ბურიატიის შამანები. ძველი შამანის ზღაპრები (ბურიათის ტრადიციები) შამანები, რომლებიც არიან ისინი ბურიატიიდან

შამანიზმი, როგორც ტრადიციული ტრადიცია, წარმოიშვა კაცობრიობის გარიჟრაჟზე და თანდათან გარდაიქმნა და უფრო რთული გახდა. შამანიზმში მთავარია ბუნებისა და გარდაცვლილი წინაპრების ძალების გაღმერთება, მრავალი ღმერთისა და სულის რწმენა და რომ შამანების დახმარებით შეიძლება როგორმე გავლენა მოახდინოს მათზე, რათა უზრუნველყოს ბედნიერება და თავიდან აიცილოს უბედურება.

ბაიკალის რეგიონში შამანიზმის დასაწყისი პრიმიტიული დროიდან იწყება, როდესაც საკვების მოპოვების ძირითადი საშუალება იყო ნადირობა, თევზაობა და შეგროვება. ზოგადად, შუა აზიის შამანიზმის ზოგად სურათში, ბურიატული შამანიზმი გამოირჩევა მაღალგანვითარებული პოლითეიზმითა და რიტუალების სირთულით.

ბურიატის შამანები

გახდე შამანი, ალბათ ადამიანი უნდაიყო, უპირველეს ყოვლისა, მემკვიდრეობითობა - უტჰა (შამანური ფესვი), ე.ი. ჰყავთ შამანის წინაპარი. მისი „რჩეულობის“ დადასტურება იყო რაღაც განმასხვავებელი ნიშანი სხეულზე - ტენგარიინ ტემდეგ (ღვთაებრივი ნიშანი): უჩვეულო ლაქა კანზე, ჩანგალი თითები, უცნაურობა ქცევაში. ითვლებოდა, რომ ნამდვილ შამანს უნდა ჰქონოდა დამატებითი ძვალი და რომ მხოლოდ ადამიანები, რომელთა სულებმა ისწავლეს შამანური წიგნიერება შემდეგ სამყაროში, შეიძლება გახდნენ კარგი შამანები. შეუძლებელი იყო, სურვილისამებრ გამხდარიყავი შამანი. სულები თავად მოდიოდნენ რჩეულებთან, არავის ნებაზე დამორჩილების გარეშე. მათი ცხოვრების განმავლობაში შამანები მიიღეს ინიციაციები მათი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე. ციმბირის შამანებს შორის ინიციაციის ცხრა ხარისხი იყო. მისი წოდებიდან გამომდინარე, შამანს შეეძლო ჰქონოდა საკუთარი ტამბური, რკინის გვირგვინი, საბრძოლო მოსასხამი და უფრო რთული რიტუალების შესრულება. უმაღლესი წოდება - ზაარინი (მე-9 ინიციაცია) იშვიათი იყო უკვე მე-19 საუკუნეში. მაყურებლების დასარწმუნებლად თავის სულიერ ძალებში, მეცხრე ინიციაციის შამანს შეეძლო ჰაერში ასვლა და ხეების ზევით აფრენა. პირველი შამანები, ზუსტად მიხედვით უძველესილეგენდების თანახმად, ისინი ფაქტობრივად დაფრინავდნენ ღრუბლებში თავიანთ ცხენებზე და ახდენდნენ სასწაულებს, რასაც მათი თანამედროვე შთამომავლები ვერ გაიმეორებენ.

პირველი ეტაპი: Yabagan-boo (დაიწყო შამანური მეცნიერების შესწავლა), ჩვეულებრივ უფრო ცნობილი შამანის თანაშემწე. მას შეეძლო მხოლოდ რძის ან ჩაის დალევა უბრალო ალკოჰოლური სასმელებისთვის, რათა მათ ესიამოვნა, რათა მათ რაიმეში ხელი არ შეეშალათ.

მეორე ეტაპი: დუჰალგან-ბუ (რომელსაც უფლება აქვს დაუკავშირდეს ცეცხლის სულებს, ტერიტორიის ეჟინსა და წინაპრების სულებს). მას შეეძლო რძისა და ჩაის, ტარასუნისა და ღორის გარდა ლიბაციის გაკეთება.

მესამე ეტაპი: ხაიალგინ-ბუ (უფრო მაღალი სულების მიმართ უფლების მქონე - ხაატებს და ზევით ასხლეტს). მას თეთრი ვერძით სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის უფლება ჰქონდა.

მეოთხე ეტაპი: Yodootoi-boo (ლეგალური შამანი). დაიფიცა წმინდა ადგილას და ჰქონდა უფლება შეეწირა ყველა სული, რომელიც იცნობდა. მას ნება დართეს შეეწირა ვერძი, თეთრი ან შავი ან სხვა ფერის.

მეხუთე ეტაპი: ჰუსეტე-ბუ (რომელმაც მიიღო ტამბური და შეუძლია ტრანსში შესვლა). მას შეეძლო შამანური მოგზაურობა გაეკეთებინა ავადმყოფის სულის განსაკურნებლად და ნებისმიერი ფერის ვერძი ან თხა შეეწირა ყველა ჰათს, ზაიანს და ეჟინს.

მეექვსე ეტაპი: ხორბოტოი-ბუ (რომელმაც მიიღო შამანის ჯოხი ცხენის ჩლიქებით). მას ჰქონდა უფლება შეეწირა ცხენით ან ხარით. მან იცოდა, როგორ შეეშვა ლონგოს სული საკუთარ თავში ტამბურის გარეშე და მოწოდების გარეშე, მხოლოდ მცირე კონცენტრირებით.

მეშვიდე ეტაპი: (მიიღეს რკინის გვირგვინი ირმის რქებით და შამანური მოსასხამი რკინის კონცხით). მას უფლება ჰქონდა შეასრულოს ყველა საჭირო რიტუალი და დამწყებთათვის შამანები აიღო. შეიძლება ჰქონდეს სამამდე ბრილიანტი. მხოლოდ მეშვიდე ინიციაციის შემდეგ ჰქონდა შამანს უფლება სხვა შამანების შამანურ ხარისხში ინიცირება.

მერვე ეტაპი: (ყველაფრის ქონა). მას ჰქონდა ყველა საჭირო შამანური ატრიბუტი და სხვადასხვა ზომის ტამბურები. გამოჩენილ შამანებს ალბათ რამდენიმე ჰყავდათ ათეულობით(სწორედ ასეც მოხდა!) ტამბურები. მან ღრმად იცოდა შამანური მეცნიერება და ჰქონდა უფლება ჩაეტარებინა რთული შამანური რიტუალები. შეიძლება გამოიწვიოს წვიმა და ქარი.

მეცხრე ეტაპი: (ინიციაციის უმაღლესი წოდება, შამანიზმში ჭეშმარიტების შესწავლა). შეიძლებოდა ყოფილიყო თენგერის მაცნე, შეეძლო სხვადასხვა სასწაულების მოხდენა, მათ შორის. ლევიტაცია, აწევა ლონგოს მდგომარეობაში - ხეების ზევით, იწინასწარმეტყველე და თავისუფლად დაუკავშირდი ყველა სულს და იმოგზაურე ყველა სამყაროს შორის.

საკულტო სისტემა

ბურიატ შამანიზმში რიტუალები, ლოცვები და სხვა მაგიური მოქმედებები ძალიან მრავალფეროვანი იყო და გარკვეული წესრიგი ჰქონდა. იყო კოლექტიური, ინდივიდუალური ლოცვები და მსხვერპლშეწირვის რიტუალები, რომლებიც იყო როგორც სავალდებულო, ასევე არჩევითი, რეგულარული და არარეგულარული.

ფსი მაგია. ალბერტ დიდი ალბერტ დიდი დაიბადა 1206 წელს და გარდაიცვალა 1280 წელს. ის იყო ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ადამიანი...

ბურიატის შამანების სამკურნალო პრაქტიკაში მთავარია იპოვონ თავდაპირველი მიზეზი - დაავადების ფესვი. ტრანსში მყოფი შამანი, რომელიც გავლენას ახდენს მასზე თავისი ენერგიით, ახორციელებს სამკურნალო პროცესს. ბურიატის შამანები ადამიანის ყველა დაავადების სათავედ მიიჩნევენ ადამიანსა და გარემომცველ სამყაროს შორის ჰარმონიის დარღვევას, რაც იწვევს ადამიანის სხეულში მტრული სულების შეჭრას ან სულის სრულ დაკარგვას ფიზიკური ან ფსიქიკური ტრავმის შედეგად. .

სულების შეჭრა და სულის დაკარგვა თრგუნავს სხეულის ბუნებრივ სამკურნალო შესაძლებლობებს და თუ ადამიანის სულიერი წონასწორობა არ აღდგება, მაშინ დაავადების ფიზიკური სიმპტომები არასოდეს მოიხსნება და ამიტომ მკურნალობა არაეფექტური იქნება.

დაავადების გამომწვევი მიზეზის ძიებაში შამანები იყენებენ სპეციალურ დიაგნოსტიკურ მეთოდებს. მათ მიაჩნიათ, რომ თითოეულ დაავადებას აქვს თავისი სუნი, გამოსახულება, ხმის ფონი, „უსიამოვნო“ ენერგიის გამოსხივების განსხვავებული ინტენსივობა, რაც იწვევს მკურნალს სუბიექტურ შეგრძნებებს.

ამრიგად, დაავადება მკურნალს „ეუბნება“ მიზეზებს, რამაც გამოიწვია ის ადამიანის ორგანიზმში. ეს არის საზოგადოებაში მიღებული მორალური და ეთიკური ნორმების დარღვევა, როგორიცაა სიხარბე, სიზარმაცე, აგრესიულობა, ნებაყოფლობითი ან უნებლიე შეურაცხყოფა პატივცემული ადგილების სულისკვეთების მფლობელების მიმართ და ა.შ. ადამიანები, ვინც ამას ჩაიდენენ, სუსტდებიან, კარგავენ სიცოცხლისუნარიანობას (გიადალური უგი). სიცრუით - ადამიანი თავის სასიცოცხლო ძალას ანიჭებს ქვემო სულების სამყაროს და სუსტდება, თავისკენ იზიდავს უარყოფით „ბინძურ“ ენერგიას, ვინც ამაოდ ღელავს განიცდის, ვთქვათ, „შავი წნევის“ განცდას (ჰარა. დარანა) და ენერგეტიკულ დონეზე დასუსტებული ადამიანის სხეულში ადვილად შემოიჭრება ყველა სახის არსება, რომელიც იწვევს სხვადასხვა სახის ფიზიკურ აშლილობას. შამანის მკურნალი ქმნის დაავადების გამოსახულებებს ისეთი პირების სახით, როგორიცაა ჭიები, გომბეშოები, პირები ლაქების სახით თათებით, გველი, შავი სისხლი და ა. ბურიატები მათ ერთი სიტყვით "ბუზარს" უწოდებენ თარგმანში, ეს შეიძლება აიხსნას როგორც "ბილწავება" ენერგეტიკულ დონეზე. ბუზარის გამომწვევი მიზეზებია კონტაქტები სასაფლაოებში არსებული არახელსაყრელი ადგილების უარყოფით ენერგიასთან, ნებისმიერი ცუდი ენერგიით.

