიზაციაში. ამ მოძრაობის ლიდერებმა განავითარეს ოსმალიზმის კონცეფცია (ოტომანიზმი), რომელიც ეფუძნებოდა იმპერიის ყველა ხალხის ერთ „ოსმალურ ერში“ გაერთიანების იდეას. 1869 წელს მიღებული ეროვნების შესახებ კანონი ადგენს თანაბარ სტატუსს ოსმალეთის იმპერიის ყველა მოქალაქისთვის და აცხადებს, რომ "იმპერიის ყველა მოქალაქეს განურჩევლად ოსმალები ეძახიან, მიუხედავად იმისა, თუ რა რელიგიას ასწავლიან". Ხელოვნება. ოსმალეთის იმპერიის 1876 წლის კონსტიტუციის მე-8 ასახავდა ოსმალიზმის პრინციპს: "იმპერიის ყველა სუბიექტს რელიგიის გარეშე ოსმალები ეძახიან". თურქი მეცნიერი ტანერ აქჩამი წერს:

თურქული ნაციონალიზმი ან ზოგადად თურქული ეროვნული იდენტობა ისტორიულ ასპარეზზე საკმაოდ გვიან გამოჩნდა. ხშირად მეორდებოდა რამდენიმე ანეგდოტი, რომლებშიც ეს დაგვიანება აშკარად იყო ხაზგასმული. მე-19 საუკუნის ბოლოს, როდესაც პარიზში მცხოვრები ახალგაზრდა თურქების ზოგიერთ წარმომადგენელს ჰკითხეს, თუ რომელ ერს ეკუთვნიან, მათ ჯერ უპასუხეს: „ჩვენ მუსულმანები ვართ“ და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც აუხსნეს, რომ ისლამი რელიგიაა. უპასუხა: „ჩვენ ოსმალები ვართ“. მათ აუხსნეს, რომ ეს ერი არ არის, მაგრამ ამ ახალგაზრდებისთვის სრულიად წარმოუდგენელია თქვან, რომ ისინი თურქები იყვნენ. .

ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური)

თურქული ნაციონალიზმი ან, ზოგადად, თურქული ეროვნული იდენტობა, ისტორიულ ასპარეზზე ძალიან გვიან გამოჩნდა. ხშირად მეორდება გარკვეული ანეგდოტები, რომლებიც აშკარად ხაზს უსვამს ამ დაგვიანებას. მე-19 საუკუნის ბოლოს, როდესაც პარიზში მდებარე ახალგაზრდა თურქების ზოგიერთ წევრს ჰკითხეს, თუ რომელ ერს ეკუთვნოდნენ, ისინი თავდაპირველად პასუხობდნენ: „ჩვენ მუსლიმები ვართ“ და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც აეხსნა, რომ ისლამი იყო. რელიგიას უპასუხებდნენ: "ჩვენ ოსმალები ვართ". შემდეგ მათ შეახსენებდნენ, რომ არც ეს იყო ერი, მაგრამ ამ ახალგაზრდებისთვის სრულიად წარმოუდგენელი იყო ეთქვათ, რომ ისინი თურქები იყვნენ.

თურქული ნაციონალიზმი უკანასკნელი ეროვნული მოძრაობაა, რომელიც დაგვიანებით გაჩნდა იმპერიის დაშლის დროს. იმპერიის მფლობელები, ანუ თურქები, ხედავენ მის დაშლას და ხვდებიან, რომ სახელმწიფო, რომელსაც მართავენ, არის იმპერია, რომელიც წარმოიშვა უცხო ტერიტორიებზე და უცხო მოსახლეობით, შესაძლოა, თავი სწორედ თურქებად გააცნობიერეს. თურქული ერის, თურქული სამშობლოს, თურქული ენისა და თურქული კულტურის ცნებები - ეს ყველაფერი იმ დღეებში გაჩნდა და განვითარდა .

