Yahudiya cho'li. Yahudiya cho'li

[Quddus choʻli], Falastindagi mintaqa (zamonaviy Isroil hududi va Iordan daryosining Gʻarbiy qirgʻogʻi), monastir harakatining eng qadimgi markazlaridan biri. Hozirda bu hududda bir necha bor faoliyat yuritadi. pravoslav Mont Rey.

Geografiya

I. p. - shimoldan janubga Iudeya tog'lari va O'lik dengiz o'rtasida cho'zilgan, kengligi 20-25 km, uzunligi 95 km - janubdan. Wadi Fasailgacha bo'lgan o'lik chiziqning oxiri. Balandlikning pasayishi qarama-qarshidir: g'arbda dengiz sathidan 600-800 m balandlikdan. IP chekkasi dengiz sathidan 400 m dan oshiqroqda, sharqqa 20 km. Iqlim sharoitlari bir xil darajada qarama-qarshidir: yog'ingarchilik darajasi g'arbdan sharqqa yiliga 700 dan 50 mm gacha o'zgaradi, o'rtacha yillik harorat 17,7 dan 25,4 ° S gacha ko'tariladi. IP 4 ta zonaga bo'lingan, shuningdek, meridional ravishda cho'zilgan. Sharqiy qismini tashkil etuvchi cho'lning chekkasi. Yahudiya tog'larining yon bag'ri, bir necha marta kesib o'tgan. chuqur daryo vodiylari; Yog'ingarchilikning nisbatan yuqori (250-500 mm) darajasi sun'iy sug'ormasdan dehqonchilik qilish imkonini beradi. Yana sharqda chaqmoqtosh qatlamlari boʻlgan boʻr jinslaridan tashkil topgan choʻl platosi joylashgan. Yog'ingarchilik darajasi juda past (100-250 mm), ammo O'lik dengizga tushadigan kanyonlarning pastki qismida mon-ri paydo bo'lgan suv manbalari mavjud. Qish va bahorda ko'chmanchilar va cho'l chekkasida yashovchilar platoda mol boqishadi. Plato O'lik dengizda keskin tugaydi - bu qiyalik 3-chi, deyarli jonsiz zonani tashkil qiladi. 200 metrli qoyalar etagida tor (1-5 km) qirgʻoq chizigʻi choʻzilgan; o'tmishda O'lik dengiz sathi balandroq bo'lganda, ba'zi joylarda suv toshlarga yaqinlashib, qirg'oqqa yo'l yo'q edi. 4-zona - Iordan vodiysi dengizdan Wadi Fasailgacha - geografik jihatdan cho'l platosiga tegishli emas, lekin rohiblar uni IPning bir qismi sifatida qabul qilishgan.Vodiy kengligi bir necha metrli tekis tekislikdir. km sharqiy orasida tog'larning yonbag'irligi va tik qirg'oqlari bo'lgan kanyonda oqib o'tadigan Iordaniyaning tekisligi. Daryolarning allyuvial choʻkindilaridan tashkil topgan vodiy tuprogʻi juda unumdor boʻlib, suv manbalari bor hududlarda dehqonchilik rivojlangan. Vodiyning eng katta vohasi - Yerixo. Bu yerdagi asosiy Mon-Ray guruhi Yerixodan 6 km janubi-sharqda joylashgan Xadjala bulog'ida paydo bo'lgan.

Quddusdan Yerixogacha bo'lgan Vodi-Kelt bo'ylab yo'l bundan mustasno, mintaqada yo'llarning qurilishiga to'sqinlik qilgan. IPning nisbatan izolyatsiyasi va shu bilan birga qishloq xo'jaligi hududlari va Quddusga yaqinligi bu hududga rohiblarni jalb qildi. Janubi-sharqiy Eng qurg'oqchil va issiq bo'lgan cho'l hududi deyarli hech kim yashamagan edi. Monastir aholi punktlarining eng ko'p to'plangan zonalarida ular orasidagi masofa tog'larda 4-5 km va Yerixo yaqinidagi tekislikda 1-2 km edi.

Vizantiya davridagi monastizm (IV - VII asr o'rtalari)

Bu davrda IP Falastin monastizmining markaziga aylandi va Masihdagi monastir madaniyatining eng rivojlangan markazlaridan biriga aylandi. dunyo. Monastizmning dastlabki tarixidagi ahamiyati jihatidan faqat Misr monastirlarini IPdagi monastirlar bilan solishtirish mumkin. Bu davrda IP hududi siyrak aholi bo'lib qoldi. Bu erda asosan arablarning turli qabilalari va urug'lari (Saracens) yurishgan, ular chorva mollarini o'tlagan va, qoida tariqasida, vaqtinchalik lagerlarda, ba'zan esa tuproq qal'alari bilan mustahkamlangan. Aynan ular bilan IPda shakllangan ko'p sonli mon-nurlarning rohiblari eng ko'p aloqada bo'lgan. KELISHDIKMI. Sankt-Peterburgning iltimosiga binoan 425. Buyuk Evtimiy (taxminan 377-473) Avliyo. Qudduslik Juvenal arab qabilalarining rahbarlaridan biri bo'lgan Aspebetni suvga cho'mdirdi va uni badaviylar turar-joylari uchun episkop darajasiga ko'tardi. Arablar haqida eslatmalar, masalan, Jon Mosh (Ioan. Mosch. Prat. ruh. 21, 136, 155, 160) asarida mavjud. Rohiblarning ular bilan munosabatlari har doim ham tinch bo'lmagan; arablarning zohidlar va ziyoratchilarga qilingan hujumlariga ishoralar mavjud; Mont Reyda talonchilik holatlari bo'lgan bo'lishi mumkin.

Xristianlarning IPdagi hayoti haqidagi birinchi ma'lumotlar an'anaviy ravishda imperatorning ta'qib qilinishi bilan bog'liq. Boshida Diokletian IV asr Cho'lda quvg'indan qochishni afzal ko'rganlar IPda rohib bo'lishdi (La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1941. P. 13, 26). IPda monastizmning rivojlanishiga ushbu mintaqaning eng qadimgi nasroniylar joylashgan Misrga yaqinligi ta'sir ko'rsatdi. monastir, shuningdek, Masihga e'tiborni kuchaytirdi. muqaddas yerga tinchlik. IV-VI asrlarda. Avliyoni ulug'lash intensiv rivojlandi. joylarda Falastinga ziyoratchilar oqimi ko'paydi, ularning ba'zilari bu erda qolishga va astsetik hayot tarzini olib borishga intilishdi. Skitopollik Kiril tomonidan tuzilgan hayotda va Bl tomonidan "Ma'naviy o'tloq" da eslatib o'tilgan rohiblarning aksariyati. Jon Moschus Falastinga birinchi marta ziyoratchilar sifatida kelgan, ehtimol Sankt-Peterburgga tashrif buyurgan. bir necha marta joylashdi va asta-sekin boshqa langarlar bilan birga I. p.da qolishga qaror qildi. 4—7-asrlardagi rohiblarning aksariyati yozma manbalardan maʼlum. Falastin aholisi emas edi, lekin bu erga ko'p odamlardan kelgan. Rim imperiyasining sharqiy va g'arbiy mintaqalari. Shunday qilib, VI asrda. mon-re st. Buyuk Teodosius (Kinoviarx) turli cherkovlarda liturgiya yunon va arman tillarida o'tkazildi. va trakiya tillari. Shunday qilib, I. p.ning monastizmi aralash ijtimoiy guruh boʻlgan, chekkada k.-l yoʻq edi. Muqaddas zaminga umumiy qiziqish va asketizmga bo'lgan intilish ma'lum etnik-madaniy xususiyatlarni birlashtirgan. Bu IP monastizmi va Misr monastirligi o'rtasidagi asosiy farqlardan biridir, bu erda langarlarning eng ko'p guruhi mahalliy mahalliy aholi - koptlar va yunonlar edi.

I. p.da monastirizmning paydo bo'lishi haqidagi ma'lumotlar Sankt-Peterburg hayotida mavjud. Chariton the Confessor (6-asr oʻrtalari; PG. 115. Pol. 899-918; La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1940/1941), unda aytilishicha, Sankt. Chariton the Confessor Osiyodagi Ikoniya shahridan (hozirgi Konya, Turkiya) kelgan. 1-yarmida I. p.ga joylashdi. IV asr, ehtimol imperatorning islohotlaridan ko'p o'tmay. ga teng Buyuk Konstantin va Faran Lavra, Dukas va Suki Lavraning fuqaroliksiz monastirlariga asos solgan. Uchta monastir, St. Xariton — IV asrdagi I. p.ning yagona maʼlum boʻlgan monastiri; Sankt hayotida. Chariton the Confessorning aytishicha, o'sha paytda hali ham rohiblar kam edi. "Lavsaik" episkopida. Elenopolislik Palladius 4-5-asrlar oxirida Dukas Lavrada yashagan rohiblar Elpidiy, Ibtidoiy, Evstatiy va Sisinniy, Iordaniya va O'lik dengiz yaqinidagi g'orlarda ishlagan rohiblar Gaddan va Ilyosni eslatib o'tadi (Palladius. Lausiac. 106-108 // PG 34. Kol. 1213-1215). IP monastizmining rivojlanishidagi muhim bosqichlardan biri taxminan. 376, pravoslav bo'lganda. Misr rohiblari hokimiyatdagi Arianlar tomonidan ta'qib qilingan. 12 episkop va 100 dan ortiq rohiblar Falastinga qochib ketishdi; Ulardan ba'zilari, ehtimol, I. p.ning birinchi monastirlariga joylashdilar (Hieron. Sol. // PL. 27. Kol. 698-699; Rufin. Hist. eccl. II 3; XI 3-4; Palladius. Lausiac. 117 // PG. 34. Kol. 1223; Oros. Hist. adv. bet. VII 33; Socr. Schol., Hist. eccl. IV 22, 24; Sozom. Hist. eccl. VI, 20). Ushbu ommaviy migratsiya IP monastizmining yanada jadal rivojlanishi va Misr tajribasini o'zlashtirish shartlaridan biriga aylandi. anhoritlar.