პაციენტის მკურნალობა ხორციელდება ამ ნეგატიური ენერგიების ან არსებების ადამიანის ორგანიზმიდან მოცილებით (გამოდევნით), პაციენტის სხეულიდან პათოგენური სულის ამოკვეთით და დაბალ სამყაროში გაგზავნით, აუცილებელი რიტუალების შესრულებით. პაციენტის სხეულიდან დაავადების წყაროს ამოღების ტექნიკის არჩევანი ინდივიდუალურია თითოეული შემთხვევისთვის, იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის ნეგატიურმა სულმა შეაღწია პაციენტის სხეულში. როდესაც დაავადების გამომწვევი სული იძულებულია დატოვოს პაციენტის სხეული, ის შეიძლება შეეცადოს სხვა ადამიანში შეღწევას. ამის თავიდან ასაცილებლად შამანი გამოიყვანს მას სხეულიდან სპეციალური საგნების გამოყენებით "ონგონის" დახმარებით. ტერმინ „ონგონს“ რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს – წინაპრის ან მფარველი ანგელოზის ღვთაებრივი სული.

შამანის ძალასა და თავდაჯერებულობას აძლევს სინათლის კრისტალური სტრუქტურა, რომელსაც იგი იღებს დაწყებისას და პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში აძლიერებს თავისი გამძლეობითა და შრომით.

ბურიატი შამანების პრაქტიკაში, ნებისმიერი განკურნება იწყება წინაპრების სულების გამოძახებით და მათთვის შესაწირავის მიცემის რიტუალით. ამ შემთხვევაში, წინაპრების სულები მოქმედებენ როგორც შამანის სულიერი თანაშემწე.

წინაპრის სული შამანის სხეულში შედის ნისლის (ენერგიის) სახით (ონგო ოროჰო), რომლის მეშვეობითაც ხდება სამკურნალო პროცესი. სულის ფიზიკური გამოვლინებით ნისლის სახით, შეიძლება გადავიდეს გარკვეულ ცენტრში და იქიდან სულიერ არხში. შამანი გრძნობს სამკურნალო ენერგიის ხარისხს, როგორც შემოქმედებითს, ამაღელვებელს, იპყრობს მის მთელ არსს ამ მდგომარეობაში, შამანის ცნობიერება მთლიანად იცვლება და პაციენტის სხეული ექვემდებარება განკურნების პროცესს, დანარჩენი ყველაფერი უკანა პლანზე გადადის, მის პერიფერიაზე; ცნობიერება.

შეუძლებელია განკურნება ინდივიდუალურ ფიზიკურ, ფსიქოლოგიურ და სულიერ დამახინჯებაზე ფოკუსირებით, რაც მოხდა პაციენტში. ზემოქმედება პაციენტზე ხდება ყველა დონეზე და ხშირად პაციენტი გრძნობს დისკომფორტს და უარყოფის განცდას. პაციენტის შინაგანი, ნებაყოფლობითი თუ უნებლიე წინააღმდეგობა, განკურნებაზე უარის თქმის მცდელობა შამანის სხეულში წინაპრის სულისკვეთების შესვლის შემდეგ, ძალიან უარყოფითად მოქმედებს მკურნალზე, როგორც ჩანს, მის სხეულზე ჩამოკიდებული; რომლებიც აფერხებენ სამკურნალო ენერგიის გავლას. შამანს შეუძლია ხმამაღლა ისაუბროს პაციენტის აზრებზე, გამოავლინოს ყველა მისი ბინძური გეგმა და მოქმედება, რაც ყველას არ მოსწონს. შამანის მკურნალი მოითხოვს გამბედაობას და დიდ სიმტკიცეს, რათა ადამიანის ცნობიერება პოზიტიურ პლანზე გადაიტანოს. თუ გარეგანი სამკურნალო ტექნიკის სწავლა შესაძლებელია, მაშინ ყველა ვერ გახდება ნამდვილი მკურნალი, ამისათვის თქვენ უნდა შეძლოთ კავშირის დამყარება წინაპართა სულების სამყაროსთან, რაც განასხვავებს შამანს სხვა ადამიანებისგან.

პაციენტის სულის დონეზე რიტუალური გავლენის მიზანია ენერგეტიკულ სივრცეში მისი კავშირების აღმოჩენა და დამყარება, ნევროზული ხასიათის დაავადებების პროფილაქტიკა, პაციენტის ქცევაში ყველა სახის პათოლოგიის პრევენცია, ყველაფერი, რაც იწვევს. ადამიანის სულის ჰარმონიზაცია და ამით მისი სხეულის გაუმჯობესება - ბურიატული შამანიზმში სამკურნალო პრაქტიკის მთავარი პრინციპი. განკურნების პროცესში პაციენტის ცნობიერების განვითარების ფაზები ამაღლდება ფსიქიკური ტრანსფორმაციის შეგნებამდე, ძველის სიკვდილისა და ახალი ელემენტის განთავისუფლების გზით. ამ პროცესს თავად პაციენტები კარგად აფასებენ ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა „ხამაგ იუუმე ონდოგორ ხარაგდანა“ (ყველაფერი სხვანაირად ჩანს).

პრაქტიკაში, თუ სამკურნალო რიტუალს ესწრებიან უკვე გამოჯანმრთელებული ადამიანები, ისინი ეუბნებიან დამსწრეებს, თუ როგორ გათავისუფლდნენ დაავადებებისგან ან არსებებისაგან, რითაც ამზადებენ გარშემომყოფთა ცნობიერებას, რომ დადებითად მიიღონ ინფორმაცია რიტუალის დროს. თუ ადამიანის ცნობიერება ერთხელ მაინც შევიდა ტრანს მდგომარეობაში, მაშინ შესაბამისი გარემოთი, ტამბურის, სიმღერისა და საკმევლის ხმების გავლენით, ადამიანები ადვილად შედიან ცნობიერების შეცვლილ მდგომარეობაში და ამ მომენტში შამანი დებს ინფორმაციას. ხალხის ცნობიერება მათი პრობლემების გადაჭრის შესახებ. ამ ეფექტით, ინფორმაცია მაშინვე შედის ქვეცნობიერში.

ძლიერი ენერგეტიკული იმპულსური ინფუზიების მეშვეობით პაციენტის ცნობიერების მდგომარეობის შეცვლით, შამანი ქმნის ენერგიის დაგროვებას, რომელიც საკმარისია პაციენტის სხეულის სისტემის ხარისხობრივად შესაცვლელად ფიზიკურ დონეზე.

ლიტერატურაში მისი მრავალი აღწერაა. ეს ხდება მძიმე ნერვული აშლილობის სახით: ადამიანი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განიცდის მასთან წარსულის შამანების სულების მოსვლას, რომლებიც მოითხოვენ, რომ ინიციატორი დაეთანხმოს ამ რთულ ბედს.

მითოლოგიური იდეების მიხედვით, ადამიანთა სამყარო არ არის ერთადერთი, გარდა ამისა, არსებობს სხვებიც. ისინი ყველა ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე. შამანი აკავშირებს ამ სამყაროებს, აწესრიგებს მათ შორის ურთიერთობებს და იცავს კლანის ინტერესებს. ამ სფეროში შამანს სულები ირჩევენ და გადიან ვარჯიშს. კერძოდ, ის სწავლობს შამანის უმნიშვნელოვანეს უნარს - ეგრეთ წოდებულ „შამანურ მოგზაურობას“, რომლის დროსაც მისი სული მოგზაურობს სულების სამყაროებში და შეუძლია მათთან ურთიერთობა.

შამანური მემკვიდრეობა თაობიდან თაობას გადაეცა. უდიდესი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ შამანები, რომელთა წინაპრები მეცხრე თაობის შამანები იყვნენ. მომაკვდავი შამანმა თქვა: „სამუდამოდ და მარად არ დავტოვებ ჩემს ოჯახს“. ამიტომ, სიკვდილის შემდეგ, შამანები თითქოს "ეძებენ თავიანთ სისხლს", ნათესავებს თაობიდან თაობას. თუ შამანის შთამომავალი, რომელსაც თითქოს წინაპრის სული ესტუმრა და დაარწმუნა შამანური ძღვენის მიღებაზე, უარს იტყოდა შამანური ხაზის გაგრძელებაზე, ითვლებოდა, რომ ის აუცილებლად დაავადდებოდა, რადგან მას „ონგონები აწუხებდნენ. .”

უძველესი დროიდან შამანი ითვლებოდა მოწამედ, თუმცა, მეორეს მხრივ, ის იყო რჩეული. უფრო მეტიც, ეს ბეჭედი მასზე ადრეული ასაკიდან იყო. ადრეული ასაკიდან ის ჩვეულებრივ ბავშვებს ჰგავდა. მას უყვარდა მარტოობა, ხედავდა წინასწარმეტყველურ სიზმრებს და მას სტუმრობდნენ ხილვები, რომლებსაც სხვები არ ხედავდნენ. ითვლებოდა, რომ ასეთ ბავშვს სული არ ჰქონდა: ამ დროს მას სამოთხეში ტენგრიები შამანურ ხელოვნებაში სწავლობდნენ. თუ სულის სწავლებამდე, შამანის კანდიდატს მხოლოდ შამანური მემკვიდრეობა ჰქონდა, მაშინ ვარჯიშის შემდეგ მან, სავარაუდოდ, დაიფიცა "სულების მიღების" უნარი (ონგოდ ურუულჰა). „მომავალი შამანი, გაწვრთნილი სულის პატრონი, იკარგება, სრული სისულელეა, რადგან მასში შედის წინაპართა შამანების ერთ-ერთი სული; ის იწყებს არათანმიმდევრული ფრაზების ყვირილს... სანამ შამანს მოასწრებს პირველი სულის გათავისუფლებას... მასში მეორე სული შედის და ისევ შამანი ეჯახება იატაკს“.