ქემალისტური რევოლუციისა და ოსმალეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ ეთნონიმმა „თურქებმა“ შეცვალა სახელები „მუსლიმები“ და „ოსმალები“. ხელოვნებაში. თურქეთის 1924 წლის კონსტიტუციის 88-ე პუნქტში ნათქვამია: თურქეთის ყველა მცხოვრები, განურჩევლად სარწმუნოებისა და ეროვნებისა, არის თურქი მოქალაქეობის თვალსაზრისით.. ერთ დროს იგეგმებოდა ეთნონიმის „თურქის“ ნაცვლად სახელის ანატოლიური („ანადოლულუ“) შემოღება, რათა საბოლოოდ აღმოიფხვრას თურქულ ენაში ეთნონიმების „თურქისა“ და „თურქის“ დაბნეულობა.

Ენა

ოსმალური ენა

მე-20 საუკუნემდე არსებობდა ოსმალეთის იმპერიის ლიტერატურული ენა, რომელიც საკმაოდ განსხვავდებოდა სასაუბრო თურქული მეტყველებისგან - ოსმალური ენა (ოსმ. لسان عثمانى ‎, lisân-ı Osmânî, ტური Osmanlı Turkcesi, Osmanlıca), რომელიც მართალია თურქული ჯგუფის ენა იყო, მაგრამ 80-90%-მდე არაბული და სპარსული სიტყვებისგან შედგებოდა. ამრიგად, XVII, XVIII და შემდგომი საუკუნეების ზოგიერთ ძეგლში თურქულ ფენას უმნიშვნელო ადგილი უჭირავს (დაახლოებით 10-15%). ძველი ოსმალური ენა იყო გადაშენებული სელჩუკური ენის პირდაპირი მემკვიდრე. ლექსიკისა და გრამატიკის მიხედვით, ოსმალური ენა დაიყო სამ სახეობად:

• „დახვეწილი“ (თურქ. fasih Türkçe) - სასამართლო პოეზიის, ოფიციალური დოკუმენტაციისა და არისტოკრატიის ენა;
• „შუა“ (თურქ. orta Türkçe) - ქალაქური მოსახლეობის, ვაჭრებისა და ხელოსნების ენა;
• „ვულგარული“ (თურქ. kaba Türkçe) ფართო მასების, ძირითადად გლეხობის ენაა.

თანამედროვე თურქული ოსმალური ენის „ვულგარული“ ვარიანტიდან ჩამოყალიბდა.

თურქული ენა

მე-20 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა თურქული ეროვნული ცნობიერების ზრდით; თურქული ლიტერატურული ენის სიწმინდის იდეები სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა თურქ ინტელიგენციაში. ა. ტირკოვამ ჩაწერა ერთი, მისი განმარტებით, „გამოჩენილი თურქი მწერლის“ 1911 წელს გაკეთებული განცხადება: „თურქმა დაივიწყა თავისი წარმომავლობა. ჰკითხეთ მას, ვინ არის ის? ის იტყვის, რომ ის მუსლიმია. ყველაფერი წაართვეს, ენაც კი. ჯანსაღი, უბრალო თურქული ენის ნაცვლად მას უცხო, გაუგებარი, სპარსული და არაბული სიტყვებით მოწყვეტილი აძლევენ“.

ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ქემალისტები აწარმოებდნენ ბრძოლას ენის გასაწმენდად არაბული და სპარსული გავლენისგან. ანბანის რეფორმის საკითხის შესასწავლად 1928 წლის 15 იანვარს თურქეთის მინისტრთა საბჭომ შექმნა განათლების სამინისტროსთან არსებული „ენის კომისია“ (Tur. Dil Encümeni), რომელიც მალევე დაიშალა 28 ივნისს შეიქმნა ახალი ორგანიზაცია - "ანბანის კომისია" (თურქული), რომელმაც 8 და 12 ივლისის შეხვედრებზე მიიღო ლათინური დამწერლობის პროექტი. იმავე წლის 8 აგვისტოს სტამბოლში თავის ცნობილ სიტყვაში მუსტაფა ქემალ ათათურქმა განაცხადა:

„მოქალაქეებო, ჩვენ უნდა მივიღოთ ახალი ანბანი ჩვენი ლამაზი ჟღერადობის ენისთვის. ჩვენ უნდა გავთავისუფლდეთ იმ ნიშნებისგან, რომლებიც ჩვენ არ გვესმის, რომელთა რკინის ჭიშკარში ჩვენი ტვინი საუკუნეების განმავლობაში ითრგუნებოდა. ისწავლეთ ეს ახალი თურქული ასოები დაუყოვნებლად. ასწავლეთ ისინი ყველა ხალხს, გლეხებს, მწყემსებს, მტვირთავსა და მევახშეს, ჩათვალეთ ეს პატრიოტულ და ეროვნულ მოვალეობად“.