IP tarixidagi eng muhim rolni Sankt-Peterburg astsetizmi o'ynadi. Boshida Falastinga ziyoratchi sifatida kelgan Buyuk Evtimiy. V asr va bir muddat Faran lavrasida yashagan. 411 St. Evtimiy va uning hamrohi Hurmatli. Kapadokiyalik teoktist Yerixo yaqinidagi Vadi el-Mukallik yaqinidagi g'orga joylashdi. Bir nechtadan keyin yillarida ularning uyi atrofida I. p.da 1-jamoa (kino) monastiri tashkil topgan; Keyinchalik u Quyi Kinoviya yoki Sankt-Peterburg monastiri deb nomlandi. Uning rektori bo'lgan Teoktista. Boshida. 20s IV asr St. Evtimiy atrofdagi cho'l joylar bo'ylab sayohatga chiqdi. yoshida u qaytib keldi va Sankt-Peterburg monastiridan unchalik uzoq bo'lmagan g'orga joylashdi. Teoktista va yangi monastirga asos solgan - Sankt-Peterburg Lavra. Evfemiya (zamonaviy Maale Adumim shahri yaqinida). 428/9 St. Quddusning Juvenal muqaddas muqaddas qilingan. Evfemiya monastiri cherkovi. Uzoq umri davomida St. Evtimiy rohiblar, cho'ponlar va butun Masih uchun ruhiy ota bo'ldi. Quddus pravoslav cherkovi (JOC) jamoalari. Hamma R. V asr dafna va I. p. cenovia oʻrtasidagi hamkorlikning ilk namunalari maʼlum.Shunday qilib, Avliyo monastir. Theoktista Sankt-Peterburg Lavrasida yanada asketizm qilishni istagan yosh rohiblar uchun tayyorgarlik bosqichi bo'lib xizmat qildi. Evfemiya. Mont-rida bitta fermer xo'jaligi rahbari va umumiy yer egalari bor edi. VI asrda. bunday hamkorlik Xoziv (Avliyo Georgiy Xozevit), Sankt-Peterburgning yirik monastirlari yonida tashkil etilgan kichik monastirlarning odatiga aylandi. Muqaddas Savva va boshqalar. Xuddi shu davrda Avliyo. Euthymius Lent (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 13) paytida cho'lga Mont-Rei har yili jo'nab ketish an'anasini joriy. Cho'l bo'ylab bunday sayohatlar paytida yangi mon-nurlar paydo bo'ladigan joylar aniqlangan. 6—7-asrlar boʻyida bu anʼanaga amal qilish koʻrsatkichlari. Ma'naviy o'tloqda saqlanib qolgan. I. p. hayotidagi muhim yangilik Sankt-Peterburgning asketizmi bilan bog'liq. Iordaniyalik Gerasim, taxminan. 455 yilda monastir va monastirning xususiyatlarini birlashtirgan monastirga asos solingan. Monastirning markaziy binolari yagona kompleksni tashkil etdi va iqtisodiy xizmatlar yaqin joyda joylashgan edi, lekin ba'zi tajribali rohiblar monastir odati bo'yicha alohida g'orlarda yashagan. Dolchin va dafnaning shunga o'xshash kombinatsiyasi keyinchalik Kalamon va Xoziva monastirlarida o'rnatildi.

I. p.ning monastizmi 451—453 yillar qoʻzgʻolonida katta ehtimol bilan ishtirok etgan. Kalsedon kengashi qarorlariga va Sankt-Peterburgning faoliyatiga qarshi. Quddusning Juvenal. Shunga qaramay, harakatning eng faol ishtirokchilarining aksariyati Quddus va uning atrofidagi monastirlarning rohiblari bo'lgan deb taxmin qilish kerak; I. p. rohiblarining qoʻzgʻolonda ishtiroki haqida toʻgʻridan-toʻgʻri maʼlumotlar yoʻq. St. Buyuk Evtimiy Kalsedonning hukmiga qo'shilish haqidagi doimiy iltimoslardan qochishga harakat qildi va tartibsizliklar boshlanganidan ko'p o'tmay, Lavradan bir muncha vaqt Ruva cho'liga chekindi. Ehtimol, Revning rad etishi. Evfemiya harakatni qo'llab-quvvatladi va ko'pchilik bunga hissa qo'shdi I. p.ning rohiblari ham qo'zg'olonning muxoliflari bo'lishdi va Sankt-Peterburg qaytib kelganidan keyin. Juvenaliya unga taxtga o'tirdi. Sankt-Peterburgning bunday ta'siri haqida. Evfemiya haqida Avliyoning hayotida eslatib o'tilgan. Iordaniyalik Gerasim, u o'sha paytda hali yosh bo'lsa-da, monofizitlar tomoniga egilgan edi, lekin St. Euthymius uni pravoslavlikka ergashish zarurligiga ishontirdi (Kir. Scyth. Vita Gerasimi. 1 // Kirillos fon Skythopolis / Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 176). Shunday qilib, ko'p sonli rohiblarning cheklangan pozitsiyasi I. p. monastirlari va Quddus Patriarxati o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. 2-taymdan. V asr TOK ierarxlari Mont-Rei IP rivojlanishiga ko'proq qiziqish bildirmoqda.451-453 yillar qo'zg'olonidan keyin. TOKda kalsedon tarafdorlari va monofizitlar o'rtasidagi bo'linish bir necha yil davom etdi. o'n yilliklar. Qoʻzgʻolon oqibatlari oxir-oqibat bartaraf etildi. 70-yillar V asrda, Quddus Patriarxi Martyrius Mon-Rey aholisi bilan kalsedon e'tiqodini tan olish asosida cherkov birligini tiklash to'g'risida shartnoma tuzganida. Ko'p o'tmay, oxirgi monofizitlar Zaytun tog'idan va El Muntar tog'idagi Evdokiya minorasidan haydab chiqarildi (Zach. Rhet. Hist. eccl. V 6; Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; I dem. Vita Sabae. S. 127). Sankt-Peterburg Lavrasi paydo bo'lganidan beri. Evfemiya monastizmi I. p. TOKda tobora muhim o'rin egallaydi. Agar con. IV - 1-yarm. V asr Falastin monastirligi orasida, asosan, Quddus, Baytlahm va yaqin atrofda, so'ngra keyingi davrda, ayniqsa oxiridan boshlab rivojlangan shahar jamoalari hali ham ustunlik qildi. V asrda, Falastin langarlari tarixidagi etakchi rol I. p. mintaqasiga o'tadi. Sankt-Peterburg vafoti bilan. I. p.da Evtimiy (473), yozma manbalarga ko'ra, 15 ta mon-nurlar ma'lum bo'lib, ularning ko'pchiligi rohiblar Evtimiy va Teoktist tomonidan asos solingan.

So'ngida V - boshlanish VI asr Muhtaram Savva Muqaddas (438/9-532) va Buyuk Teodosiy (Kinoviarx; taxminan 424-529) IP sohasida alohida shuhrat qozongan. St. Kapadokiyalik Savva 456/7 yilda I. p.ga ko'chib o'tdi va bir muncha vaqt Sankt-Peterburg monastirida yashadi. Evtimiy, shuningdek, Abbot Sankt-Peterburg bo'lgan Eski Lavrada. Teoktist, St. Evfemiya. Oxiridan 60-yillar V asr St. Savva zohidlar kamerasida yashagan; 70-yillarda Baytlahmning janubi-sharqidagi Kidron darasi yonbag'rida joylashgan. Boshida. 80-yillar Uning yonida yangi jamoa paydo bo'ldi - Sankt-Peterburg lavrasi. Muqaddas Savva (Dair-Mar-Saba), keyin. I. p.ning eng mashhur monastiri (qarang: Muqaddas Lavra Savva). Life nashriga ko'ra, St. Savva I. p.da asos solgan yoki yangilangan, shuningdek, mon-ri: Kastelion (492), Yangi Lavra (507), Spileon (508), Jon Skolarius (509), Geptastom (510), Zanna (511), Yeremiyo (531) . 12 dekabr 490 Quddus patriarxi Sallust monastirning sobor cherkovini muqaddas qildi va Sankt-Peterburg. Savva abbat etib tayinlandi (Kir. Skif. Vita Sabae. S. 103-104).

St. Teodosiy ham Kapadokiyadan edi; 457 yilda Suriya va Falastinga haj ziyoratiga bordi; bir nechta yillar davomida Quddusdagi Dovud minorasi yonidagi monastirda va boshqa monastirlarda yashagan. KELISHDIKMI. 479 yilda u Baytlahmning sharqida, afsonaga ko'ra, sehrgarlar g'orda (Beit-Saxur) tunab qolgan joyda doljin monastiriga asos solgan. KELISHDIKMI. 493 Patriarx Sallust St. Teodosiy, I. p.ning barcha mon-nurlarining arximandriti va Sankt-Peterburg. Savva - dafna va hermit hujayralarining arximandriti (o'sha erda S. 115; I dem. Vita Theod. S. 239). K ser. VI asr avliyo monastiri. Feodosiya I. p.da eng kattasi edi; unda 400 tagacha rohib mehnat qilgan (I dem. Vita Teod. S. 235-241).

I.da avliyo Sava va Feodosiyning Lavr va Kenobiy arximandriti etib tayinlanishi Quddus patriarxiyasining koʻp sonli monastirlarni boshqarish boʻyicha oʻrnatilgan siyosatidan dalolat beradi. 451-453 yillar qo'zg'oloni saboqlarini hisobga olgan holda. va o'sha paytdagi Falastin hayotida monastizmning katta roli, oxiridan. V asr TOK Patriarxiyasi IPlardagi monastir rohiblarini qo'llab-quvvatlashga va rohiblarning faoliyatini nazorat qilishga harakat qildi. Shunday qilib, 80-yillarda. V asr Lavra St. Evfemiya Kinoviya abbotiga aylantirildi. Fidoy Patriarx Martiriy ishtirokida (Idem. Vita Eutym. S. 62-64). So'ngida V asr Quddusdan Iordaniyaga ziyoratchilar yo‘lida joylashgan va ko‘p odamlar tashrif buyurgan Xoziva monastiri monastirga aylantirildi. Bunday chora-tadbirlar natijasida VI asrda. kommunal mon-ri aholi soni bo'yicha ham, soni bo'yicha ham dafnalardan ustun kela boshladi.