ამის შემდეგ შამანის კანდიდატი უკვე „სულთა მიერ არჩეულად“ ითვლება და მას „ხუურაი ბოფოს“ უწოდებენ, ე.ი. "მშრალი", აშკარად იმ გაგებით, რომ "არ გავლილი აქვს გავლის რიტუალი ან გამწმენდი". ამ დროს საზოგადოება მას „მანჟილაის“ რიტუალს უწყობს. მისი დასრულების შემდეგ, ახლად მოჭრილი შამანი ტყეში მიდის და იქ დიდი ხნით გადადის. გარდა ამისა, უკვე ფლობს "სულების მიღების" უნარს, ის გააუმჯობესებს თავის ხელოვნებას სხვადასხვა ულუსში რიტუალებსა და ინიციაციის რიტუალებში დასწრებით.

გახდე ნამდვილი შამანი ხანგრძლივი პროცესია, თქვენ უნდა მიიღოთ მთელი რიგი ინიციაციები. ჭეშმარიტ, დიდ შამანს ითვლებოდა, რომ ცხრავე ინიციაცია გაიარა, მას ეძახდნენ "ბუჰელი ბოფო" - "მთლიანი, სრული", ნამდვილი შამანი ან "შანართაი ბოფო" - "მაღალი ხარისხის", შამანი, რომელმაც "ყველაფერი გაიარა; დაწყების ეტაპები“.

დაწყების ცერემონია შეიძლება ჩატარდეს როგორც ულუსში, მომავალი შამანის სახლთან, ასევე ტყეში, შამანის დაკრძალვის ადგილზე. ამრიგად, ბარგუზინის შამანებმა ინიციაცია მიიღეს ზარმადის შამანური კორომიდან. ზოგჯერ, ინიციაციის მისაღებად, ისინი წინაპრების სალოცავ ადგილებზე მიდიოდნენ. ზაკამენსკის ზოგიერთმა შამანმა მიიღო ინიციაცია დათა დერხის გამოქვაბულში, სადაც მონღოლეთის ხუვსგულ აიმაგის მრავალი შამანიც მოვიდა ამისთვის. მონღოლ შამანების წმინდა მთა იყო ცნობილი ბურხან ხალდუნი.

ტრანსბაიკალურ ბურიატებს შორის შამანების ინიციაციის რიტუალს ეწოდება "შანარი" (შანარი - "თანდაყოლილი საკუთრება, ბუნება, არსი; განზრახვა, სამოთხის მიზანი"). ამ რიტუალის ჩატარებისას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა 27 არყის ხეივნის მშენებლობას (სამი რიგის ცხრა), მაგრამ ყველაზე მეტად ორი დიდი არყის - „დედა ხის“ და „მამა ხის“ დადგმას. „დედა ხის“ ზემოდან აბრეშუმის ნაწიბურებისგან დამზადებული ჩიტის ბუდე იყო მიმაგრებული. ბუდეში ცხრა "კვერცხი" (ცხვრის მატყლისგან) იყო მოთავსებული, ბუდის გვერდით კი თეთრი ბროკადისგან დამზადებული მთვარის გამოსახულება. "მამა ხის" თავზე წითელი ბროკადისგან დამზადებული მზის გამოსახულება იყო დამაგრებული. გარკვეული თანმიმდევრობით დამონტაჟებულ ხეებისგან დამზადებულ სტრუქტურას ასევე უწოდეს "შანარი". შანარების გარდა გააკეთეს კიდევ ორი ​​ბაქანი, რომელთაგან ერთი იყო ბაქანი „ამიტაის“ სარეცხი და საკურთხეველი, მეორე იყო შამანების გასარეცხი და გასაწმენდი. "ამიტაი" (სუნთქვის მქონე, ცხოველმყოფელი) ერქვა შამანის ჩაცმულობას, ატრიბუტებსა და ჯავშანს: მაიჰაბში - თავსაბურავი, დალაბში - მხრების ბალიშები ან "ფრთები", ელიგებში - სამკერდე, ჰებენეგი - გარუჯული შველის ტყავის გარეთა სამოსი. ელიგებში წითლად შეღებეს, მისი კიდე კი ფრედ ჩამოიჭრეს. Amitai-ს ჰქონდა საკუთარი ოსტატი სული (amitain ezen), რაც აშკარად გულისხმობდა შამანის წინაპრის სულს. შამანმა მიმართა ამიტებს: „როცა მე ვიყინები დოხა ხდები, როცა შიში მეუფლება, ნაჭუჭად იქცევი, შიშველს საბანად ემსახურება და სუსტს დამხმარეობას“.

ინიციაციის ცერემონიის შესასრულებლად მოხუცი შამანი მთელი თავისი ატრიბუტით, სრულ ფორმაში ჩავიდა. ინიციაცია დაიწყო წინაპრების სულების (ug garbalyn tengri) მოხმობის რიტუალით შებინდებისას. შემდეგ განხორციელდა ძველი და თავდადებული შამანის შამანური ატრიბუტების რეცხვა და „განკურთხევა“. ინიციაციის რიტუალი რამდენიმე დღე გაგრძელდა (ცხრა დღე უნდა ყოფილიყო). ახლად მოჭრილ შამანს კისერზე თექით ჩამოკიდეს, ხელჯოხი, მათრახი, ყველაფერი, ტამბურის გარდა; და ინიციატორი დაიწყო თავისი ხელოვნების დემონსტრირება. არყის ხეებს გარბოდა, აძვრა, ციყვივით გადახტა ერთიდან მეორეზე და ჩამოცურდა. ტურუშინ შანარი, ანუ პირველი ინიციაცია მთავრდებოდა ქეიფით წამოწყებული შამანის ხარჯზე. დანარჩენი ინიციაციები განხორციელდა ანალოგიურად. ბოლო, მეცხრე ინიციაციას ეწოდა „ნოიტონ შანარი“, რაც ნიშნავს „სველს“, ხოლო შამანს ამის შემდეგ ეწოდა ნოიტონჰონი - „სველი, დატენიანებული“, ე.ი. აღასრულა აბესაცია. შესაძლოა, ბოლო ინიციაციის სახელი და თავად შამანის სახელი ინიციაციების ციკლის დასრულების შემდეგ - ნოიტონი, ნოიტონჰონი - მიუთითებს დაბადების პროცესზე და სიმბოლურად ნიშნავდა შამანის "დაბადებას" - სხვა ორგანიზაციის პიროვნებას, განსხვავებული არსი.

პლანეტის ყველაზე ღრმა ტბაში წყლის დონემ კრიტიკულ დონეს 2014 წელს მიაღწია და მდგომარეობა კვლავ მწვავედ რჩება. ტბის დაბნელების გამო ახლომდებარე ქალაქები იტანჯებიან. შამანები თვლიან, რომ ზედაპირების მიზეზი წყლის სულების რისხვაა და ცდილობენ მათ დამშვიდებას რიტუალების დახმარებით.

სულების რისხვა

2014 წელს ბაიკალის ტბაში წყლის დონე 40 სანტიმეტრით დაეცა და კრიტიკულ დონეს 456 მეტრს მიაღწია. ამ საკმაოდ იშვიათი ფენომენის შედეგად და ბოლო 60 წლის განმავლობაში პირველად დაფიქსირდა, ბურიატიისა და ირკუტსკის რეგიონის დასახლებები განიცდიან: ჭები შრება, ტორფის ჭაობები იწვის და არსებობს საფრთხე. ქალაქების სითბო და წყალმომარაგება ანგარას ნაპირებზე. ტბის დაბნელებასთან დაკავშირებით მდგომარეობა დღესაც მწვავეა. ბაიკალის შემდეგ, ანგარაზე შექმნილი რეზერვუარები ჰიდროელექტროსადგურების კასკადის მშენებლობის დროს - ირკუტსკი, ბრატსკი, უსტ-ილიმსკი და ბოგუჩანსკაია - ზედაპირულია.

ბრატსკის წყალსაცავის მდგომარეობა საგანგაშოა არა მხოლოდ წყლის დონის დაქვეითების, არამედ მისი უხარისხობის გამო. ჰიდროელექტროსადგურების მშენებლობის დროს ტაიგას ტერიტორიების ფართომასშტაბიანმა დატბორვამ სერიოზული ეკოლოგიური პრობლემები გამოიწვია. წყალსაცავის ფსკერზე 25 მილიონ კუბურ მეტრამდე ტყეა დარჩენილი. დამპალი ხე იწვევს ფენოლური დაბინძურებას და პროვოცირებს ფიტოპლანქტონის ინტენსიურ რეპროდუქციას.

მეცნიერები ზედაპირული წყლის ობიექტების პრობლემებს და გარემოსდაცვითი პრობლემების გაუარესებას უკავშირებენ ფართომასშტაბიან ბუნებრივ ხანძრებს, მავნე სამრეწველო ემისიებს, ბარბაროსულ ტყეებს, მდინარეების გადატვირთულობას ჰიდროელექტროსადგურებით, ასევე კლიმატის ცვლილებას - ციმბირში საშუალო წლიური ტემპერატურა წლიდან წლამდე იზრდება. წლამდე.

ბურიატი შამანები პრობლემას სხვაგვარად ხედავენ - მათი აზრით, წყალი სულების რისხვის გამო ტოვებს. იმისათვის, რომ სულები უფრო ხელსაყრელი გახადონ, შამანები აწყნარებენ მათ რიტუალების საშუალებით.

ცხენები ბრატსკის წყალსაცავის სანაპიროზე

ოჯახური ტრადიციის დამცველები

ბურიატიდან თარგმნილი, რეგიონული ცენტრის სახელი ოსა ნიშნავს "წყალს". უხსოვარი დროიდან ადგილობრივი მცხოვრებლები წყალს პატივისცემით ეპყრობოდნენ და გაზაფხულზე, როცა მდინარეებზე ყინული იშლებოდა, სულებს სთხოვდნენ, ბევრი წვიმა მიეღოთ, მაგრამ არ დაეშვათ წყალდიდობა. წელს ოსინსკის ოლქის Burged რელიგიური ასოციაციის შამანებმა გადაწყვიტეს წყლის მფარველ სულებს მიმართონ არა მხოლოდ გაზაფხულზე, არამედ შემოდგომაზე "ზეციური კარიბჭის დახურვამდე", როდესაც ქუჩის რიტუალები ჯერ კიდევ დასაშვებია. ზამთარში შამანებს მხოლოდ საკუთარ სახლებში ეძლევათ რიტუალების შესრულების უფლება - სულების დასამშვიდებლად.