1928 წლის 1 ნოემბერს VNST-ის მორიგი სესიის პირველ სხდომაზე პარლამენტმა მიიღო კანონი ახალი ანბანის შემოღების შესახებ. თანამედროვე თურქული ანბანი შედგება 29 ასოსგან (21 თანხმოვანი და 8 ხმოვანი) და 2 ორთოგრაფიული ნიშნისგან. 1932 წლის 12 ივნისს ათათურქმა დააარსა თურქული ლინგვისტური საზოგადოება.

თურქული ენის ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები ფონეტიკურად ძალიან ახლოსაა გაგაუზურ ენასთან და თავად თურქული (კერძოდ მისი ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები) და გაგაუზური ორივე ახლოსაა პეჩენეგურ ენასთან.

თურქული ენის დიალექტები იყოფა 2 ძირითად ჯგუფად:

• დასავლური ან დუნაი-თურქული: ადაკალური, ადრიანოპოლის, ბოსნიური და მაკედონიური დიალექტები
• აღმოსავლეთ ანატოლიური: აიდინის, იზმირის, კარამანის, კენიური, სივასის დიალექტები. კვიპროსული დიალექტი და ანკარის ურბანული დიალექტი ერთ ჯგუფს მიეკუთვნება.

სტამბულის დიალექტი გამოიყენება ლიტერატურული ენის საფუძვლად, რომელსაც ბოლო დროს ქვეყნის დედაქალაქის, ანკარას დიალექტის გავლენა მოახდინა.

Ანთროპოლოგია

თურქი ქალი, 1880-1900 წლებში

თურქი გოგონა ოსმალურ კოსტუმში

რაც შეიძლება ზოგადი რომ იყოს, თურქების ანთროპოლოგიური ტიპის საფუძველს წარმოადგენს ბალკანურ-კავკასიური რასის დასავლეთ აზიური ვერსია, როგორც დიდი კავკასიური რასის ნაწილი.

ანთროპოლოგიურად, თურქების უმეტესობა მიეკუთვნება ხმელთაშუა ზღვის რასას. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რომელიც გამოქვეყნდა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, იძლევა მოკლე აღწერას:

ოსმალები (თურქების სახელი ითვლება დამცინავად ან შეურაცხყოფად) თავდაპირველად იყვნენ ურალ-ალტაის ტომის ხალხი, მაგრამ სხვა ტომებიდან მასიური შემოდინების გამო მათ მთლიანად დაკარგეს ეთნოგრაფიული ხასიათი. განსაკუთრებით ევროპაში, დღევანდელი თურქები უმეტესწილად არიან ბერძენი, ბულგარელები, სერბი და ალბანელი რენეგატების შთამომავლები ან წარმოშობილნი არიან თურქების ქორწინებიდან ამ ტომების ქალებთან ან კავკასიის ადგილობრივებთან. ერთგვარი ბუნებრივი გადარჩევის წყალობით, თურქები ამჟამად წარმოადგენენ მაღალი, კეთილშობილური და სიმპათიური ხალხის ტომს კეთილშობილური თვისებებით. მათი ეროვნული ხასიათის დომინანტური ნიშნებია ქცევის მნიშვნელობა და ღირსება, ზომიერება, სტუმართმოყვარეობა, პატიოსნება ვაჭრობაში და ბარტერში, გამბედაობა, გადაჭარბებული ეროვნული სიამაყე, რელიგიური ფანატიზმი, ფატალიზმი და ცრურწმენისადმი მიდრეკილება. .