VI asrda. I. p.ning monastirligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi: bu davrda kamida 19 dafna va 44 monastir monastirlari mavjudligi ma'lum, ulardan taxminan. 40 tasi cho'lda va taxminan. 20 - Iordan vodiysida. Asosan, ular O'rta er dengizining boshqa mintaqalaridagi, birinchi navbatda Misrdagi bir xil turdagi monastirlar bilan juda mos edi. IPdagi eng qadimiy dafnalar nizomning xususiyatlari va rohiblar tomonidan bajariladigan ish turlari bo'yicha bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan dafnalar edi. Qoidaga ko'ra, dafnalar cho'lda tasodifiy tarqalgan va yo'llar bilan bog'langan qoya g'orlari yoki kichik uylar konglomerati edi. Shunday qilib, Sankt-Lavrada. Savva bir necha marta Kidron darasining ikkala qirg'og'ini o'nlab g'orlar egallaydi, ularning uzunligi taxminan. 2 km. Dafna markazi ma'bad va oshxona edi, ular bir-biriga yaqin joylashgan, lekin hech qachon bitta yoki qo'shni binoda birlashtirilmagan. Bunday mon-rida odatda to'siqlar yoki inshootlar bo'lmagan. istehkomlar; kamdan-kam hollarda hujralar (Marda va Geptastom dafnalari) atrofida tosh panjara o'rnatildi. Ba'zan minoralar (bir yoki bir nechta) monastirning turli qismlarida yoki uning atrofida qurilgan, ammo ular harbiy ahamiyatga ega bo'lmagan, ammo monastir jamoasining yerga egalik qilish huquqini bildiruvchi o'ziga xos belgi bo'lib xizmat qilgan. ishg'ol qilingan. Cinemonium mon-ri (Sankt Teodosius, Martyria, Euthymius), qoida tariqasida, bir yoki ikkita darvozasi bo'lgan devorlarning kichik perimetri ichidagi nisbatan tekis maydondagi binolarning murakkab majmualari edi. Dafnalar singari, devorlar ham mudofaa emas, balki ramziy ma'noga ega edi. Monastir hududida odatda hovli bor edi, uning markazida bir yoki bir nechtasi bor edi. cherkovlar. Devorlarning perimetri bo'ylab har tomondan turli xil turar-joy va xo'jalik binolari qurilgan: rohiblar kameralari, oshxonalar, hospislar, turli profilli ustaxonalar. Mon-re St. Teodosiy monastirning qaramog'ida bo'lgan keksa rohiblar uchun alohida binolar va hatto tavba qilingan yoki turli sabablarga ko'ra liturgiyadan chiqarib yuborilgan va ular bilan aloqa qilishdan mahrum bo'lgan birodarlar a'zolari uchun alohida joy ajratdi. jamiyatning qolgan qismi. Ba'zan Kinovia, boshqalar kabi. dafna g'or majmualari yaqinidagi vadis yonbag'irlarida qurilgan. Bunday holda, monastirning barcha binolari, monastir binolaridan farqli o'laroq, bir-biriga iloji boricha yaqinroq joylashtirilgan va bitta panjara bilan o'ralgan (Xoziva, Sankt Theoktistus monastiri).

VI asrda. Bir qator Mont-Rei I. p.da Origenning ruhlarning oldindan mavjudligi haqidagi ta'limotiga ergashuvchilar guruhi shakllangan. Yangi Lavra monastiri ularning boshpanasiga aylandi. 536 yilda u abbat bo'ldi. Teodor Askida Kengashdagi TOK vakili sifatida K-polga yuborildi va o'sha paytdan boshlab poytaxtda tez martaba qildi. Teodor Kappadokiyada Kesariya arxiyepiskopi etib tayinlangan va c. 20 yil davomida u imperatorning eng muhim maslahatchilaridan biri bo'lib qoldi. Yustinian I. Teodorning ta'siri origenistlarning uzoq vaqt davomida IP rohiblari orasida bo'lishiga imkon berdi.Boshida. 537 Lavra abboti, St. Sava Gelasius Origenistlarni o'zining va bir nechtasidan quvib chiqardi. va boshqalar. Mont-Rey; ammo, Yangi Lavra ularning ta'siri ostida qoldi. So'ngida 30-yillar - erta 40s Yangi Lavrada Vizantiyaning mashhur ilohiyotchisi Leontiy yashagan. KELISHDIKMI. 542 Quddus Patriarxi Pyotr Lavra abbotlari bilan birga, Sankt-Peterburg. Savva Gelasius va monastiri St. Teodosiyni Sophronius imperatorga yuborgan. Yustinian origenistlarni qoralashni so'radi. 543 yilda imperator origenizmga qarshi farmon chiqardi; Teodor Askida va boshqa poytaxt Origenistlar rasmiy bilan rozi bo'lishga majbur bo'lishdi. hokimiyat pozitsiyasi. 543 yildan so'ng, Origenistlar bir muncha vaqt Yangi Lavrani tark etib, cho'lga ketishdi, lekin ehtimol bir necha marta. yillar qaytdi. Hamma R. 40s VI asr Patriarx Pyotr va Arximandritlar Gelasius va Sophroniusning pozitsiyasi silkinib ketdi, chunki ular "Uch bob" ning qoralanishiga va shu bilan imperatorning pozitsiyasiga qarshi chiqdilar. Yustinian. 545-546 yillarda Gelasius o'zini oqlashga urinib, K-polga sayohat qildi, lekin qabul qilinmadi va qaytishda vafot etdi. 547 yilda Lavra abboti St. Savva Origenist Jorjga aylandi va ba'zi rohiblar, pravoslavlik tarafdorlari Lavrani tark etishdi. Tez orada Jorj xudosizlikda ayblanib, taxtdan chetlatildi, ammo uning vorislari hali ham Origenning fikrlarini o'rtoqlashdilar. 552 yilda Patriarx Pyotr vafotidan so'ng, origenistlar imperator bilan uning nomzodini muvofiqlashtirmasdan, o'z oralaridan Macariusni taxtga sayladilar. Bu vaqtda pravoslav tarafdorlari - rohiblar delegatsiyasi K-maydonida bo'lib, imperatorga taklif qilishdi. Yustinian hokimiyatga sodiq Eustoxiyni patriarx etib sayladi. Yustinian bu taklifni qabul qildi va Makariusni quvib chiqarishni buyurdi. Boshida. 553-yilda hokimiyatning ko'magi bilan Patriarx Eustochius origenistlarni Falastin va IPning barcha monastirlaridan quvib chiqardi. 21 fevral. 553, 120 pravoslav nasroniy ularning o'rniga Yangi Lavraga yuborildi. rohiblar Qayta ko'chirilganlar orasida ilgari Sankt-Peterburg Lavrasida ishlagan Skitopolislik agiograf Kiril ham bor edi. Savva. 50-yillarda VI asr u I. p.ning eng buyuk zohidlarining 6 ta hayotini yozgan: Avliyolar Buyuk Evtimiy, Muqaddas Savva, Buyuk Teodosiy, Yuhanno Silent, Kiriak va Teogniy. 553 yilda Mont-Rey arximandritlari I. p. Ruf va Konon K-poldagi V Ekumenik Kengashda qatnashdilar (Mansi. T. 9. Kol. 191-194; DVS. T. 3. 294-bet. 298). O'rtadagi tomonlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning dalili. VI asr "Ma'naviy o'tloqda" saqlanib qolgan: oqsoqollarning hikoyalaridan Jon Moschus, Ilyos kabi sargardon zohid (mum) ekanligini bilib oladi. Avliyo monastiridan Julian. Theodosius taxtda bo'lgan davrda Patriarx Makarius bilan muloqot qilishdan bosh tortdi (Ioan. Mosch. Prat. ruh. 19, 96). dus. Leonti, aksincha, origenistlar qatorida edi; 553 yilda u Yangi Lavradan haydalgan, ammo keyinchalik pravoslavlikni qabul qilgan va Sankt-Peterburg monastirining abboti bo'lgan. Teodosiy (o'sha yerda 4). Origenistlar nizosi I. p. platosida mon-rini zaiflashtirgan bo'lishi mumkin. Sankt-Peterburg vafotidan keyin. Savva (532) bu hududda yangi monastirlar tashkil etilganligi noma'lum. Biroq, Yerixo yaqinidagi va Iordan vodiysidagi mon-ri rivojlanishda davom etdi. "Ma'naviy o'tloq" Iordaniya yaqinidagi 7 ta yangi monastirni eslatib o'tadi, ular avvalgi manbalarda noma'lum va 2-yarmning o'rtalarida tashkil etilgan. VI asr (Hirshfeld 1992, 16-bet). Shunday qilib, Abba Entoni Payg'ambarning Lavra rektori va asoschisi deb nomlanadi. Yerixo yaqinidagi Ilyos (Ioan. Mosch. Prat. ruh. 66).