როგორც თავად შამანები, რომლებმაც რიტუალი წამოიწყეს, განმარტეს - ოლეგ შობოკშონოვი, ილია ამახანოვიდა მარია ბადაგუევა- ადამიანები აბინძურებენ ნაპირებს, ჭრიან ტყეებს, ყრიან ნარჩენებს წყალში, ამიტომ სულები შორდებიან მათ. ”ამიტომ, ჩვენ, როცა ერთად შევიკრიბეთ ცივი ამინდის დაწყებამდე, გადავწყვიტეთ კიდევ ერთხელ ვთხოვოთ ჩვენს ღმერთებს, რომ არ გაბრაზდნენ, გახდნენ უფრო კეთილი”, - ამბობს შამანი მარია ბადაგუევა.

ბურიატები თვლიან, რომ სამყაროს აკონტროლებენ ბუნებრივი მოვლენები და წინაპრების სულები, ხოლო შამანი შუამავალია ღვთაებებსა და ადამიანებს შორის. სულების თაყვანისმცემელი ადამიანის მთელი ცხოვრება დაკავშირებულია რიტუალების შესრულებასთან, რომლებიც თან ახლავს მას დაბადებიდან სიკვდილამდე.

სამეცნიერო ტექნოლოგიების განვითარება არანაირად არ იმოქმედებს ბურიატ საზოგადოების ცხოვრების მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებაზე. აქაც, როგორც ასობით წლის წინ, სახეობის გადარჩენის პრინციპი ჭარბობს. ავადმყოფი არა მარტო ექიმს, არამედ შამანსაც უწოდებს, რომელიც ხშირად თავადაც მკურნალის როლს ასრულებს. მაგალითად, მარია ბადაგუევა მკურნალია. ამბობს, რომ კურნავს შიშს, ხსნის ზიანს და შეუძლია ადამიანის სულის დაბრუნება.

„იყო შემთხვევები, როცა ბიჭები დაბრუნდნენ სამხედრო სამსახურიდან, „ცხელი წერტილებიდან“, მაგრამ მათი სულები რჩებოდა იმ ადგილებში, სადაც იბრძოდნენ, იტანჯებოდნენ, ეძებდნენ დახმარებას და მე მათ სული ა განსაკუთრებული რიტუალი“, - ამბობს მარია.

მისი წინაპრები შამანები იყვნენ 18 თაობის განმავლობაში. "ბებიაჩემი შამანი და მკურნალი იყო, მასთან გავიზარდე, ვნახე როგორ ასრულებდა რიტუალებს, როგორ ეხმარებოდა ხალხს. მერე ბებია გარდაიცვალა, მე დავიწყე ავადმყოფობა. მახსოვს, ჯერ პატარა ვიყავი, მოვდიოდი. სკოლიდან სახლში, დაწექი საწოლზე და არ გქონდეს ძალა ადგომა არა. იმ დროს დეიდაჩემთან ვცხოვრობდი ირკუტსკში, მან მომცა იდეა, რომ გავაგრძელო ჩემი წინაპრების საქმე“, - განმარტავს მკურნალი .

პერანგზე გადაჯვარედინებული

ოსინსკის რაიონში, Ust-Orda Buryat Okrug-ის ექვსი მუნიციპალიტეტიდან ერთ-ერთში, შამანიზმი დომინანტური რელიგიური რწმენაა. აქ ბევრია მართლმადიდებელი, მუსულმანი და ბუდისტი, მაგრამ მათ შორის არიან შამანიზმის მრავალი მიმდევარი. მაგალითად, ბილჩირის ფსიქონევროლოგიური პანსიონის დირექტორი ნატალია პეტროვაის თავს მართლმადიდებლად თვლის, აღნიშნავს ქრისტიანულ დღესასწაულებს და დადის ეკლესიაში, მაგრამ მისი ქმარი შამანია და სახლში შამანური რიტუალები არც თუ ისე იშვიათია.

"ჩემი ქმარი შამანია, მისი წინაპრები მეცხრე თაობამდე იყვნენ შამანები, ის დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო. და აქ ბევრი ოჯახი ასე ცხოვრობს“, - ამბობს ნატალია.

არავის ეკრძალება შამანი გახდეს. ოსინსკის რაიონის მერიც კი ვიქტორ მანტიკოვი, მისივე თქმით, ატარებს რიტუალებს მისი ოჯახისთვის. ადგილობრივი მენტალიტეტის თავისებურებებზე საუბრისას, მერმა აღნიშნა, რომ ოსინსკის ბურიატებს აქამდე მოუწოდებდნენ, იყვნენ როგორც მართლმადიდებლები, ასევე ლამაისტები. „მათ მონათლულებს პერანგები აჩუქეს, ბევრი ორჯერ ან სამჯერ მოინათლა, მაგრამ მაინც თავისი ტრადიციის ერთგული დარჩა“, - განმარტა რაიონის გამგებელმა.

ისინი ამბობენ, რომ ადამიანი, რომელსაც განზრახული აქვს სულებთან ურთიერთობა, როგორც წესი, შამანამდე დიდი ხნით ავადდება და ექიმები ასეთ შემთხვევებში ვერ უშველიან, რაც არ უნდა ეცადონ.

Შავი და თეთრი

მარია ბადაგუევას თქმით, ბურიატი შამანები იყოფა შავ და თეთრად. თეთრკანიანები რიტუალებს მხოლოდ მთვარის ამაღლების ფაზაში ასრულებენ, ხოლო შავკანიანებს უფლება აქვთ სულებთან ურთიერთობა ფაზის მიუხედავად. მარია თეთრი შამანია. მკერდზე მას ატარებს ვერცხლის ამულეტი, ისეთი, როგორიც ყველა თეთრი შამანები ატარებენ. ასევე, „უარყოფითი ენერგიის საწინააღმდეგოდ“, თეთრ შამანებს უფლება აქვთ ატარონ ნეფრიტისგან დამზადებული ტალიმენი, ხოლო შავკანიანებს ასევე შეუძლიათ გამოიყენონ მუქი ფერის ლითონები. ამავდროულად, შამანები არ ატარებენ ოქროს, მიაჩნიათ, რომ ის იზიდავს ბოროტებას.

„ყველა შამანმა, როგორც შავკანიანმა, ისე თეთრმა, არ უნდა აკეთონ რიტუალები, რომლებიც შეიძლება ზიანი მიაყენონ ვინმეს.

მნიშვნელოვანია, რომ შამანი აღიარებული იყოს მისი კლანის მიერ, რადგან მის საჩუქარს ითხოვენ, უპირველეს ყოვლისა, მრავალი ნათესავი და მისი მთავარი მოწოდებაა კლანის დაცვა და მის კეთილდღეობაზე ზრუნვა.

ნამდვილი შამანები ფულს არ იღებენ თავიანთი საქმისთვის. მაგრამ ყველა, ვინც შამანს უწოდებს, მადლიერების ნიშნად რაღაცას ტოვებს. ადგილობრივების თქმით, ერთი რიტუალი მათ 3 ათასი მანეთი უჯდებათ. ასევე ბევრია თაღლითები.

ოსინსკის რეგიონში თავიანთი რიგების სიწმინდის შესანარჩუნებლად, შამანები გაერთიანდნენ და შექმნეს რელიგიური ორგანიზაცია "Burged", რაც ბურიატში "არწივს" ნიშნავს. აქ ისინი აწყობენ შეხვედრებს ტურისტებთან, რომელთაგან ბევრი უცხოელია, ატარებენ ინიციაციის ცერემონიებს, მრგვალ მაგიდებს რელიგიურ თემებზე და ტრადიციებს უზიარებენ ახალგაზრდებს.

შამან ილია ამახანოვი ბრატსკის წყალსაცავის სანაპიროზე სოფელ ბილჩირთან. 2017 წლის 29 ოქტომბერი

წყლის თაყვანისცემა

თითქმის ყველა ბურიატის რიტუალს თან ახლავს ცეცხლის დანთება, მაშინაც კი, როცა საქმე წყლის თაყვანისცემას ეხება. ცეცხლის მეშვეობით სულებს სთავაზობენ ბურიატებისთვის ნაცნობ საკვებს - რძეს, სალამატს, ბრტყელ ნამცხვრებს. ხშირად იყენებენ არაყს და სიგარეტს. ეს ყველაფერი მოთავსებულია ცეცხლში ლოცვების ერთფეროვანი კითხვის ქვეშ. ყველა შამანი რიგრიგობით სთავაზობს საკვებს სულებს. ითვლება, რომ რაც უფრო მეტი შამანები მონაწილეობენ თაყვანისცემაში, მით უფრო ძლიერია ეფექტი.

ოლეგ შობოქსონოვმა და ილია ამახანოვმა ინიციაცია არც ისე დიდი ხნის წინ მიიღეს. მაგრამ უფრო გამოცდილი და აღიარებული შამანი მარია ბადაგუევა სულებს ბოლოს სთავაზობს საკვებს. ტრადიციის თანახმად, ბურიატის შამანებს შორის მამაკაცები ყოველთვის პირველები ასრულებენ რიტუალს. არის მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულებიც კი - თაიგნები, სადაც ქალებს საერთოდ არ უშვებენ.

სულებისთვის საკვების მიცემის და ლოცვების წაკითხვის შემდეგ, ყველა მიდის წყალთან და, მის კიდეზე მდგომი, ვერცხლის მონეტებს ან კენჭებს აგდებს წყალსაცავში. ცხენები გარბიან ნაპირის გასწვრივ, თოლიები დაფრინავენ წყალს და მზის სხივები შორეული ღრუბლების მიღმა იჭრება. მარია აღნიშნავს, რომ ეს კარგი ნიშნებია. ნებისმიერი ცვლილება გარემომცველ ბუნებაში, რომელიც ხდება რიტუალის დროს, რაღაცის სიმბოლოა. შამანები მათ წიგნივით კითხულობენ. ცაში არწივის გამოჩენა სულების კეთილგანწყობის განსაკუთრებულ ნიშნად ითვლება. ეს ფრინველი და მისი ჰაბიტატი წმინდაა ბურიატებში.

ბოლოს ყველა უბრუნდება მომაკვდავ ცეცხლს. რიტუალის თითოეული მონაწილე ჭამს ცალი პურის ნაჭერს, დარჩენილი საკვები კი ცეცხლზე მიდის.