სტატიაში „ოსმალეთის თურქები“ ESBE ფართოდ აღწერს თურქების ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებს:

ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, ოსმალეთმა თურქებმა თითქმის მთლიანად დაკარგეს თურქული ტომის თავდაპირველი თვისებები, ამჟამად წარმოადგენენ სხვადასხვა რასობრივი ტიპების ყველაზე ჰეტეროგენულ ნაზავს, რაც დამოკიდებულია მათ მიერ შთანთქმული ეროვნების მიხედვით, ზოგადად ყველაზე მეტად უახლოვდება კავკასიური ტომის ტიპებს. ამ ფაქტის მიზეზი ის არის, რომ ოსმალეთის თურქების საწყისი მასა, რომლებიც შეიჭრნენ მცირე აზიასა და ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, მათი არსებობის შემდგომ პერიოდში, სხვა თურქი ხალხებიდან ახალი შემოდინების გარეშე, უწყვეტი ომების წყალობით, თანდათან მცირდება. რიცხვი და იძულებული გახდა თავის შემადგენლობაში შეეტანა მათ მიერ იძულებით თურქული ხალხები: ბერძნები, სომხები, სლავები, არაბები, ქურთები, ეთიოპები და ა.შ. სელჩუკების დროსაც ქრისტიანი ბერძნების მასა რენეგატები გახდა, ხოლო ოსმალეთის ქვეშ - მასობრივი იძულებითი მოქცევა, იანიჩართა კორპუსის ჩამოყალიბება ქრისტიანი ახალგაზრდებიდან, მრავალცოლიანობა, რომელმაც ოსმალ თურქთა ჰარემები შეავსო ყველაზე მრავალფეროვანი ქვეყნებისა და რასების ლამაზმანებით, მონობა, რომელმაც ეთიოპიური ელემენტი შემოიტანა ოსმალ თურქთა სახლებში და ბოლოს, ნაყოფის განდევნის ჩვეულება - ამ ყველაფერმა თანდათან შეამცირა თურქული ელემენტი და ხელი შეუწყო უცხო ელემენტების ზრდას.

მაშასადამე, ოსმალ თურქებს შორის ვხვდებით ყველა სახის გადასვლას სახის ნაზი, მოხდენილი კონტურებით, თავის ქალას სფერული სტრუქტურით, მაღალი შუბლით, სახის დიდი კუთხით, იდეალურად ჩამოყალიბებული ცხვირით, აყვავებულ წამწამებით, პატარა ცოცხალი თვალებით. ზევით მოხრილი ნიკაპი, დახვეწილი ფიზიკურობა, შავი, ოდნავ ხვეული თმა, სახის მდიდარი თმა. თურქებს შორის ასევე ხშირია ქერა და წითელთმიანი პიროვნებების შეხვედრაც კი (რიგლერი). კერძოდ, გარკვეულ სფეროებში, ვამბერი აღნიშნავს: ქურთული ტიპის მახასიათებლების ჭარბობს ძველი სომხეთის რეგიონში (დაწყებული ყარსიდან მალათიამდე და კაროჯას ქედამდე), თუმცა მუქი ფერის და ნაკლებად წაგრძელებული სახის კონტურებით, არაბული სირიის ჩრდილოეთი საზღვარი და ბოლოს ჰომოგენური ბერძნული ტიპი ჩრდილოეთ ანატოლიაში, ტიპი, რომელიც ზღვის სანაპიროს უახლოვდება, თუმცა სულ უფრო ნაკლებად ერთფეროვანი ხდება. რაც შეეხება ევროპულ თურქეთს, სტამბოლიც კი წარმოადგენს დასავლეთ აზიის, ბერძნულ-სლავური და კავკასიური ყველაზე მრავალფეროვანი ტიპების ნაზავს, ნარევი, რომელიც ერთგვაროვანი ჩანს მხოლოდ ტანსაცმლის ერთგვაროვანი ჭრის, თავსაბურავი, გაპარსული თავი და მოუჭრელი წვერი და ა.შ. გაზომვები. ვაისბახისა და ივანოვსკის ასზე მეტმა თავის ქალამ ევროპული თურქეთის სხვადასხვა ადგილიდან მისცა დოლიქოცეფალიის აბსოლუტური უმრავლესობა (საშუალო გოლი: 74), დანარჩენები სანახაობით. 80-81 (სუბრაქიცეფალია). 143 ოსმალ თურქებში, ელისეევის მიერ მცირე აზიაში გაზომილი სიმაღლე აღმოჩნდა საშუალოდ 1670, ხოლო ცეფალიური ინდექსი იყო 84, ბრაქიცეფალიისა და სუბბრაქისეფალიის 60% (ძირითადად მომთაბარეებს შორის) და მხოლოდ 20% დოლიქოცეფალიისა და სუბდოლი. ქალაქის მოსახლეობას შორის) .