"Ma'naviy o'tloq" 2-yarmdagi I. p.ning hayoti haqida juda ko'p ma'lumotlarni taqdim etadi. VI - boshlanish VII asr KELISHDIKMI. 570 Jon Mosch Faran Lavraga joylashdi, keyinchalik u payg'ambar monastirida yashadi. Ilyos, Sinay va Misrga ziyorat qilgan, I. p monastirlarining ko'pchiligini ziyorat qilgan. U ko'pgina yirik monastirlarning abbotlarini bilar edi: Sankt-Peterburg Lavrasidagi Arximandrit Konon. Savva (Ibid. 42), Leonti va Jorj Sankt monastirida. Teodosiy (ko'rinishidan, turli vaqtlarda; o'sha erda 4, 92-94, 109), Faran Lavradagi abbat Grigoriy (o'sha erda 139), Gerontiy Avliyo monastirida. Evfemiya (o‘sha yerda 21), Eski Lavrada Teodor (o‘sha yerda 188), Kastelion monastirida Agatoniy (o‘sha yerda 167), Spileon monastirida Evstatiy (o‘sha yerda 186; u Avliyo Sava hayotida ham tilga olingan. : Cyr. Scyth. Vita Sabae. S. 126), Hagiodulus Sankt-Peterburg lavrasida. Gerasim (Ioan. Mosch. Prat. ruh. 11) va boshqalar St monastirida. Teodosiy, aftidan, eng ko'p rohiblar hali ham mehnat qilishgan. Ular orasida Jon Moschus ilgari Kapitoliya shahrining episkopi bo'lgan Teodosius oqsoqollarini, Konon, Teodul, Patrisiy va boshqalarni nomlagan, ular nafaqat turli viloyatlardan, balki Vizantiyaning ko'plab ijtimoiy qatlamlaridan kelgan. jamiyat (o‘sha yerda 4, 22-23, 92-96, 103-104, 109). Mosch payg'ambarning Lavrasiga katta e'tibor berdi. Ilyos, u erda 10 yil mehnat qilgan va o'sha paytda buyuk zohid Vah bo'lgan. Stiven (o'sha yerda 62-65, 134). "Ma'naviy o'tloq" ayniqsa Kalamon Lavra rohiblari haqida juda ko'p ma'lumotlarni o'z ichiga oladi (o'sha erda 26, 40, 46, 98-101, 157, 163). I. p.dagi dolchin jamoalari va laurellar bilan bir qatorda, ko'plab hermitlar vadi bo'ylab va Iordan vodiysidagi kameralarda yolg'izlikda mehnat qilishgan. Shunday qilib, Lavrada payg'ambar. Ilyos 35 yil cho'lda yolg'izlikda yashagan Tinch Feodosiy haqidagi afsonani biladi (o'sha erda 66-68). Oqsoqol Barnabo uzoq vaqt Iordaniya yaqinidagi g'orda yashab, keyin Minoralar Lavrasiga ko'chib o'tdi (10-o'sha). Oqsoqollar Pyotr Hermit, Sisinnius, Ioann Olov, Aleksandr va boshqalar shunga o'xshash turmush tarzini olib borishgan (Ibid. 19, 92-93, 97, 173, 180-182). I. p.ning fidoyilari orasida. VII asr shuningdek, St. Kiprda tug'ilgan Jorj Xozevit, Jon Moschus tomonidan aytilmagan. St. Jorj Xoziva monastirida ishlagan; Muqaddas erning yaqinlashib kelayotgan vayron bo'lishi haqidagi tasavvurni oldi. Aziz hayoti. Jorj Xozevit o'rtalarida rohibning shogirdi Entoni Xozevit tomonidan yozilgan. VII asr (Antonius Chozibita. 1888).

Boshida IP-ning gullab-yashnashi davri. VII asr falokat bilan yakunlandi. 614-yilda Vizantiya-Fors urushi paytida forslar. Shahrbaroz qoʻshini Quddus va butun Falastinni qoʻlga kiritdi. Ziyoratgohlar va mon-ri, shu jumladan I. p. monastirlarining aksariyati vayron qilingan. Qrim sahroga qochib qutula olmagani uchun ko'plab rohiblar vafot etdi (masalan, qarang. Savvaitskiy shahidlari, 44 yosh); ularning jasadlari uzoq vaqt ko'milmagan holda yotdi. Sankt-Peterburg Lavrasining qolgan birodarlari. Savva Abba Afanasiy monastirida 2 yil yashadi va o'z monastiriga qaytishdan qo'rqdi. Abbot boshchiligidagi Xoziva monastirining birodarlar. Dorotey Yerixo, Sankt-Peterburgdagi hospis uyida yashagan. Jorj Quddusga ko'chib o'tdi, ammo keyin Lavraga qaytdi (o'sha erda. P. 129-134; Antiox Sabbaita. Epistola ad Eustathium // PG. 89. Kol. 1424-1425; Chitti. 2007. P. 254-255). Vayronagarchilikdan so'ng, ba'zi mon-nurlarini tiklash asta-sekin boshlandi, ammo Fors sharoitida. uni bosib olgan arablar. fath, Muqaddas zaminga ziyoratchilar oqimining umumiy qisqarishi va Falastinning iqtisodiy tanazzulga uchrashi, IP monastizmini avvalgi holatiga qaytarish mumkin emas edi.

Ilk arab davri (634-1099)

Vizantiya madaniyatining inertsiyasi (VII-VIII asrlar)

arab. 30-yillarda Falastinning bosib olinishi. VII asr mahalliy nasroniylar va 7-8-asrlar I. p. Xalifaning rohiblariga qarshi ommaviy zo'ravonliklar bilan birga bo'lmagan. bag'rikenglik siyosatini olib bordi, lekin yaqinni ajratish. Vizantiyadan sharqda. tinchlik uzoq muddatli salbiy oqibatlarga olib keldi. Muqaddas zaminga ziyorat qilish va Mon-Rei uchun moddiy yordam kamaydi, shuningdek, yangi rohiblarning oqimi kamaydi. Mn. Monastirlar 659 va 749 yillardagi zilzilalar natijasida vayron bo'lgan. va tashlab ketilgan; aholi yashaydigan monastirlar soni keskin kamaydi. 7—11-asrlar manbalarida. 6 dan bir oz ko'proq monastirlar eslatib o'tilgan (germitlarning g'or hujayralarini hisobga olmaganda): Sankt-Peterburg Lavra. Savva, Iordaniyadagi Yahyo cho'mdiruvchi monastiri, Xoziva monastiri, Buyuk Avliyo Evtimiy monastiri, Konfessor Chariton, Buyuk Teodosiy, Iordaniyalik Gerasim.

Shu bilan birga, VII-VIII asrlarda. Masih Suriya va Falastin jamoalari jadal rivojlandi; Vizantiya imperiyasining asosiy xususiyatlari saqlanib qolgan. moddiy va ma'naviy madaniyat. Mon-Rei I. p.ning eng kattasi mahalliy nasroniylarga tayanganliklari tufayli. aholi harakat qilishda davom etdi. Bu davr manbalarida tilga olingan rohiblar orasida Falastin, Transiordaniya, Janubdan kelgan odamlar bor. Suriya, kamdan-kam hollarda, Misr yoki Shimoliy mahalliy aholi. Mesopotamiya, Vizantiyadan kelganlar deyarli qayd etilmagan. Shunga qaramay, monastirizm ko'p millatli bo'lib qoldi. Hammasi yondi. Boshidan oldin Mont-Rey yodgorliklari 9-asr yunon tilida yozilgan, garchi ular doimo ser rohiblarini eslatib turadilar. kelib chiqishi, ba'zilari hatto yunon tilini ham bilmas edi. til. Taxminlarga ko‘ra, yuk Falastinda saqlangan. monastir mavjudligi. Iordaniya vodiysida arxeologlar xom g'ishtdan Mesopotamiya me'morchiligi an'analariga ko'ra qurilgan 9-asrga oid Nestorian monastirining parchalarini topdilar. oxirigacha I. p. rohiblarining umumiy soni. VIII asr taxminan 200-300 kishiga baholanishi mumkin.

VIIda - boshida. 9-asr monastizm I. p. Masihning cherkovi va siyosiy hayotida faol ishtirok etishni davom ettirdi. tinchlik. 649 yilda Rimdagi Lateran kengashida Sankt-Peterburg monastiri delegatsiyasi bor edi. Teodosius, Falastin rohiblarining vakili. Kengashda Mont-Rei I.P.ning monotelitizmga qarshi turish chaqirig'i bilan Lavra arximandriti, Sankt-Peterburg boshchiligidagi 5 abbot va 32 rohib tomonidan imzolangan maktubi nashr etildi. Savva Jon. Kengashda ishtirok etgan falastinlik rohiblarning tavsiyasiga ko'ra, Papa Martin yepiskop etib tayinlandi. Filadelfiyalik Jon, 2 yepiskop va monastir abbotini tayinlagan Sent. Teodosius Jorj. K-poldagi VI Ekumenik Kengashda (681), TOK vakillari orasida Sankt-Peterburg Lavrasidan arxdeakon bor edi. Savva Andrey (keyinchalik Krit arxiyepiskopi). Sharq vakillarining ishtiroki masalasi. Patriarxatlar VII Ekumenik Kengashda (787) yashirincha Vizantiyani muhokama qildilar. monastir jamoati vakillari I. p. Musulmonlarning shubhalarini patriarxlarga etkazishni istamaslik. Vizantiya bilan munosabatlarda va xiyonatda rohiblar Kengashga 2 delegatni yubordilar - Antioxiya va Iskandariya taxtlarining lokumlari bo'lgan Jon va Tomas. I. rohiblari koʻpincha Falastin va Suriya shaharlarida yepiskopliklarni toʻldirgan; Quddus patriarxlari Tomas (807-821) va Teodosius (867-880 yillargacha) o'tmishda Sankt-Peterburg Lavrasining rohiblari bo'lgan. Savva. Mon-ri I. p., Yerixo bilan birga, TOK yepiskoplaridan biri, Iordaniya episkopi (mon-ri Hor episkopi?) yurisdiktsiyasi ostida edi (u haqida eslatib o'tilgan Entoni hayotida uchraydi. -Ravach va boshqa manbalar).