ცერემონიის დასრულების შემდეგ, ოლეგ შობოკშონოვი აღნიშნავს, რომ ოსინსკის რაიონში სხვადასხვა ეროვნების ხალხი ცხოვრობს. „ჩვენ გვაქვს სხვადასხვა სარწმუნოება, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს ყველანი ვოცნებობთ სამყაროზე, სადაც შეგიძლიათ ისუნთქოთ სუფთა ჰაერი, დალიოთ წყალი ნაკადულიდან, დატკბეთ მშობლიური მიწის სილამაზით ამისთვის ადამიანმა უნდა დაიცვას თავისი წინაპრების წეს-ჩვეულებები და არ დაარღვიოს ბუნებაში დამკვიდრებული წესრიგი“, - თვლის ის.

შამანები ოლეგ შობოკშონოვი და ილია ამახანოვი ბრატსკის წყალსაცავის სანაპიროზე სოფელ ბილჩირთან. 2017 წლის 29 ოქტომბერი

შამანიზმი - (ევენკიდან - შამანი, სამანი - აღელვებული, გაბრაზებული ადამიანი) - რელიგიის ადრეული, წარმართული ფორმა. მან შთანთქა ქვის ხანის ხალხის რელიგიური და ფილოსოფიური იდეები, რომელთა შორის მთავარი იყო ბუნების ძალებისა და გარდაცვლილი წინაპრების (ძირითადად შამანების) გაღმერთება. ბურიატული შამანიზმი (პოლითეიზმი) გენეტიკურად დაკავშირებულია შუააზიურ შამანიზმთან, ის არის რთული ისტორიული პროცესის პროდუქტი, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს სხვადასხვა თურქულმა, მონღოლურ-ოირატმა, ტუნგუსმა და სხვა ეთნიკურმა ელემენტებმა. ბურიატებისა და ციმბირის თურქი ხალხების შამანიზმში მსგავსებაა არა მხოლოდ ძირითად ელემენტებში, არამედ დეტალებშიც. ბურიატიის ანექსია რუსეთთან მე-17 საუკუნის შუა ხანებში გადამწყვეტი მომენტია ბურიატ შამანიზმის ისტორიაში. ამ პერიოდის განმავლობაში, შამანიზმი ბურიატიაში თითქოს "გამოიყო" ცენტრალური აზიური შამანიზმისგან და განვითარდა ბურიატ ტომების ახალი ისტორიული ბედის შესაბამისად, შეიძინა თავისი განსაკუთრებული ფორმა და შინაარსი.

ბურიატ შამანიზმმა შეიმუშავა ემოციურად მდიდარი რიტუალების და რიტუალური მოქმედებების მთელი სისტემა, რომელსაც შეუძლია უზარმაზარი გავლენა მოახდინოს მორწმუნის ფსიქიკაზე. შამანები ოსტატურად იყენებდნენ ესთეტიკური და სიტყვიერი გავლენის ძალას - ბუნების სილამაზეს, ღმერთებისა და სულების გამოსახულებებს, მათ მიმართ მიმართვას, სიბნელესა თუ ნახევრად სინათლეს, საკმეველს, ლოცვებს, სიმღერას, პოეზიას, მუსიკას, შამანურ ატრიბუტებს და სხვა. ეს ყველაზე ნათლად და ეფექტურად იყო შერწყმული ერთგვარ დრამატულ წარმოდგენაში - რიტუალში.

shamanka.jpgმხოლოდ ბურიატებს შორის იკრიბებოდა რამდენიმე ათასი (ან ათიათასობით) ადამიანი სალოცავად, სადაც ერთი ან რამდენიმე შამანის ხელმძღვანელობით კოლექტიური მსხვერპლშეწირვა სწირავდნენ ტომობრივ ან ეროვნულ სულიერ ღვთაებებს (ეჟინებს). ეს ფენომენი არ დაფიქსირებულა ციმბირის არცერთ ხალხში, ამიტომ ბურიატთა ტრადიციული შამანიზმი სულიერი კულტურის უნიკალური მოვლენაა. მას შემდეგ, რაც ბურიატის ხალხი ჩამოყალიბდა ბაიკალის ტბის მახლობლად, ადგილობრივმა გეოგრაფიულმა ობიექტებმა დიდი როლი ითამაშეს მის ჩამოყალიბებაში. მითებისა და ლეგენდების გმირების ქმედებები, შამანური პანთეონის ღვთაებები, სამყაროს შესახებ იდეები დაკავშირებულია ბაიკალის ტბასთან, სელენგასთან, ანგარასთან, მდინარე ირკუტთან, აღმოსავლეთ საიანთან და ხამარ-დაბანის ქედებით, ბარგუზინისა და ტუნკას ხეობებთან, ოლხონის კუნძულთან. და სხვა ადგილები.

შამანისტებს, განსხვავებით ქრისტიანებისგან, ბუდისტებისგან ან მუსლიმებისგან, არ ჰქონდათ სპეციალურად აშენებული შენობები მსახურების შესასრულებლად. საჯარო და კოლექტიური ლოცვა იმართებოდა ღია ცის ქვეშ, მთის მწვერვალზე ან ძირში, მდინარის ან ტბის ნაპირებზე, წყაროზე, უჩვეულო კლდეზე ან ხეზე, შამანის დაკრძალვის ადგილას. შამანიზმში შემუშავებული იყო რიტუალების რთული სისტემა, თითოეულ რიტუალს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული დანიშნულება და ტარდებოდა კონკრეტულ ადგილას. მსხვერპლშეწირვის ადგილები მუდმივი იყო და, როგორც პატივსაცემი, ეკუთვნოდა ულუსების, კლანის, დეპარტამენტის, მთელი ტომის და ხალხის სალოცავებს. ულუს კლანური თემის, განყოფილების დაქვემდებარებაში მყოფ ტერიტორიაზე არსებობდა თაყვანისმცემლობის ადგილების საკუთარი სია (ორიდან სამიდან ერთნახევარ ათეულამდე), თითოეულ მათგანს ჰყავდა საკუთარი ეჟინის მფლობელი. ზოგიერთი რელიგიური ადგილი ფართოდ იყო ცნობილი და მსახურობდა ერთგვარი მომლოცველობის ცენტრად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ფიციებისთვის. ასეთ ადგილებს მოიცავდა კლდე ანგარას სათავეში, ბაიტაგის მთის მწვერვალზე, ბუხანოიონის კლდე ტუნკას ხეობაში, შიშკინსკის კლდეები ლენაზე, ბარაგხანის მთა ბარგუზინის ველზე, ბურინ-ხანის მთა ჯიდაში, შამანების კორომი. იდინსკის განყოფილებაში ტარას ულუსის მახლობლად და სხვა უამრავი ადგილის მახლობლად

შამანური ღვთაებების პანთეონი აგებულია იერარქიული წესით, რომელსაც სათავეში უზენაესი ღვთაება ჰუჰე მუნჰე ტენგრი (მარადიული ცისფერი ცა) ედგა. ჩამოყალიბებულმა შამანისტურმა შეხედულებებმა და რიტუალებმა არ ჩაანაცვლა რწმენის ადრინდელი ფენა (ნადირობის მაგია, ნაყოფიერების კულტი, ცეცხლის კულტი, მზისა და მთვარის კულტები, ტოტემიზმი, ხუთი ელემენტის დოქტრინა). საკულტო სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მჭედლებს. სხვა წარმართული რელიგიების მსგავსად, შამანიზმმა შეიმუშავა საკუთარი წარმოდგენები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რაც მიწიერი ცხოვრების გაგრძელებად ითვლება სხვა სამყაროში. ამ იდეებთან მჭიდრო კავშირშია იდეები სულისა და სიცოცხლის ძალის (ხულდე) შესახებ. შამანიზმის პრაქტიკაში წარმოიშვა მთელი რიგი სპეციფიკური ცნებები, რომლებიც ქმნიან მის ლექსიკას.

შამანიზმმა დიდი როლი ითამაშა ბურიატის ტომების ცხოვრებაში ბუდიზმისა და ქრისტიანობის მოსვლამდე. მათი მოსვლით იგი თითქმის განდევნეს ცისბაიკალიასა და ტრანსბაიკალიას საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან, რასაც ხელი შეუწყო საერო ხელისუფლებამ. ამავდროულად, შამანიზმის მრავალი ელემენტი აითვისა ბუდიზმში, გარდა ამისა, წარმოიშვა ბითეიზმისა და ტრითეიზმის ფენომენები, რომლებიც გაგრძელდა 80-იანი წლების მეორე ნახევრამდე, როდესაც კვლავ დაიწყო ბურიატიული შამანიზმი. ამჟამად არის როგორც „სუფთა“ შამანიზმის გამოვლინება (ტუნკაში, ბაიკალ-კუდარში, ბარგუზინში), ასევე ბუდიზმთან შერეული (ყველა სხვა სფეროში). მორწმუნეები სულ უფრო მეტად იწყებდნენ თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, არა მხოლოდ დაცნების მონახულების ან ბუდისტი ლამების სახლში მიწვევით, არამედ შამანებისა და მკითხავების მიმართაც. აღდგება ახალგაზრდების შამანებში ინიცირების პრაქტიკა. სხვადასხვა თანამემამულე ჯგუფები აწყობენ საკუთარ თაიგანს. ოლხონსა და ულან-უდეში გაიმართა ყოვლისმომცველი და ტერიტორიული კლანის ტაილაგანები. ბურიატიაში შეიქმნა შამანების ყოვლისმომცველი ასოციაცია.

შამანიზმის აღორძინება, ერთი მხრივ, არის დაბრუნება არქაულ რელიგიაში, მეორე მხრივ, ეს არის სიცოცხლის განახლების, შემოქმედების, თავისუფლებისა და ბუნების წიაღში დაბრუნების სურვილის გამოხატულება. თანამედროვე შამანიზმი არ ასოცირდება ძველ მისტიციზმთან და არაცნობიერ შიშთან. მთელი რიგი ფუნქციონალური თვისებების, კერძოდ, სამკურნალო, ფსიქოენერგეტიკული და მორალური თვისებების თვალსაზრისით, იგი მრავალი ადამიანისათვის დადებით ფაქტორად ემსახურება მისი როლი გარკვეული ჯგუფების ერთიანობაში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება.

ბურიატ შამანიზმი ბუდიზმთან ერთად რესპუბლიკის ვიზიტორების დიდ ინტერესს იწვევს. შამანური ადგილების მონახულება და შამანური რიტუალების დასწრება შედის ტურისტულ პროგრამებში და ეს აძლევს ტურისტებს შესაძლებლობას მიიღონ უფრო ღრმა და სრულყოფილი გაგება ბურიატიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ.