კულტურა

ლიტერატურა

პირველი წერილობითი ნაწარმოებები თურქულ ენაზე მე-13 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება, ხოლო მცირე აზიაში თურქულენოვანი წერილობითი ტექსტები ექსკლუზიურად სუფიური ხასიათისა იყო. ყველაზე ადრეული სუფიური ნაწარმოები არის აჰმედ ფაქიჰის ბედის წიგნი, რომლის სტუდენტმა შეად ჰამზამ შექმნა ლექსი იუსუფი და ზელიჰა. პირველი მნიშვნელოვანი ნაწარმოები თურქულ ენაზე 1330 წლით თარიღდება, როდესაც სუფი აშიკ ფაშამ შექმნა მესნევური ლექსი „მოხეტიალეთა წიგნი“.

XV საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო თურქული პოეზიის განვითარების კლასიკური პერიოდი, რომელიც XVII საუკუნის დასაწყისამდე გაგრძელდა. ამ პერიოდში სასამართლო პოეზია სწრაფად განვითარდა. ახალი თურქული ლიტერატურის ფუძემდებელი იყო მწერალი და პუბლიცისტი შინასი იბრაჰიმი, რომელმაც შექმნა პირველი დრამატული ნაწარმოები თურქულ ლიტერატურაში - ერთმოქმედებიანი სატირული კომედია „პოეტის ქორწინება“ (1860 წ.).

მუსიკა

გარე ვიდეო ფაილები
	თურქული კლასიკური სიმღერა "Katibim (Üsküdar"a Gider iken)" შესრულებულია საფიე აილას მიერ
	ოსმალეთის ომის მელოდია - Mehter March
	ოსმალეთის მუსიკა, კომპოზიტორი პრინცი დიმიტრი კანტემირი
	"ჩეჩენი ქალიშვილი", კომპოზიტორი ტანბური ჯემილ ბეი

ტრადიციული თურქული მუსიკა ასოცირდება არაბულ-ირანულ კულტურასთან, რომელმაც შთანთქა ანატოლიაში დასახლებული ხალხების ხელოვნებაში დამახასიათებელი დამახასიათებელი ნიშნები. ხალხურ მუსიკაში მცირე დიაპაზონის მელოდიები ერთიანი რიტმით არის kyryk hava (მოკლე მელოდია) და ფართო დიაპაზონის მელოდიები, რიტმულად თავისუფალი, არ ჯდება მკაფიო მეტრო-რიტმულ შაბლონებში (სჭარბობს დროის დაყოფის შეცვლა) - uzun hava (გრძელი მელოდია).

ოსმალეთის იმპერიის დროს გაჩნდა ახალი მუსიკალური ჟანრი - საორკესტრო სამხედრო მუსიკა, რომელიც თან ახლდა იმპერიული არმიის ბევრ კამპანიას. მე-18 საუკუნის დასაწყისში ევროპაში გამოჩნდა იანიჩართა სამხედრო ჯგუფის ტრადიციული საკრავების ნაკრები, რომელიც იმ დროს მოიცავდა დიდ დოლს (დაულს), 2 პატარა დოლს (სარდარ-ნაგარა), 2 ციმბალს (ცილს), 7. სპილენძის მილები (ბორი) და 5 შალი (წურნადერი). იანიჩარულმა მუსიკამ, როგორც სპეციფიკურმა ტემბრულმა კომპლექსმა (დიდი დრამი ციმბალებით, ხშირად სამკუთხედის თანხლებით) შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ევროპულ საოპერო და სიმფონიურ მუსიკაზე. ESBE-მ თურქული მუსიკა აღწერა, როგორც იანიჩართა მუსიკა, რომელთა დასარტყამი ინსტრუმენტები „გადავიდა ავსტრიის, შემდეგ კი სხვა ქვეყნების სამხედრო სპილენძის ბენდებს, მაგრამ უფრო შეზღუდული და მნიშვნელოვანი გამოყენებით“.