Lavra St. 7—8-asrlarda Savva. butun Sharqiy Masihning eng muhim ma'naviy va madaniy markazlaridan biri bo'lib qoldi. tinchlik. Shoirlar va ilohiyotshunoslar Andrey Krit (7-asrning 70-80-yillari), Sankt-Peterburg. Ioann Damashq (8-asrning 30-40-yillari), Mayum kosmasi, agiograflar Stefan Savvait Kichik va Leontiy Savvait (ikkalasi 8-asr oxirida), ilohiyotchi va polemik Teodor Abu Kurra (8-asr oxiri) va boshqalar. VIII-IX asrlar. Mont-ri I. p. ikonoklazmaga qarshilik markaziga aylandi. Boshqa diniy masalalar monastir jamoasi o'rtasida ham muhokama qilindi, buning guvohi bo'lgan Sankt-Peterburgning polemikalari. Damashqlik Yuhanno monastir abboti Anastasiya bilan birga, St. Evfemiya, boshida nutq. 9-asr Lavra Sit rohiblari. Savva o'sha paytda Muqaddas erlarda yashagan "Frankish" rohiblari tomonidan qabul qilingan Filioquening e'tiqodga kiritilishiga qarshi.

I. p. monastizmning kundalik hayoti haqidagi asosiy ma'lumot manbai Sankt-Peterburg hayotidir. Stefan Savvait Elder Wonderworker (725-794), boshida uning shogirdi Leontiy tomonidan yozilgan. 9-asr yunon tilida va 902 yilda Lavra rohiblaridan biri tomonidan arab tiliga tarjima qilingan, St. Savva. Ushbu yodgorlik ko'p jihatdan monastir adabiyotining Jon Moschusning "Ma'naviy o'tloq" namunalariga yaqin bo'lib, o'xshash kundalik voqelik va asketizm an'analari haqidagi g'oyalarni aks ettiradi. Ba'zi rohiblar g'or kameralarida tanho yashashni davom ettirdilar, faqat yakshanba kunlari ular Sankt-Peterburg Lavra cherkovida yig'ilishdi. Savva. Iordaniya yaqinida zohidlar yashagan; Lent paytida rohiblarning ba'zilari hali ham O'lik dengiz qirg'oqlariga yoki uzoq g'orlarga borishdi. Monastir jamoasida ma'lum bir ierarxiya mavjud edi; "Ajam" rohiblar va Lavraning "yuqori" oqsoqollari o'rtasidagi mojaro haqida ma'lumotlar saqlanib qolgan. Vaqti-vaqti bilan badaviylar zohidlarga hujum qilishlariga qaramay, monastir hayoti ancha tinch edi va falastinlik nasroniylar orasida monastirda yashash dunyoga qaraganda ancha qulayroq ekanligiga ishonch bor edi. Manbada Stivenga qo'shimcha ravishda I. p.da yashagan boshqa buyuk zohidlar va mo''jizakorlar ham eslatib o'tilgan, ammo so'nggi o'n yilliklarda monastirlik umuman o'zgargan va astsetlarning obro'si pasaygan deb da'vo qiladi, ammo bu so'zlar o'z aksini topgan bo'lishi mumkin. inson ongiga xos pessimistik in'ikos zamonaviylik. 8-asrda IPda rohiblar qat'iy astsetik hayot tarzini olib borishgan va o'z e'tiqodlari uchun o'lishga tayyor edilar, bu ularning o'rtasidan kelgan bir nechta shahidlarning taqdiri bilan tasdiqlanadi. Xalifa Abd al-Malik (685-705) davrida, Lavra rohibi, St. Savva Mixail. 789 yilda Lavra monaxi Kristofer, sobiq. nasroniylikni qabul qilgan musulmon murtadligi uchun xalifaning buyrug'i bilan qatl etilgan.

2-taymdan. VIII asr Masih Suriya va Falastin jamoalari ma'bad qurilishini to'xtatish, ko'pchilikni tashlab ketish bilan tavsiflangan inqiroz davriga kirdi. qishloqlar, yunon tilini bilishning yo'qolishi. til va yorug'likning tushishi. faoliyati, odamlarning ijtimoiy tuzilishi va munosabatidagi o'zgarishlar. Bu inqirozlar avvaliga xalifalikdagi siyosiy beqarorlik, so‘ngra xalifa Xorun ar-Rashid o‘g‘illarining 811-813 yillardagi o‘zaro urushi natijasida yanada kuchaydi. Mont-ri I.P. hujumlar va talon-tarojlar nishoniga aylandi va katta azob chekdi. 796 yilda o'zaro urush paytida arab. Falastindagi qabilalar, isyonkor badaviylar guruhi Sankt-Peterburg lavrasini egallab oldilar. Savva; Rohiblardan monastir qadriyatlarini tortib olib, badaviylar 20 rohibni o'ldirishdi (Savait shahidlari, 20). Ularning shahidligini Lavra monaxi Stefan Savvait Kichkina tasvirlagan; Bu ish Yaqin Sharq cho'qqilaridan biriga aylandi. agiografik adabiyot. Shu bilan birga, qaroqchilar Mon-Rem St. Xariton va uni talon-taroj qildi. 809 yilda Falastindagi tartibsizliklar yana boshlandi, avliyolar Sava, Chariton va Evtimiy monastirlari yana vayron bo'ldi; Qaroqchilar Sankt-Peterburg monastirini yoqib yuborishdi. Theodosius va ko'plarni o'ldirdi. rohiblar 809 va 813 yillarda Masihning ommaviy chiqishini belgiladi. Falastindan Vizantiyagacha bo'lgan aholi. yer; Ushbu qochqinlar oqimida juda ko'p sonli rohiblar IPni tark etishdi.

Qorong'u asrlar (IX-XI asrlar)

Siyosiy qo'zg'olonlar va boshida Mont-Reyning takroriy vayronagarchiliklari. 9-asr IP monastizmini chuqur inqirozga olib keldi. Adabiyot kamaymoqda. ijodkorlik, Mont-Rei holatini baholashga imkon beradigan manbalar doirasi keskin toraydi. J.Nasrulloh Falastin monastizmining keyingi 300 yillik tarixini “katta kamchilik” deb atadi. I. p. monastirlari haqidagi ma'lumotlar bobda umumlashtirilgan. arr. qo'lyozmalarning kolofonlariga.

O'tish davri Yaqin Sharq. Pravoslav arab tiliga. til ularning Vizantiyadan izolyatsiyasini kuchaytirdi va ularni Masihning oldiga olib keldi. ulamolar liturgik matnlarni va Masihning butun korpusini tarjima qilish vazifasini bajaradilar. yoqilgan. meros. Bu jarayon oxirida boshlandi. VIII asr va ayniqsa 9-asrda kuchli edi. Bunday monastirlarda I. p. Avliyo Lavra kabi. Savva va Sankt-Lavra Xariton, shuningdek, Buyuk Ketrin. Sinaydagi monastir. Eng qadimgi arab tilidagi melkit qo'lyozmalarining nusxa ko'chiruvchilari orasida Stiven Ramlalik Stiven, Sankt-Peterburg Lavrasining rohibidir. Chariton (877) va Bag'dodlik Entoni/David Sankt-Peterburg Lavrasidan. Savva (885/6). Tarjimalar bilan birga original apologetik va polemik asarlar yaratildi. Ma'lum bo'lgan birinchi Masih. Arab tilida yozishni boshlagan muallif Teodor Abu Kurra (8-asr oxiri - 9-asr boshlari), Sankt-Peterburg lavrasining rohibidir. Savva (keyinchalik Harran episkopi). Arab tilida so'zlashuvchi xristianlar matnlar Falastin pravoslav cherkovining kimligini shakllantirish uchun mo'ljallangan edi. xristian. Ushbu uzr va xagiografik yozuvlarda Melkitlar jamoasining markaziy boshqaruv organi TOKning Patriarxal taxti bo'lgan; IPC monastirligining obro'si yuqori edi, birinchi navbatda Sankt-Peterburg monastiri. Savva. Hatto bu markazlar o'rtasidagi raqobatni ham kuzatish mumkin, masalan. hurmatli yangi shahidlarning yodgorliklariga egalik qilish uchun. Keyinchalik I. p. monastirlari haqidagi maʼlumotlar tobora kamayib bormoqda. Bir nechtasi ma'lum. yuk. X-XI asrlarga oid qoʻlyozmalar. Avliyo Lavrasidan. Xariton. Iskandariya patriarxi Ilyos (964-1000) taxtga chiqishidan oldin xuddi shu monastirning abboti edi. 2 ta qoʻlyozma bizgacha yetib kelgan. XI asr, Sankt-Peterburg monastirida qayta yozilgan. Iordaniyalik Gerasim. Yepiskop Soterixning muhrlari ma'lum. Jordanskiy, kon. XI asr, Sankt-Peterburg monastirida qolgan. Yahyo cho'mdiruvchi; Mont-Ray Sitning bir qator muhrlari. 11-asr Savva. va boshqalar. Evfemiya X-XI asrlar. O'rtada CPI va Vizantiya o'rtasidagi aloqalarni jonlantirish. X asr Muqaddas zaminga ziyoratchilar oqimini rag'batlantirdi; ularning ba'zilari I. p monastirlarida qoldi.Ziyorat adabiyoti monastirlar o'rtasidagi tashkiliy aloqalarni saqlab qolish haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. Shunday qilib, mon-ry st. Evfemiya va, ehtimol, boshqa monastirlar Sankt-Peterburg Lavrasida yordamchi funktsiyalarni bajargan. Savva, u erda aybdorlar surgun qilingan yoki monastir yo'liga tayyorlanayotgan yosh rohiblar yuborilgan. 1009 yilda Fotimiylar xalifasi al-Hakimning nasroniylarga qarshi ta'qiblari va Falastin ziyoratgohlarini vayron qilish kampaniyasi paytida Sankt-Peterburg monastiri. Evfemiya. K con. XI asr Mont-ri I. p. chuqur tanazzulga yuz tutdi.