შამანების დაწყების ეტაპები

ბურიატული შამანიზმის რთული სისტემის ფუნქციონირებისთვის საჭირო იყო ადამიანები, რომლებიც პროფესიონალურად იყვნენ დაკავებულნი საკულტო საქმიანობით. ისინი გახდნენ შამანები, რომლებიც დღემდე აოცებენ თავიანთი ექსტრასენსორული შესაძლებლობებითა და სხვა „სასწაულებით“.

არქეოლოგიის მიხედვით, პირველი პროფესიონალი შამანები, რელიგიური იდეები და რიტუალები ნეოლითის ხანაში გაჩნდნენ. არსებობს კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომ ისინი უფრო ადრეც გამოჩნდნენ და მათ შორის პირველები იყვნენ შამანები ქალი, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ აკონტროლონ ცეცხლი და ჩაეტარებინათ „საყოფაცხოვრებო“ კულტები.

შამანები და შამანები, როგორც შუამავლები მორწმუნეებს შორის, ერთი მხრივ, და ზებუნებრივ ძალებს შორის, მეორე მხრივ, ითვლებოდნენ ზეცის ან ღმერთის რჩეულებად. შამანად გახდომის პირველი და შეუცვლელი პირობა იყო "უდჰას" არსებობა - შამანური წარმოშობა ან ფესვი. არსებობდა უდას რამდენიმე სახეობა: მამობრივი, დედობრივი, ნერიერი უდა, დარჰანი (მჭედელი) უდა და ა.შ.

ყველაზე სასურველი წარმომავლობა მამის მხრიდან იყო, შემდეგ კი დედის მხრიდან. მაგრამ შეუძლებელია გახდე შამანი სურვილისამებრ. სულები თავად მოდიოდნენ რჩეულებთან, არავის ნებაზე დამორჩილების გარეშე. „რჩეულობის“ დადასტურება იყო რაღაც გამორჩეული ნიშანი სხეულზე - ტენგარიინ ტემდეგ (ღვთაებრივი ნიშანი): უჩვეულო ლაქა კანზე, ჩანგალი თითები, უცნაური ქცევა. ითვლებოდა, რომ ნამდვილ შამანს უნდა ჰქონოდა დამატებითი ძვალი და რომ მხოლოდ ადამიანები, რომელთა სულებმა ისწავლეს შამანური წიგნიერება შემდეგ სამყაროში, შეიძლება გახდნენ კარგი შამანები. შამანური ფესვები იყოფა "თეთრად" და "შავად". ფორმალურად ითვლებოდა, რომ "თეთრი" წარმოშობის შამანები ემსახურებიან სინათლეს, კარგ ღვთაებებს, ხოლო "შავი" წარმოშობის შამანები შავკანიან ბოროტ ღვთაებებს.

ბურიატი შამანი თავისი ხალხის კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და უნივერსალური წარმომადგენელია. ყველა ის ატრიბუტი, რომელსაც შამანები ფლობდნენ, ხალხის მატერიალური კულტურის ნაწილია და ბევრი მათგანი პირდაპირ კავშირშია მათ სულიერ კულტურასთან და ხელოვნებასთან. მათი ფუნქციები მრავალფეროვანი იყო: რიტუალების შესრულება, მაგია, მკითხაობა, ავადმყოფების მკურნალობა, მკითხაობა, პოეტური შემოქმედება, მხატვრული როლების შესრულება, გენეალოგიის, რიტუალების და ტრადიციების ცოდნა, ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიმუშების ცოდნა და შესრულება - ულიგრები, მითები, ლეგენდები. , ტრადიციები, ანდაზები და გამონათქვამები მთხრობელის, რაფსოდისტის, მომღერლის როლში, ჩვეულებისამებრ კანონის დაცვის ცოდნა და კონტროლი, თანატომელების მომზადება, მათი ხელმძღვანელობა, იდეოლოგიის განვითარება. ხშირად შამანები ასრულებდნენ კლანის ან ტომის ხელმძღვანელობის ფუნქციებს.

შამანიზმს აქვს თავისი იერარქია. როგორც მისი ნიჭი ვითარდება, შამანი გადის პროფესიული ზრდის რამდენიმე დონეს, სანამ არ მიაღწევს ერთგულების უმაღლეს, მეცხრე ხარისხს, რომელსაც "ზაარინი" ეწოდება. სიტყვა "ზაარინი" ნიშნავს ცნებების კომპლექსს, რომელიც უშუალოდ უკავშირდება მედიუმის შამანურ ფუნქციას. მისი მნიშვნელობა ევროპულ ტრადიციებში შეიძლება იქნას განმარტებული, როგორც „გარდამავალი კონკრეტულიდან აბსოლუტურზე“, ან ფილოსოფიურ ტერმინოლოგიაში, როგორც „ტრანსცენდენცია“. ერთ-ერთმა ბურიატი შამანმა, რომელიც ასევე იყო ბუდისტი დატსანის აბატი, თქვა, რომ "ზაარინი" არის "ცნობიერების გადასვლა" და რომ მეწამულ-იასამნისფერი ფერი, რომელშიც მთები მზის ჩასვლისთანავე არის მოხატული, არის "ზაარინის" ფერი. ” - ”ცნობიერების გადასვლის” ფერი.

მომავალი შამანი წვრთნიდა ძველი გამოცდილი შამანის ხელმძღვანელობით, დაეუფლა რიტუალისა და იმპროვიზაციის ხელოვნებას და საიდუმლო საკულტო საქმიანობას. ტრენინგი გაგრძელდა ორიდან სამ წლამდე ან მეტს, რაც დამოკიდებულია სტუდენტის შესაძლებლობებზე. ინიციაციის რიტუალის დასრულების შემდეგ, ერთს მიეცა უფლება ემოქმედა შამანური ხელოვნება. მანამდე მან ფიცი დადო: „ვფიცავ: ვიყო ჩვილების მფარველი და ობლების მამა. თქვენი სისხლიანი ძმები... ნუ გაიხარებთ დიდი შემოსავლით და ნუ გაბრაზდებით ადამიანების სიკვდილზე“.

ინიციაციის პირველი ეტაპი: Yabagan-boo (დაიწყება შამანური მეცნიერების სწავლა) ეს ჩვეულებრივ უფრო ცნობილი შამანის ასისტენტია. მას შეეძლო მხოლოდ რძის ან ჩაის დალევა უბრალო ალკოჰოლური სასმელებისთვის, რათა მათ ესიამოვნა, რათა მათ რაიმეში ხელი არ შეეშალათ.

მეორე ეტაპი: დუჰალგან-ბუ (რომელსაც უფლება აქვს დაუკავშირდეს ცეცხლის სულებს, ტერიტორიის ეჟინსა და წინაპრების სულებს). მას შეეძლო რძისა და ჩაის, ტარასუნისა და ღორის გარდა ლიბაციის გაკეთება.

მესამე ეტაპი: ხაიალგინ-ბუ (უფრო მაღალი სულების მიმართ უფლების მქონე - ხაატებს და ზევით ასხლეტს). მას თეთრი ვერძით სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის უფლება ჰქონდა.

მეოთხე ეტაპი: Yodootoi-boo (ლეგალური შამანი). დაიფიცა წმინდა ადგილას და ჰქონდა უფლება შეეწირა ყველა სული, რომელიც იცნობდა. მას ნება დართეს შეეწირა ვერძი, თეთრი ან შავი ან სხვა ფერის.

მეხუთე ეტაპი: ჰუსეტე-ბუ (რომელმაც მიიღო ტამბური და შეუძლია ტრანსში შესვლა). მას შეეძლო შამანური მოგზაურობა გაეკეთებინა ავადმყოფის სულის განსაკურნებლად და ნებისმიერი ფერის ვერძი ან თხა შეეწირა ყველა ჰათს, ზაიანს და ეჟინს.

მეექვსე ეტაპი: ხორბოტოი-ბუ (რომელმაც მიიღო შამანის ჯოხი ცხენის ჩლიქებით). მას ჰქონდა უფლება შეეწირა ცხენით ან ხარით. მან იცოდა, როგორ შეეშვა სული საკუთარ თავში ტამბურის გარეშე და მოწოდების გარეშე, მხოლოდ მცირე კონცენტრირებით.

მეშვიდე ეტაპი: (მიიღეს რკინის გვირგვინი ირმის რქებით და შამანური მოსასხამი რკინის კონცხით). მას უფლება ჰქონდა შეასრულოს ყველა საჭირო რიტუალი და დამწყებთათვის შამანები აიღო. შეიძლება ჰქონდეს სამამდე ბრილიანტი. მხოლოდ მეშვიდე ინიციაციის შემდეგ ჰქონდა შამანს უფლება სხვა შამანების შამანურ ხარისხში ინიცირება.

მერვე ეტაპი: (ყველაფრის ქონა). მას ჰქონდა ყველა საჭირო შამანური ატრიბუტი და სხვადასხვა ზომის ტამბურები. გამოჩენილ შამანებს რამდენიმე ათეული ტამბური ჰქონდათ. მან ღრმად იცოდა შამანური მეცნიერება და ჰქონდა უფლება ჩაეტარებინა რთული შამანური რიტუალები. შეიძლება გამოიწვიოს წვიმა და ქარი.

მეცხრე ეტაპი: (ინიციაციის უმაღლესი წოდება „ზაარინი“, რომელმაც შეიტყო სიმართლე შამანიზმში). შეიძლებოდა ყოფილიყო თენგერის მაცნე, შეეძლო სხვადასხვა სასწაულების მოხდენა, მათ შორის. ლევიტაცია, აწიე ხეების მწვერვალებზე, იწინასწარმეტყველე და თავისუფლად დაუკავშირდი ყველა სულს და იმოგზაურე ყველა სამყაროს შორის. პირველი შამანები „ზაარინი“, უძველესი ლეგენდების თანახმად, ღრუბლებში ცხენებით დაფრინავდნენ და სასწაულებს ახდენდნენ. ეს ტიტული უკვე იშვიათი იყო მე-19 საუკუნეში. თანამედროვე შამანები არ ფლობენ ამ უნარებს.

იყვნენ შამანებიც, რომლებსაც ინიციაციის ცერემონია არ გაუვლიათ. ბევრი მათგანი იყო, ორ-სამჯერ მეტი, ვიდრე მათ, ვინც ინიციაცია გაიარა.