მე-20 საუკუნეში თურქული მუსიკა გამდიდრდა ახალი ჟანრებით, რომლებიც თავდაპირველად გაჩნდა ევროპაში. თუმცა სიმფონიებმა, ოპერებმა, ბალეტებმა და ა.შ. თურქეთში დიდი პოპულარობა არ მოიპოვა. თანამედროვე თურქული მუსიკა ვითარდება დასავლური მუსიკის ძლიერი გავლენის ქვეშ.

თურქული დიასპორა

მთავარი სტატია: თურქული დიასპორა

ისტორიულად, პირველი ცნობილი ოსმალეთის (თურქული) დიასპორა არსებობდა ყირიმის ხანატში, ოსმალეთის იმპერიის ვასალურ სახელმწიფოში. თუმცა, მე-18 საუკუნისთვის, როდესაც ყირიმი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, თურქები თითქმის მთლიანად იყვნენ ინტეგრირებული ყირიმულ თათრულ ეთნიკურ ჯგუფში. ყირიმელი თათრული ენის სამხრეთი დიალექტი მიეკუთვნება ოგუზური ენების ჯგუფს (კიპჩაკის წარმოშობის ორი სხვა დიალექტი მისგან ლექსიკურად და გრამატიკულად შესამჩნევად განსხვავდება).

ამჟამად ყველაზე დიდი თურქული დიასპორები იმ ქვეყნებშია, რომლებიც ადრე ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში იყვნენ. არაბულ ქვეყნებში (მაგრების ქვეყნები, ეგვიპტე, სირია, ერაყი) თურქები არ განიცდიან რელიგიურ ზეწოლას, მაგრამ ამავე დროს, მათი უნარი ისწავლონ მშობლიური ენა და შეინარჩუნონ კულტურული კავშირები თურქეთთან სერიოზულად შეზღუდულია.

კვიპროსელები

კვიპროსში, კუნძულის საბერძნეთთან ანექსიის წარუმატებელი მცდელობის და შემდგომი 1974 წლის ომის შედეგად, ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ კვიპროსის არაღიარებული თურქული რესპუბლიკა. ჩრდილოეთ კვიპროსს, როგორც დამოუკიდებელ სახელმწიფოს, აღიარებს მხოლოდ თურქეთი, რომელიც გაეროს არაერთი რეზოლუციით, უკანონოდ იკავებს ამ ტერიტორიას, რომელიც 1974 წელს საერთაშორისოდ აღიარებული კვიპროსის რესპუბლიკის სამხედრო შემოჭრის შედეგად იქნა მიტაცებული. საერთაშორისო სამართლის მიხედვით, კვიპროსის რესპუბლიკა ინარჩუნებს სუვერენიტეტს მთელ ტერიტორიაზე, რომელიც მის შემადგენლობაში იყო 1974 წლამდე. იმ წელს კვიპროსი მიიღეს ევროკავშირში ჩრდილოეთ (თურქული) ნაწილის გარეშე.

თურქები გერმანიაში

თურქული დიასპორა გერმანიაში ჩამოყალიბდა 1960-იანი წლების „ეკონომიკური სასწაულის“ შედეგად, როდესაც ეკონომიკური ზრდის შედეგად გაიზარდა მოთხოვნა შრომაზე, ხოლო გერმანიის მოსახლეობა არათუ არ გაიზარდა, არამედ შემცირდა კიდეც. ამის გამო გერმანიაში თურქების დიდი რაოდენობა ჩავიდა. შეტაკებები მოხდა თურქებსა და გერმანელ ნაციონალისტებს შორის, ხშირად სიკვდილით. თუმცა, 1990-იან წლებში ვითარება უკეთესობისკენ შეიცვალა: გერმანიის მთავრობამ დაიწყო მიზნობრივი პროგრამა თურქების გერმანულ საზოგადოებაში ინტეგრაციის მიზნით, მათი ეროვნული იდენტობის შენარჩუნებით.