Salibchilar hukmronligi (1099-1187)

1099 yilda Falastinning katta qismi salibchilar tomonidan bosib olindi va Quddus qirolligi tarkibiga kirdi. Bundan tashqari, lat. ruhiy hokimiyatlar pravoslav cherkovini bostirishdi. cherkov ierarxiyasi va mahalliy melkit jamoalarini o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lgan Quddus qirollari I. p. monastirlariga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lgan va ularga homiylik bergan. Bu, xususan, salibchilarning Vizantiya bilan ittifoqchilik munosabatlari, ayniqsa Vizantiya hukmronligi davrida tushuntirilgan. imp. Manuel I Komnenos (1143-1180). Manuel universal pravoslavlikning himoyachisi va homiysi rolini o'ynashga intildi va Falastin cherkovlari va Mont-Reyni bezash uchun katta miqdorda xayr-ehson qildi. Masih faol bo'ldi. Muqaddas zaminga ziyorat qilish, shu jumladan IP.Katoliklar o'rtasidagi raqobat. va pravoslavlar Monastirlar geografik sabablarga ko'ra paydo bo'lmagan. katolik mon-ri, qoida tariqasida, aholi zich joylashgan qishloq joylarida, pravoslavlar - IPda tashkil etilgan.Bularning barchasi IPda monastir harakatining tez tiklanishiga, bir qator tashlab qo'yilgan mon-rilarning tiklanishiga va turli xil odamlarga murojaat qilishga turtki bo'ldi. ilk Vizantiya shakllari. monastirlik, masalan pillarizmga, shuningdek, litning yaratilishiga. 4—7-asrlar hagiografik matnlar uslubida yaratilgan.

Salibchilar hukmronligi ostidagi Mont-Rey I. p. davlatining dastlabki dalillari ruslarga tegishli. ziyorat boshlanishi XII asr abbat. I. p.dagi avliyolar Savva, Teodosius va Charitonning dafnalariga, shuningdek, Sankt-Peterburg monastiriga tashrif buyurgan Doniyor. Iordan vodiysidagi Jon Krisostom va Kalamon. Falastinda pravoslavlik yo'qligida. Lavra avliyosining patriarxlari Hegumen. Savva pravoslav cherkovining primati sifatida harakat qildi. aholi va ruhoniylar, masalan, Abbot tomonidan tasvirlangan Quddusda 1107 yilda Pasxa bayramlarida bo'lgani kabi. Daniel.

Deyarli 80 yil o'tgach, Falastinni Vizantiyaliklar chetlab o'tdi. ziyoratchi Jon Fokas. Abbots tomonidan ko'rilgan Mon-Rei tavsifiga qo'shimcha ravishda. Doniyor, u Sankt-Peterburg Lavrasining tiklanishini e'lon qildi. Evfemiya va Xoziva monastiri, Kalamon va Sankt-Peterburg monastiri. Iordaniyada suvga cho'mdiruvchi Yahyo. Arxeologik tadqiqotlar Xoziva va Kalamon monastirlari rekonstruksiya qilinganligini tasdiqladi. Mon-re St. Iordaniyalik Gerasim yunon tilida saqlanib qolgan. Ioann Patriarxiyasiga qayta tiklanganligi haqidagi yozuv (ehtimol Ioann IX; 1156 yoki 1157 - 1166 yil martigacha) va abbat ostida. Yoqub. arab. Mont-Ray St.dagi yozuvlar. Iordaniyalik Gerasim va Xozivda monastirlarni qayta qurgan ustalarning ismlari mavjud.

Salibchilar davri monastir harakatining xarakterli xususiyati rohiblarning etnik tarkibining oʻzgarishi boʻldi.12-asrda. ilk arab tilidan farqli ravishda. davrida, ko'pchilik Falastinlik rohiblar uzoq pravoslav mamlakatlardan kelgan. dunyo: eng ko'p yunonlar edi; yuklar soni ortdi. ziyorat va hagiografik adabiyotlarda va boshqa manbalarda tez-tez uchraydigan rohiblar. Ulug'vor odamlar ham Falastin monastirlarida qolishdi. erlar, masalan, Sankt-Peterburg hayoti tomonidan tasdiqlangan. Polotskning Evfrosinasi. Tarixchilar Vizantiyaliklarning ta'sirini qayd etishadi. Quddus qirolligining katolik monastirligi haqidagi monastir an'anasi. Shunday qilib, 1116 yilgacha Lat guruhi. Ruhoniylar Qirq kunlik tog'da Vasvasa monastiri (sobiq Dukaning Lavrasi) tomonidan tiklangan. Hatto Lavrada Sankt-Peterburgning mavjudligi ham qayd etilgan. Savva "Frank" rohiblari jamoasidan bo'lib, u bir necha kishidan birini tashkil qilgan. monastir aholisining avtonom etnik guruhlari. Mont-ri Vizantiya, Gruziya va boshqa mamlakatlardan boy hissalar oldi; bu mablag'lar monastirlarga Falastinda katta er egalik qilish imkonini berdi. Sankt-Peterburg Lavrasiga qishloqlarni berish to'g'risida ma'lum hujjatlar mavjud. Qudduslik Savva kor. Melisenda (1131-1161), shuningdek, Falastin monastirlarining turli er operatsiyalari haqida. Jon Fokasning guvohliklariga ko'ra, Iordaniya vodiysi bog'lar bilan qoplangan bo'lib, ular I. p monastirlari birgalikda foydalanishda bo'lgan. Monastirlar adabiyot markazlari bo'lib qolgan. u erda pravoslavlikning uzluksizligini saqlab, hayot, liturgik, teologik, kanonik mazmundagi matnlar ko'chirildi. Falastindagi madaniy an'analar. Bundan tashqari, Mon-ri antilatda faol ishtirok etdi. munozara. 12—13-asrlarda IP monastirlarida yaratilgan polemik matnli bir qancha qoʻlyozmalar saqlanib qolgan.

Ayyubiylar va Mamluklar davri (1187-1516)

1187 yilda Saloh ad-Din Xattin jangida salibchilar qo'shinini yo'q qildi va Quddus va Falastinning katta qismini egallab oldi. Ushbu harbiy qo'zg'olonlar paytida I. p.ning ba'zi monastirlari azob chekdi: musulmonlar otryadi Sankt-Peterburg monastirini vayron qildi. Evtimiy o'z aholisini qo'lga olib, Damashqqa yubordi. Lot. Ruhoniylar Qirq kunlik tog'dagi Vasvasa monastirini tark etishga majbur bo'lishdi, bu esa keyinchalik. pravoslavlar qo'liga o'tdi. Musulmon sifatida. mon-ryamlarga ruhiy muvozanat I. p. Saloh ad-Din Yerixo yo'lida Nabi-Muso so'fiy monastiriga asos solgan; Qurilish jarayonida bir nechta binolar vayron qilingan. atrofidagi o'nlab monastir hujayralari. Salibchilarning Quddusdan quvib chiqarilishi pravoslav nasroniylarning shaharga qaytishiga imkon yaratdi. patriarxlar. Shu bilan birga, 13-14-asrlar manbalariga ko'ra, Lavra abboti Sankt-Peterburg. Savvy hali ham TOKda katta ta'sirni saqlab qoldi va patriarxdan keyingi ikkinchi shaxs sifatida harakat qildi. 1229-yilda Ayyubiylar Quddus va Baytlahmni salibchilarga boy berishdi; Shunga qaramay, Muqaddas Shahardagi CPI pozitsiyalari o'zgarmadi. "Franklar" ning kuchi, aftidan, I. p. hududiga tarqalmagan.

So'ngida 20-yillar - o'rtalari. 30s XIII asr Sankt ikki marta Falastinga ziyorat qildi. Sava I, arxiyepiskop. Serbskiy, uning hayoti bu davrda I. p. haqida asosiy ma'lumot manbai. Unda Sankt-Peterburgning boy xayriyalari haqida so'z boradi. Savva Falastin monastirlariga, shu jumladan Sankt-Peterburg Lavrasiga. Savva, mon-ryam St. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo va Kalamon, avliyolar Teodosius va Evtimiyning laurelari, Mon-Rue vasvasasi. Biroq, allaqachon oxirida. 30s XIII asr Musulmonlar va salibchilar o'rtasidagi harbiy qarama-qarshilikning yangi bosqichi tufayli Falastin pravoslavligining ahvoli keskin yomonlashdi. 1244 yilda salibchilar nihoyat Quddusdan quvib chiqarildi. 1260-yilda Ayyubiylar qudrati moʻgʻullar hujumiga uchradi, ammo Misr qarshiliklari tufayli ular ham Falastinni ushlab tura olmadilar. Mamluklar. Butun Falastin va Suriya 250 yil davomida Mamluk sultonligi tarkibiga kirdi.

Mamluklar dinsizlarga nisbatan ancha qattiq siyosat yuritdilar. Zimmiylar vaqti-vaqti bilan ta'qib va ​​kamsitishlarga duchor bo'lishdi. Bunga Suriya-Falastin mintaqasida qishloq xo'jaligining umumiy tanazzulga uchrashi, ko'chmanchi qabilalarning hujumi va cho'lning boshlanishi qo'shildi. Masih. IPga tutashgan hududlardagi jamoalar qisqartirildi va archaizatsiya qilindi va ularning monastirlar bilan aloqalari zaiflashdi. Monastirlar Falastindagi erlarini yo'qotdilar, aksariyat qismi musulmonlarga aylantirildi. vaqflar. Endi I. p.ning monastirligi butunlay Masihdan keladigan sadaqalarga bog'liq edi. mamlakatlar

Rohiblar ch. arr. Ular Bolqon va Kavkazdan kelgan, bu Mont-Rey aholisi va uning atrofidagi arab-xristianlar o'rtasidagi madaniy va til to'siqlarini kuchaytirdi. aholi. Aziz hayotida. Serbiya Sava alohida yuk koloniyalarini eslatib o'tadi. va rus monastirdagi rohiblar. Mashhur arab omon qolgan. qo'lyozma 1247 va 11 yunoncha. XIII-XV asrlarga oid qo'lyozmalar, ular Sankt-Peterburg lavrasida ko'chirilgan. Savva. XIII-XIV asrlar qo'lyozmalari asosida. Mon-Rya ap.dan. Ilohiyotshunos Yuhanno, bu aralash, yunon-arab degan xulosaga kelish mumkin. birodarlarining tarkibi.