შენარჩუნებულია რწმენა, რომ შამანი არ შეიძლება მოკვდეს საკუთარი ხელოვნების ვინმესთვის გადაცემის გარეშე. ისინი სხვა ადამიანებისგან განსხვავებულად დაკრძალეს. შამანები დაკრძალეს ხის პლატფორმებზე, რომელსაც არანგას ეძახდნენ და ეს ადგილი წმინდად და აკრძალულად გამოცხადდა. დღეს, ბურიატის შამანური სამარხების ადგილები შეიძლება მოიძებნოს არა მხოლოდ გეოგრაფიული სახელებით ("შამანსკაია", "შამანსკის ქვა", "შამანსკის კონცხი" და ა. ხეების მოჭრა და ზედმეტად შესვლაც კი. ბარგუზინის ველზე შამანური სასაფლაოები კონცენტრირებულია ზემო კუიტუნებში და შემდგომ მდინარე ბარგუზინის ზემო წელზე: ბარხან-უნდერი, შენეგალჟინი, ბარაგხანი, გურბან ჩისოგა, დუნდა შისგა, შილმუნგი, ზარმადი, საჰული. ტუნკას ხეობაში შამანების ნეკროპოლიები განლაგებულია სამ რეგიონში - ბურგე, თაგარხაი და ხარბიატი (ტორსკაიას სტეპში), ტუნკაში და ჟემჩუგში. ალბათ, ადგილობრივი გარდაცვლილი შამანების კულტების განსხვავებული ასაკისა და მათი სოციალური მნიშვნელობის გამო, ნეკროპოლისებმა დაიწყეს კლანური ან ტომობრივი (ზოგადი ბურიატი) ხასიათი. ბარგუზინის ველზე ყველაზე ცნობილი და პატივსაცემი საფლავებია დედე-ბააბაი, სოლბონ ხაშხი-ნოიონი; ტუნკინსკაიაში - ულან-მორან-ნოიონა, ხათან შულუნ-ტეები ანუ ნოიტო-ტეები, ხან შარგაი-ნოიონა, ტურინ ეჟინა ხითარაი, ზაარინა მულმა-ნოიონა, ჟიტან-ტააბაი და სხვა.

შამანური რიტუალი

c_img1244.jpgშამანური რიტუალი არის თეატრალური საკულტო მოქმედებების მთელი კომპლექსი სიტყვების, მუსიკის, სიმღერის, ვიზუალური ხელოვნების (ონგონების), საკმევლის, ალკოჰოლის, სინათლის, ცეცხლის და სხვა ნივთების გამოყენებით. სიტყვით გავლენა იყო ერთ-ერთი მთავარი საშუალება არსენალში, რომელსაც შამანები იყენებდნენ მორწმუნეებზე ზემოქმედებისთვის. მათმა სიმღერამ, ლოცვების კითხვამ, რეციტივამ, ხურზე დაკვრამ, ტამბურის ცემამ, კოსტუმსა და თავსაბურავზე ათეულობით რკინის, ძვლისა და სხვა გულსაკიდი ტრიალმა, ცეკვამ, ვირტუოზულმა ხრიკებმა, ჰიპნოტიზაციამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მასებზე, აღფრთოვანებულმა, განათლებულმა და განვითარებულმა. რელიგიურობა მათში.
რიტუალის ჩატარების მკაცრი პროცედურაა. რიტუალში დიდი მნიშვნელობა აქვს შამანისა და სტუმრების ადგილსამყოფელსა და ადგილს. შამანები, რომლებიც ასრულებენ რიტუალს, განლაგებულნი არიან დასავლეთისკენ - სამყაროს ნათელი მხარის ბურიატის კოსმოგრაფიაში. ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს შამანური ცერემონიებისთვის, რადგან რიტუალი ტარდება მაშინ, როდესაც შამანი პირდაპირ უხვევს დასავლეთისკენ და, ამავე დროს, ბაიკალის ტბისკენ. სტუმრები განლაგებულია შამანების ორივე მხარეს, ქმნიან დერეფანს, რომელიც ღიაა დასავლეთით. შამანები არ ურჩევენ ორსულებს რიტუალის დროს სხვა სტუმრებთან ერთ რიგში დგომას. ყველა სტუმარს არ ურჩევდა ცერემონიის დროს დასავლეთისა და ბაიკალისკენ გახედვა, შამანის გადაადგილების დროს ადგილების დატოვება და კატეგორიულად აკრძალული იყო სივრცის გადაკვეთა შამანების რიტუალების შემსრულებლის წინ. ისინი ამ აკრძალვებს იმით ხსნიან, რომ რიტუალის დროს შამანი იზიდავს და ქმნის ძალიან ძლიერ ენერგიას, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს სტუმრებს. ყველა სტუმრის ხელი უნდა იყოს ღია, რათა მიიღონ სინათლის ღმერთების ემანაცია, რომლებიც ზეციური სფეროებიდან ენერგეტიკულ რიტუალურ სივრცეში ეშვებიან.

"თავის მოვალეობებთან დაკავშირებით, შამანი არის მღვდელი, ექიმი და ჯადოქარი, ან ბედი", - მოწმობს დორჯი ბანზაროვი გასული საუკუნის შუა წლებში და დაასახელა შემთხვევები, როდესაც შამანი მოქმედებდა. ეს არის ნებისმიერი საქმის დასაწყისი, დაავადებების განდევნა, პირუტყვის და მგლების თავდასხმის დაღუპვა, სამოთხეში ლიბაცია პირველი გაზაფხულის ჭექა-ქუხილისა და ჭექა-ქუხილის გამო. სხვებზე ხშირად ადამიანები ავადმყოფობის შემთხვევაში შამანის დახმარებას მიმართავდნენ. ასე აღწერა მეცნიერმა: „შამანმა გამოაცხადა, თუ რომელი ღმერთის ან ბოროტი სულის ბრალი იყო ამ დაავადებისთვის და რას მოითხოვდა ადამიანისაგან, უმეტესწილად, ღვთაება თანახმაა მიიღოს, ნაცვლად პაციენტის სულისა ცნობილი მატყლის რომელიმე ცხოველი როდესაც დანიშნულ ცხოველს მიჰყავთ შამანთან, ის რიტუალებითა და ხრიკებით გადააქვს დემონს თავისი სხეულიდან ცხოველში და პირველ რიგში გადააქვს სული პაციენტიდან საკუთარ თავში... ცემა. ტამბური ყოველ ჯერზე ხშირდება, შამანი კი სულ უფრო აცოცხლებს, სახე იძენს ველურ, გაკვირვებულ გამომეტყველებას, თითქოს სული მზარდი სიგიჟის შედეგად მიიპყრო: ის დგება, მიდის ტამბური იწყებს ცეკვას, ხტუნვას, ტრიალს, ცემას, შელოცვების წარმოთქმას და საშინელ ყვირილს, ისე რომ პირიდან ქაფი გამოდის, მისი თქმით, შამანის მთელი სიგიჟე აქედან მოდის პაციენტის სხეულიდან შამანს და პაციენტი გამოჯანმრთელდება“.

მსხვერპლშეწირვები

მსხვერპლშეწირვის დროს სწირავდნენ სხვადასხვა ძღვენს: რძის, ღვინის, არაყის წვეთ-წვეთად წვეთს ან ასხამს; მეცხოველეობის, სოფლის მეურნეობის, ნადირობისა და თევზაობის პროდუქტების შეთავაზება; ფულის, თამბაქოს შეთავაზება; სარიტუალო საგნებზე, ონგონებზე, წმინდა ადგილებზე, წყაროსთან მრავალფერადი ქსოვილის ჩამოკიდება; ხანძრის გაჩენა; სურნელოვანი მცენარეების საკმეველი - ღვია, ბოგოროდსკის ბალახი, ნაძვის ქერქი; ცოცხალი ცხოველების, ფრინველების, თევზების თავდადება; სამსხვერპლო ცხოველთა დაკვლა, ზუხლის გამოფენა. შორეულ წარსულში ადამიანის სიცოცხლეს სწირავდნენ.

მსხვერპლშეწირვა შეიძლება დაიყოს ტრადიციულ (მუდმივ) და შემთხვევით (იძულებით).

პირველ ჯგუფში შედის საჯარო და ინდივიდუალური (ოჯახური) რიტუალები, რომლებიც ტრადიციული და სავალდებულო გახდა ადამიანის ყოველწლიურ და ცხოვრების პერიოდში. ეს მოიცავს მსხვერპლშეწირვას გაზაფხულზე, ზაფხულსა და შემოდგომაზე თაიგანებზე. ინდივიდი, ოჯახი ან ნათესავების ჯგუფი ყოველწლიურად უძღვნიდა ლოცვას თავის წინაპრებს ან ტერიტორიულ ეჟინს, მფარველს ან „ბუდალებს“ (ქვები ციდან ჩამოსული ტენგარინების ნებით). ონგონების „კვების“ რიტუალები, რომლებიც მრავალრიცხოვანი იყო, როგორც სახლში, ისე ულუსის ტერიტორიაზე, წმინდა მთასთან, ინდივიდუალური, საოჯახო თუ ულუს-კლანური ხასიათისა და ასევე ტრადიციული იყო.

მეორე ჯგუფში შედგებოდა რაიმე მოულოდნელი მოვლენისთვის ორგანიზებული რიტუალები - ადამიანების ავადმყოფობა, პირუტყვის დაღუპვა, ხანძარი, ელვისებური დარტყმა და ა.შ.

ტაილაგანი

სიტყვა "თაიგანი" (ტაჰილი) მომდინარეობს ძველი მონღოლური ფორმიდან "ტაჰიჰუ", რაც ღმერთების "პატივს" ნიშნავს. ტაილაგნები მაისის შუა რიცხვებიდან შემოდგომის ბოლომდე იმართებოდა. თითოეული თაიგანი ეძღვნებოდა კონკრეტულ ღვთაებას - ეჟინს. მათი განხორციელების დრო და მიზანი განისაზღვრა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლით და მიგრაციის დროით. გვარისა და ულუსის უხუცესებმა გადაწყვიტეს მსხვერპლად ცხენის ან ვერძის შესაძენად ფულის შეგროვების საკითხები. მათი მთავარი მიზანია ღმერთებს, ეჟინებს სთხოვონ აყვავებული წელი, მოსავალი, ბალახის დგომა, პირუტყვის გამრავლება, ბედნიერება ოჯახებში, უბედურებისა და უბედურების თავიდან აცილება. Tailagans შეიძლება იყოს ოჯახური და კოლექტიური ლოცვები. ბურიატ მჭედლებს ეჭირათ საკუთარი სპეციალური თაიგანი, რომელიც ეძღვნებოდა მჭედლის ღვთაებებს. ზოგჯერ კუდიანებს აწყობდა ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებული იყო რაღაც საერთო მიზნით - სანადიროდ გასვლა, საზოგადოებრივი მნიშვნელობის ობიექტის მშენებლობის დაწყება, ქალაქში ვაჭრობისთვის გამგზავრება და ა.შ.