თურქები ევროპის სხვა ქვეყნებში

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

1. მილიეთი. 55 მილიონი kişi "etnik olarak" Türk . წაკითხულია 2011 წლის 21 ივლისს.
2. KONDA კვლევა და კონსულტაცია, სოციალური სტრუქტურის კვლევა 2006 წ
3. კონგრესის ბიბლიოთეკა - ფედერალური კვლევის სამმართველოქვეყნის პროფილი: თურქეთი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2010 წლის 6 თებერვალი.
4. CIA. მსოფლიო ფაქტების წიგნი. წაკითხულია 2011 წლის 27 ივლისს.
5. ევროპის ინსტიტუტიმერკელ სტოკსის იმიგრაციის დებატები გერმანიაში. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2010 წლის 15 ნოემბერი.
6. კოტერი, მე; ვონტეინი, რ; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Behçet's Disease in Patients of German and Turkish Origin- Comparative Study", in Zouboulis, Christos (რედ.), "მიღწევები ექსპერიმენტულ მედიცინასა და ბიოლოგიაში, ტომი 528", სპრინგერი, გვ. 55, ISBN 0306477572
7. ჰევილენდი, უილიამ ა. პრინსი, ჰარალდ ე.ლ.; უოლრატი, დანა და მაკბრაიდი, ბანი (2010), "ანთროპოლოგია: ადამიანის გამოწვევა",Cengage Learning, გვ. 675, ISBN 0495810843
8. 2006 კანადის აღწერა: თემებზე დაფუძნებული ცხრილები | ეთნიკური წარმომავლობა (247), ერთი და მრავალჯერადი ეთნიკური წარმომავლობის პასუხები (3) და სქესი (3) კანადის, პროვინციების, ტერორის მოსახლეობისთვის…
9. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა 2010 წ.
10. 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა რუსეთის რეგიონების მიხედვით. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 23 აგვისტოს.
11. ყაზახეთის რესპუბლიკის სტატისტიკის სააგენტო. აღწერა 2009. (მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა .rar)
12. ყირგიზეთის რესპუბლიკის ეროვნული სტატისტიკური კომიტეტი 2009 წ.
13. აზერბაიჯანის ეთნიკური შემადგენლობა: 2009 წლის აღწერა. დაარქივებულია
14. &n_page=5 2001 წლის სრულიად უკრაინის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის განაწილება ეროვნებისა და მშობლიური ენის მიხედვით. უკრაინის სტატისტიკის სახელმწიფო კომიტეტი.
15. მიხაილ ტულსკიტაჯიკეთის 2000 წლის მოსახლეობის აღწერის შედეგები: ეროვნული, ასაკი, სქესი, ოჯახი და საგანმანათლებლო შემადგენლობა. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 25 აგვისტოს.
16. ბელორუსის რესპუბლიკის მოსახლეობის აღწერა 2009 წ. მოსახლეობა ეროვნებისა და მშობლიური ენის მიხედვით. belstat.gov.by. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
17. ლატვიის მოსახლეობის განაწილება ეროვნული შემადგენლობით და სახელმწიფო კუთვნილების მიხედვით 01/07/2010 (ლატვიური)
18. "რუსეთის სახეები" - ეთნიკური ჯგუფები და ხალხები
19. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია.მსოფლიო ისტორია. - Ბატონი. გამომცემლობა პოლიტ. ლიტერატურული, 1956. - გვ 253.

    ორიგინალური ტექსტი(რუსული)

    ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების დიდ და უძველეს ცენტრებთან ერთად, მასში იყო ტერიტორიები, რომლებშიც შემორჩენილია პრიმიტიული კომუნალური ეპოქით დათარიღებული ურთიერთობების უძველესი ფორმები. მცირე აზიას ჰქონდა უჩვეულოდ მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობა და მისი მოსახლეობა ხშირად საუბრობდა რამდენიმე ენაზე შედარებით მცირე ტერიტორიაზე.