Vizantiya, Gruziya, Serbiya va boshqa pravoslavlardan Muqaddas erga kelayotgan yordam. mamlakatlar, I. p monastirlarining omon qolishi uchun yetarli boʻlmagan. Ularning Mamluklar davridagi tarixi monastiri tanazzulning yilnomasidir. 12-asrdan keyin Sankt monastiri haqida aytilmagan. Yerixo yaqinidagi Jon Krisostom. Sankt-Peterburg Lavrasining mavjudligining so'nggi dalili. Chariton the Confessor 1223 yilda Arab tomonidan yozilgan. Qo'lyozma. 13-asrda Kalamon monastiri xarobalari haqida. arab o'sgan. qishloq Hadjala, keyin. ham badaviylar hujumi ostida aholi tomonidan tashlab ketilgan. St. Serb Savva avliyolar Teodosiy va Evtimiy monastirlariga vayronagarchilikdan oldin tashrif buyurgan ziyoratchilarning oxirgisi edi. Rus. archim. Agrefenius 70-yillarda. XIV asr Men faqat Sankt-Peterburg monastirining xarobalarini ko'rdim. Feodosiya. U Xoziva monastiri haqida oxirgi marta tilga olgan. C con. XIV asr Vasvasa monastiri aholisi haqida eslatmalar yo'qoladi. Mon-ry St. Iordaniyalik Gerasim, 1395 yilda Smolnyaninlik Ignatiyning ziyorati paytida hali ham faol bo'lib, keyingi rus Falastinga kelganida allaqachon tashlab ketilgan edi. Bogomolet - Diak. Zosima (1420-1421). Deakon oxirgi marta Sankt-Peterburgning eng katta monastiriga tashrif buyurgan. Yahyo cho'mdiruvchi, u erda rohiblar bo'lganida. Keyinchalik ziyoratchilar (15-asrning 80-yillari) uni qaroqchilar uchun boshpana deb taʼriflaydilar.

I. p.dagi oxirgi monastir Sankt-Lavra bo'lib qoldi. Savva. Pilgrims con. XIV - boshlanish XV asr u yerda 15 dan 30 gacha rohiblar yashaganligi xabar qilingan. K con. XV asr ularning 5 yoki 6 tasi bor edi va 15-16-asrlar oxirida. bir muncha vaqt badaviylarning bosimi ostida rohiblar monastirni tark etishdi. Faqat 1504 yilda (sana o'zboshimchalik bilan) serblar tomonidan qayta joylashtirildi. archa monastiri rohiblari. Maykl Quddusda.

Usmonlilar davri (XVI - XIX asr boshlari)

Sentyabrgacha. XIX asr Lavra St. Sava 16-17-asrlarning 1-uchdan birida I. p.da amalda yagona faol monastir boʻlib qoldi. serblar yashagan. rohiblar. serb. monastir archasi. Maykl Quddusdagi Lavra monastiriga aylandi. Manbalarga ko'ra, 2-yarm. XVI asrda 2 ta monastirda 30 dan 80 tagacha rohiblar ishlagan. Savvaitlar jamoasi etnik jihatdan bir xil emas edi, monastirda ko'plab yunonlar va arablar bor edi. Savvaitlarning korporatsiyasi Athos tog'iga, Sinayga yoki TOKning Muqaddas qabr birodarligiga o'xshash monastir respublikasiga o'xshardi. U avtonom maqomga ega edi va korporativ manfaatlarini himoya qildi, Sharqning turli mintaqalarida tomorqalarga asoslangan o'z iqtisodiyotini rivojlantirdi. O'rta er dengizi va etnik rangli subkultura.

Rus. ziyoratchi 1560 Vasiliy Poznyakov ham Sankt-Peterburg monastirining tiklanishi haqida xabar beradi. Iordaniyada suvga cho'mdiruvchi Yahyo. Biroq, rohiblarning u yerga qaytishi, aftidan, qisqa umr ko'rdi. 1593 yilda rus tilini tarqatgan Trifon Korobeinikov elchixonasi. Falastin monastirlariga sadaqa va ularning batafsil ro'yxatini qoldirib, bu monastir haqida gapirmadi.

Lavra St. Sava Bolqon tomonidan qo'llab-quvvatlashning kamayishi va rohiblardan o'lpon to'lashni talab qilgan badaviylarning bosimining kuchayishi tufayli jiddiy qiyinchiliklarga duch keldi. 50-yillardan beri XVI asr Lavra rohiblari Rossiya shaxsida o'zlari uchun yangi homiy topishga harakat qilishdi. Savvaiylarning elchixonalari Moskvaga bir necha marta kelgan; suverenlar Mont-Ryuga saxovatli sadaqalar berdilar. Usmonlilar davlatining ijtimoiy-iqtisodiy inqirozi. XVI asrda ziyoratning vaqtincha to'xtatilishi va badaviylar hujumining kuchayishi Savvaitlar jamoasining tanazzulga uchrashiga olib keldi. Boshida Rossiyadagi muammolar tufayli. XVII asr Rus to'xtadi sadaqa mon-ru. Lavrada bir nechtasini qoldirib. oqsoqollar, rohiblarning asosiy qismi archa monastiriga ko'chib o'tishga majbur bo'lishdi. Mixail. Garchi rohiblar Lavraga qaytib kelishgan va taxminan. 1612 yilda ular hatto u erda yangi minora qurdilar, qurilish monastirning moliyaviy ahvolini butunlay buzdi. Ba'zi mualliflar minora qurilishini serblar va yunonlar o'rtasidagi Savvaitlar o'rtasidagi ziddiyatning aksi va serblarning monastirning bir qismini olishga urinishi deb hisoblashgan. 1636 yildan ko'p o'tmay, serblar o'zlarining Falastin monastirlarini tashlab ketishdi. Quddus Patriarxi Teofan serblarni o'chirdi. qarzlar va ikkala monastirni CPIning bevosita nazorati ostida qaytarib berdi.

Hamma R. 17-asrda Patriarx Paisius davrida 10-15 rohiblar Sankt-Peterburg Lavrasiga qaytib kelishdi. Savva. Ehtimol, 60 yoki 70-yillarda. XVII asr Monastir yana tark etildi, lekin 1688 yilda va boshida. XVIII asr Patriarx Dosifey II bir necha bor. bosqichlari uni tikladi. Monastir keksa rohiblar uchun boshpana va aybdorlar uchun surgun joyiga aylandi. Erta ziyoratchilar XVIII asr monastirning taxminan 5-15 aholisini yozgan, 2-yarm mualliflari. XVIII asr - taxminan 20-30 kishi. Monastirga barcha materiallar Quddusdan olib kelingan; rohiblar badaviylar tomonidan o'rab olingan virtual qamal holatida yashashgan. 1821 yilgi yunon qo'zg'oloni boshlanganidan so'ng, Usmonli tovlamachiliklari tufayli vayron bo'lgan Muqaddas qabr birodarligi, oxirida Lavra va uning atrofidagi qabilalar o'rtasidagi to'qnashuvlar tufayli badaviylarni to'lay olmadi. 20-yillar - erta 30s XIX asr Rohiblar bir necha bor Quddusga ketishni rejalashtirishgan.

I. p.ning boshqa monastirlari yashashsiz qoldi, garchi monastirlar ziyoratlarda muntazam ravishda tilga olinadi. Ko'pincha ular Mont-Rey Sit xarobalariga sajda qilish uchun kelishgan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo va St. Iordaniyalik Gerasim Qirq kunlik tog'ning g'orlariga ko'tarildi. 17-18-asrlardagi ziyoratchilarning tavsiflarini o'rganish orqali tashlandiq monastirlarning bosqichma-bosqich vayron bo'lishi haqida tasavvurga ega bo'lish mumkin.

XIX-XX asrlar

1831-yilda Misr qoʻshinlari Suriya va Falastinni bosib olgandan keyin. Posho Muhammad Ali Yaqin Sharq tarixida yangi davrni boshladi. Sharq. Rasmiylar ko'chmanchi qabilalarni maqsadli ravishda bostirishni va xristianlarni himoya qilishni boshladilar. Misrliklarning siyosati 1841 yildan buyon mintaqani nazorat qilgan Usmonli maʼmuriyati tomonidan davom ettirildi. CPI asta-sekin qayta tiklandi. Pravoslav cherkovining yashash joyi. Quddus yana patriarxlarga aylandi, Yevropaning qiziqishi ortdi. jamiyati Muqaddas erga va Masihdan ziyoratchilar soni ortdi. davlatlari, birinchi navbatda, Rossiyadan, TOK Patriarxiyasiga moliyaviy yordam ko'rsatdi. Qabul qilingan mablag'lardan foydalanib, patriarxlar I. p monastirlarini tikladilar. Sankt monastirlari qayta tiklandi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, St. Gerasim Iordaniya, Xoziva (19-asrning 80-yillari), Sankt. Buyuk Teodosiy (Kinoviarx) (19-asrning 90-yillari oxiri). So'ngida XIX asr ruslarning faol ishtiroki bilan. ziyoratchilar va RDM, Vasvasa monastiri Qirq kunlik tog'da, Duka Lavra saytida qayta tiklandi. Oxiridan XIX asr Qadimgi Mon-Reyni o'rganish boshidan boshlangan. XXI asr arxeologlar Vizantiya imperiyasida monastirizmning gullab-yashnashi va monastir faoliyati ko'lami tasvirini qayta yaratdilar. davr. Zamonaviyda mon-ryakh I. p. rohiblarning asosiy qismi, avvalgidek, Muqaddas zaminga ziyoratchilar, turli pravoslav davlatlaridan kelgan muhojirlar. dunyo, asosan yunonlar. Mont-ri ko'plab ziyoratchilarni jalb qiladi. Pravoslav tarixi I. p.ning monastizmi va uning yodgorliklari Injil avliyolari bilan birga. ba'zi joylarda uzoq vaqtdan beri Muqaddas zamin tarixining ajralmas qismiga aylangan. 20-yillarning so'nggi o'n yilliklarida va boshlarida. XXI asr pravoslav cherkovining tanazzulga uchrashi Isroil va Falastin hududlaridagi TOK jamoalari monastirlikning rivojlanishini sekinlashtirmoqda va rohiblar sonini kamaytirmoqda.