ჩვეულებრივ თაიგნები მდებარეობდნენ მთების მწვერვალებზე, საიდანაც ძირში მდებარე ულუსების ფართო ხედი იხსნებოდა. ლეგენდის თანახმად, ტერიტორიის მთავარი სული ჩვეულებრივ ცხოვრობს, სადაც მას შეუძლია ნახოს თავისი ქონება. ზოგჯერ ისინი ხდებოდა მთის ძირში, მდინარის ან ტბის ნაპირებზე.

ზოგჯერ თაიგულები მასობრივ ღონისძიებებს წარმოადგენდნენ. ადრე მათში უშუალო მონაწილეობას იღებდნენ მხოლოდ მამაკაცები, ასევე ორივე სქესის ბავშვები. ქალები სახლში დარჩნენ, მაგრამ მამაკაცების ულუსში დაბრუნების შემდეგ საყოველთაო ზეიმში შედიოდნენ. მონაწილეთა რაოდენობა დამოკიდებული იყო მოსახლეობაზე, ამიტომ იგი მერყეობდა რამდენიმე ათეული ადამიანიდან რამდენიმე ასეულამდე, ხოლო ტომობრივი ან კლანური თაიგნები - რამდენიმე ათასამდე. ოჯახისა და ოჯახის ყველა წევრის კუდიანში მონაწილეობა სავალდებულო იყო ოჯახის უფროსის პატივისა და ღირსების საქმედ, ადამიანის სოციალური მდგომარეობის მაჩვენებელი. ტალაგანში მონაწილეობა მიიჩნეოდა მამა-პაპის ტრადიციების დარღვევად, ღვთისა და პატრონის შეურაცხყოფად. თაიგანში არ დადიოდნენ მხოლოდ ყველაზე ღარიბები, რომლებსაც ღვინის შესაძენად ან მსხვერპლშეწირვისთვის ფული არ შეეძლოთ და ამიტომ წილის მიღების უფლება არ ჰქონდათ. მაგრამ არცერთ მამაკაცს არ აეკრძალა ამ ზეიმზე მოსვლა, გართობა, ხორცი და ღვინო სხვისი საჩუქრებიდან. ბურიატების უმეტესობას ჰქონდა 3 თაიგანი: გაზაფხული, ზაფხული და შემოდგომა. ყველაზე მრავალრიცხოვანი იყო თაიგნები ბაიტოგის მთაზე. ყველაზე მნიშვნელოვან, საზეიმო და ხალხმრავლობად ითვლებოდა "ეხე თაიგანი" - "დიდი (ანუ დიდი) მსხვერპლი", რომელიც იმართებოდა ზაფხულის დასაწყისში.

არსებობდა გარკვეული პროცედურა ასეთი თაიგანის ყველა მოქმედების განსახორციელებლად.

ამისთვის წინასწარ ამზადებდნენ, თითოეული ოჯახი, მატერიალური კეთილდღეობის მიხედვით, ამზადებდა საჭმელსა და ღვინოს; სტუმრების მოლოდინში მან სახლი, იურტა და საყოფაცხოვრებო სისუფთავე და მოწესრიგება შეინარჩუნა. ტალაგანში გასაგზავნად ამზადებდნენ ტარასუნს, სალამატს, თეთრი რძის საკვებს და საჭირო ჭურჭელს. ყველაფერი მოხარშული ცეცხლით იწმინდებოდა და ბოგოროდსკის ბალახით ასველებდა. ყველა მონაწილე სახლიდან გასვლისას თავს იწმენდდა. ადგილზე მისვლისას ადამიანები ოჯახებად ან ჯგუფებად ისხდნენ მიწაში ჩარჩენილ სპეციალურად მომზადებულ ახალგაზრდა არყის ხეებთან და გამოყოფდნენ ღვინოსა და საკვებს საერთო მსხვერპლშეწირვისთვის. წინასწარ დაკისრებული მოვალეობების მიხედვით აანთებდნენ ცეცხლს, მოჰქონდათ შეშა და წყალი, სხვები კლავდნენ და კლავდნენ სამსხვერპლო ცხოველებს და ამზადებდნენ.

ცენტრალური ფიგურები, რომლებსაც ღმერთებთან ურთიერთობის მთავარი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ, იყვნენ შამანები. მათ ხელოვნებაზე იყო დამოკიდებული მოსავალი, პირუტყვის გამრავლება, ნადირობის წარმატება და ოჯახური ბედნიერება. შამანები ასხამდნენ რძეს და წვნიანს, მიმართავდნენ შესაბამის ღმერთებს და თითქოს ამზადებდნენ მათ მსხვერპლის მისაღებად. ამ რიტუალს "სასლი" - შესავალი ჰქვია. სასლი ბედნიერებისა და კეთილდღეობის მკითხაობის რიტუალით დასრულდა. ხის ჭიქები მაღლა და წინ გადააგდეს ძახილით „toorek!“ თუ ჭიქა თავდაყირა არ დაეცა, ეს კარგ ნიშანს ნიშნავდა. ვინც ესროლა, მივიდა თასთან, ცალ მუხლზე დაეშვა, ილოცა, ჭიქის დავარდნის ადგილიდან დიდი ბალახი ამოაძვრინა - „ჰეშეგ აბახა“ - სიმდიდრის, მიწიდან ბედნიერების სიმბოლო, ჩაყარა. მის საფარს და სახლში ინახავდა, წმინდა კუთხეში მაღლა ჩამოკიდა. თუ ჭიქა თავდაყირა დაეცა, ეს ცუდი ნიშანი იყო. ფინჯანში ასხამდნენ ღვინოს ან რძეს, ასხურებდნენ მთავარ ცეცხლზე და ყრიდნენ, სანამ ფინჯანი სწორად არ დაცემდა.

ხორცის მოხარშვისას ნაწილს არჩევდნენ ღმერთების დასამუშავებლად, დანარჩენს კი ყველა მონაწილეს უნაწილებდნენ, მათი წვლილის მიხედვით. შესვენების შემდეგ დაიწყო ლოცვის ძირითადი ნაწილი. შამანმა და მისმა თანაშემწეებმა, რომლებიც ერთ რიგში დგანან, დაიწყეს ღმერთებისა და ეჟინებისადმი ერთხმად მოწოდება და საჩუქრების მიღება სთხოვეს. დროდადრო ყრიდნენ ხორცის ნაჭრებს და ასხამდნენ ღვინოს. მოწოდებებში ისინი ითხოვდნენ კეთილდღეობის, მოსავლის, ჯანმრთელობის, შთამომავლობის გამოგზავნას, ითხოვდნენ მათი გადარჩენა ყველანაირი უბედურებისა და უბედურებისგან. აგროვებდნენ ცხოველის ძვლებს და წვავდნენ საკურთხეველზე. ღმერთებისა და მასპინძლების მოვლისას ყველა იღებდა თავის წილს, თასში ჩაყრიდა, დაელოდა „დალანგა ხურილხას“ რიტუალის დაწყებას - მადლისა და ბედნიერების მოხმობას. შეშა დაუყარეს სამსხვერპლო ცეცხლს და მთავარ ცეცხლში. შამანი ხორცის ვედროთი მიუახლოვდა ცეცხლს, დანარჩენები მას მიჰყვნენ და ცეცხლთან დადგნენ. ისმოდა შამანური მოწოდებები და დროდადრო ამბობდნენ „აი ხურაი“. ამ ხორცს ერქვა "დალანგა" - ტაილაგანის წმინდა ხორცი, რომელიც სახლში მიჰქონდათ.

დალაგის რიტუალის დასრულების და მოკლული ცხოველების ძვლების დაწვის შემდეგ, ქეიფი და გართობა დაიწყო. ხალხი მღეროდა სიმღერებს, ცეკვავდა, თამაშობდნენ სხვადასხვა თამაშებს, აწყობდნენ შეჯიბრებებს, ქმნიდნენ ახალ ნაცნობებს, ამყარებდნენ ურთიერთობებს, რასაც ხუმრობები და იმპროვიზაციები ახლდა. საღამოს თაიგანის მონაწილეები შინ დაბრუნდნენ, ხორცი მოიტანეს, თაიგანის ცეცხლიდან ადუღებული ნახშირი კერაზე დადეს და ცეცხლი დაანთეს. ხორცის ნაჭრები კერის პატრონს, წინაპართა სულებს, ონგონებსა და ზაიანებს უმასპინძლდებოდნენ. ამის შემდეგ ოჯახის წევრები და სტუმრები საკვებით გაუმასპინძლდნენ.

თაილაგებმა დიდი როლი ითამაშეს ბურიატების ცხოვრებაში. მათი მკაცრი, საკმაოდ ერთფეროვანი ცხოვრება, პატარა ჯგუფებად ცხოვრება ერთმანეთისგან საკმაო მანძილზე, არ იყო ხელსაყრელი ხშირი ზეიმისთვის, ამიტომ საერთო ზეიმი და შეკრება საკმაოდ იშვიათი იყო. მაშასადამე, ის რამდენიმე არდადეგები, ობოსა და თაიგანის რიტუალების დროს გამართული გართობა, რელიგიური რიტუალის გარდა, აერთიანებდა კლანის წევრებს - რადგან მსხვერპლშეწირვა იღებებოდა კლანის ყველა წევრის სახელით და ყოველთვის დიდი მოვლენა იყო. ეს დღესასწაულები ასევე ასახავდა ხალხის შემოქმედებითი ბუნების სიმდიდრეს, როგორც მატერიალურ, ისე სულიერ განსახიერებაში.

ამჟამად თაიგანებს კვლავ აცოცხლებენ ბურიატთა თემები და შამანები. ისინი რეგულარულად იმართება რესპუბლიკის რეგიონებში, ასევე ქალაქ ულან-უდეში. ულან-უდეში თაიგნების ადგილი ხშირად არის ტრანსბაიკალიის ხალხთა კულტურისა და ცხოვრების ეთნოგრაფიული მუზეუმი.