20. , თან. 49-73
21. , თან. 52: „ანატოლიის დასავლეთით და სანაპირო რაიონებში ძირითადად ბერძნები იყვნენ. აღმოსავლეთში კი მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა გაცილებით რთული იყო: ბერძნების გარდა იყვნენ ლაზები, ქართველები, სომხები, ქურთები, არაბები და ასურელები“.
22. , თან. 55-56
23. , თან. 73
24. თურქები (ერი). TSB. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს.
25. აღმოსავლეთის ისტორია. 6 ტომში T. 2. აღმოსავლეთი შუა საუკუნეებში. მ., “აღმოსავლური ლიტერატურა”, 2002. ISBN 5-02-017711-3
26. , თან. 123
27. ანთროპოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მეცნიერებათა VII საერთაშორისო კონგრესი // 1964 მოსკოვი. ტომი 10 გვერდი 98

    ორიგინალური ტექსტი(რუსული)

    ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, თურქების ეთნოგენეზი ხასიათდება იმით, რომ თურქი ხალხი ჩამოყალიბდა მრავალი ეთნიკური კომპონენტისგან, მაგრამ განმსაზღვრელი კომპონენტი იყო თურქული ტომები - ოღუზები, თურქმენები, უზები (დასავლური ოღუზები), პეჩენგები, ყიფჩაკები, და ა.შ.კიდევ ერთი კომპონენტი იყო თურქების მიერ ასიმილირებული ადგილობრივი მოსახლეობის ჯგუფები - ბერძნები, სომხები, ქურთები, ლაზები, ქართველები და ა.შ. ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაციას „ხელს უწყობდა ის ფაქტი, რომ თურქებმა მცირე აზიაში შექმნეს ძლიერი ფეოდალური სახელმწიფო - სელჩუკთა სასულთნო (XI საუკუნის 70-იანი წლები - 1307 წ.), ანუ ისინი იყვნენ პოლიტიკურად დომინანტური თემი.

28. , თან. 126
29. გაბორ აგოსტონი, ბრიუს ალან მასტერსი.. - Infobase Publishing, 2009. - გვ. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591

    ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური)

    სელჩუკებთან და თურქული ტომების ანატოლიის მატერიკზე ემიგრაციასთან ერთად, მათ გაავრცელეს თურქული და ისლამური გავლენა ანატოლიაში. სელჩუკებისგან განსხვავებით, რომელთა მმართველობის ენა იყო სპარსული, ყარამანიდებმა და სხვა ანატოლიის თურქულმა საამიროებმა მიიღეს სალაპარაკო თურქული, როგორც მათი ოფიციალური ლიტერატურული ენა. თურქულმა ენამ ფართო გამოყენება მოიპოვა ამ სამთავროებში და უმაღლეს დახვეწილობას მიაღწია ოსმალეთის ეპოქაში.

30. , თან. 131
31. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია.მსოფლიო ისტორია. - Ბატონი. გამომცემლობა პოლიტ. ლიტერატურული, 1957. - გვ 733.
32. N.N. Miklouho-Maclay-ის სახელობის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი.საქმის წარმოება. - Ბატონი. გამომცემლობა პოლიტ. ლიტერატურული, 1963. - T. 83. - P. 58.
33. ᲖᲔ. ბასკაკოვითურქული ენები. - მ.: აღმოსავლური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1960. - გვ. 141.
34. , თან. 135
35. , თან. 149
36. კინროს ლორდი.ოსმალეთის იმპერიის აღზევება და დაცემა. - M.: KRON-PRESS, 1999. - გვ. 37. - ISBN 5-232-00732-7
37. ოსმალეთის სახელმწიფოს, საზოგადოებისა და ცივილიზაციის ისტორია. - M.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2006. - T. 1. - P. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
38. ივანოვნა.მუშაობს ისლამური სამყაროს ისტორიაზე. - მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2008. - გვ. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
39. საბერძნეთი. მოკლე ებრაული ენციკლოპედია. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს.

    ორიგინალური ტექსტი(რუსული)

    ბერძნების აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ (1821) სერიოზული კატასტროფა აღმოჩნდა თურქეთის მთავრობის ერთგული ბერძენი ებრაელებისთვის. აჯანყებულთა მიერ დატყვევებულ ქალაქებში ბევრი ებრაელი დაიღუპა. მხოლოდ პელოპონესზე ხუთი ათასი ებრაელი დაიღუპა. მიუხედავად იმისა, რომ დამოუკიდებელმა საბერძნეთმა გამოაცხადა ებრაელებისთვის თანაბარი უფლებები, 1821 წლის შემდეგ ისინი საუკუნის ბოლომდე ცხოვრობდნენ პოგრომების მუდმივი საფრთხის ქვეშ.

40. უილიამ სენტ კლერი.. - Open Book Publishers, 2008. - P. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003