Vizantiya davridagi eng muhim mon-ri I. p. (IV-VII asrlar)

1. Faran Lavra (Paran). I. p.ning eng qadimgi ma'lum bo'lgan monastiri o'rtada tashkil etilgan. IV asr St. Chariton the Confessor, 7-asrgacha mavjud edi. (ehtimol 9-asrgacha). 1903 yildan beri rus pravoslav cherkovi yurisdiktsiyasi ostida, keyin chet eldagi rus pravoslav cherkovi.

2. Lavra ko'chasi. Chariton the Confessor (Suka, Suki Lavra, Old Lavra, Xirbat Xuraytun; Quddusdan 15 km janubda). 345 yilda tashkil topgan; 13-asrgacha mavjud edi. Arxeologlar g'arbiy pog'onada 35 ta hujayraning bo'laklarini topdilar. Vodi Huraytun qiyaligi bir-biridan 20-80 m masofada. Lavraning markaziy majmuasi shimolni egallagan. qismi uchburchak shaklida bo'lib, 3 ta qo'riqchi minorali devor bilan o'ralgan. Uning ichida kamida 1 ta cherkov bor edi. Janubga Monastirning bir qismida "osilgan kamera" - qoyadagi g'or bor edi, u Sankt-Peterburg uchun astsetizm joyi sifatida hurmat qilinadi. Xariton (Hirshfeld. 1992. S. 23-24, 228-234).

3. Lavra Dukas (hozir Qirq kunlik togʻdagi vasvasa monastiri; yunoncha: Sarandarion; Sarandarion, Karantal). o'rtalarida tashkil etilgan. IV asr St. Xasmoniy qal'asi Dok xarobalari yaqinidagi Chariton; abbot yangilandi. Boshida Elpidiy V asr O'rta asrlarda monastir bir necha bor saqlanib qolgan. qayta tiklash va vayronagarchilik davrlari. 1874 yildan boshlab uning o'rniga rus qo'nishdi. rohib Arkadiy (Konyuxov), yunon tilini tiklashni yakunladi. archim. Peloponneslik Ibrohim.

4. Lavra ko'chasi. Firmina (El-Aleylyat), I. p.dagi eng yirik mon-nurlardan biri 6-asrda tashkil etilgan. bir nechta Faran Lavradan kelgan muhojirlar. Wadi es-Suwainit yaqinidagi g'orlar; tashlab ketilgan, aftidan 7-asrda. Hujayralar va markaziy kompleksning bo'laklari 1895 yilda M. Lagrange tomonidan aniqlangan va boshqa arxeologlar tomonidan qayta-qayta o'rganilgan. Ta'riflangan taxminan. Vadi bo'ylab 3 km dan ortiq masofada joylashgan 40 ta g'or hujayralari. Boshqa monastirlarda bo'lgani kabi, markaziy majmua bir-biridan uzoqda joylashgan ma'bad va iqtisodiy qismlarga bo'lingan. Asosiy ibodatxona oʻrtacha kattalikda (7,2×16,4 m), yaxshi saqlangan; oddiy reja bo'yicha qurilgan - 1 nefli va 1 apsisli. Ma'badga asosiy kirish janubdan edi. tomoni va uning yonida monastir hovlisi qurilgan. Zap ichida. monastirning bir qismi, uning hududi chegarasini belgilovchi minora qurilgan (Desreumaux, Humbert, Nodet. 1978; Hirschfeld. 1992. P. 27, 54-55, 114, 117, 157, 169, 173).

5. Xoziva. Monastir V asrda tashkil etilgan. dafna kabi; so'ngida V asr kinoga aylantirildi. CPI oxirida qayta tiklandi. XIX asr

6. Lavra ko'chasi. Buyuk Evtimiy (Buyuk Lavra, Xon al-Ahmar, zamonaviy Maale Adumim shahri yaqinida, Quddusdan sharqda). 428 yilgacha asos solingan, 12-asrda tashlab ketilgan. 13-asrdan boshlab mon-rya binolari majmuasi karvonsaroy sifatida ishlatilgan (arab. Xon al-Ahmar). Arxeologik tadqiqotlarga ko'ra, monastir oxirida qayta qurilgan. V asrda eng yirik monastir-kinoteatrlardan biri bo'lgan. Uning majmuasi Sankt-Ceniy majmualaridan biroz kichikroq edi. Rejada Teodosius va Martiriya deyarli muntazam kvadrat shakliga ega edi (54x65 m) va ma'badni, Avliyo Pyotrning alohida cherkov-maqbarini o'z ichiga olgan. Evfemiya, oshxona, devor bilan o'ralgan va ikkita hovlidan iborat bo'lgan kameralar, ulardan biri ziyoratchilar uchun ochiq, ikkinchisi esa faqat rohiblar uchun mo'ljallangan. Asosiy ibodatxona, 3 nefli bazilika (taxminan 20×10 m), Sankt-Peterburgning hayotiga ko'ra. 428/9 yilda muqaddas qilingan Evfemiya zilziladan keyin oxirgi marta qayta qurilgan. 660 (Hirschfeld. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. P. 334-337).

7. Kaparvarixa monastiri. 425-uyda tashkil etilgan. Yaqin atrofdagi qishloq aholisining yordami bilan Evfimiem. Aristobulias, u Parano Lavradan ketganidan keyin. VI-VII asrlarda. harakatsiz.

8. Mon-ry St. Teoktista (Quyi Kinoviya; Vadi el-Mukallikda; Quddusdan 15 km sharqda), sinenobi. Taxminan tashkil etilgan. 411 yilda rohiblar Theoktist va Evtimiy tomonidan monastir sifatida qurilgan, ammo cherkovdan vadining tik yon bag'irlari bo'ylab hujayralarga o'tishda katta qiyinchiliklar tufayli tez orada senobit monastiriga aylantirilgan (Kir. Skif. Vita Eutym. S. 16- 18). Asosiy ma'bad qoyaga o'yilgan; qolgan binolar uning yonida 25 m kenglikdagi tokchada joylashgan bo'lib, u pastdan qisman saqlanib qolgan baland devor bilan mustahkamlangan. Asosiy kirish joyi g'arbdan joylashgan; Qoyaga o'yilgan uzun zinapoyalar undan ma'badga olib borilgan, uning yon tomonlarida turli xil monastir binolari joylashgan bo'lib, ularning ba'zilari O'rta asrlarda qayta qurilgan. Ehtimol, VI asrda, gullash davrida bu erda bir necha kishi yashagan. o'nlab rohiblar (Hirschfeld. 1992. P. 34-36).

9. St. Iordaniya monastirining Gerasim (Dair-Xajala) Iordan vodiysida joylashgan edi. Taxminan tashkil etilgan. 455 St. Gerasim, kenobitik monastir va monastirning xususiyatlarini birlashtirgan. U qayta-qayta yaroqsiz holga kelib, qayta tiklandi. Taxminan vayron qilingan. 1734 va 1882-1885 yillarda qayta tiklandi.

10. Iordan vodiysidagi Lavra Kalamon. 3-chorakda tashkil etilgan. V asr Afsonaga ko'ra, Muqaddas oila Misrga uchish paytida qoladigan joyda. Asosiy ma'bad Sankt-Peterburgga bag'ishlangan edi. Xudoning onasi. 12-asrda. monastir yangi devorlar bilan mustahkamlangan; 2-qavatga tashlandi. XIII asr

11. Martiriya monastiri (Xirbat al-Murassas; hozirgi Maale Adumim shahri hududida, Quddusdan 8 km sharqda), dolchin. Taxminan tashkil etilgan. 457 Kapadokiyalik Martyrius (478-486 yillarda Quddus Patriarxi), Avliyo Pavlusning shogirdi. Evfemiya, Quddusdan Yerixoga boradigan yo'l ustidagi tepalikda. Forslar davrida azoblangan. bosqinchilik va taxminan tark qilingan. ser. VII asr Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, Vizantiyada. davrida monastir devor bilan o'ralgan kvadrat maydonga ega edi. Ichkarida ma'bad bor edi, uning pollari geometrik naqshli mozaikalar bilan bezatilgan, bir nechta. ibodatxonalar (yoki kichik cherkovlar), turar-joy kameralari, oshxona, suv saqlash uchun tanklar va ko'p miqdorda sopol idishlar bilan jihozlangan yordamchi xonalar. Hammasi. majmuaning bir qismida g'or bor edi, u erda bir nechtasi topilgan. dafn marosimlari. Ehtimol, g'or monastirning shakllanishi paytida Martyrius qolgan joy bo'lgan. Shimoli-sharqda, o'ralgan maydon tashqarisida, alohida ibodatxonaga ega bo'lgan hospis uyi bor edi. Qadimgi monastir xarobalari 80-yillarda oʻrganilgan. XX asr boshchiligidagi arxeologlar guruhi. I. Magen (Isroil qadimiy buyumlar xizmati) (Muqaddas zamindagi xristian arxeologiyasi. 1990; Xirshfeld. 1992. P. 42-45; Magen. 1993; Merfi-O"Konnor. 2008. P. 397-400).

12. St. Buyuk Teodosius (Kinoviarx) monastiri (Dair-Dosi). Taxminan tashkil etilgan. 479, o'rtalarida qayta qurishdan keyin. VI asr 400 tagacha rohiblarni qabul qilgan. 19-asrda qayta tiklangan.

13. Mon-ry St. Teogniya, Sankt-Peterburg monastiri yaqinida. Buyuk Teodosiy (Kinoviarx). Taxminan tashkil etilgan. 475, tashlab ketilgan taxminan. VII asr

14. Mont-ri payg'ambar. Ilyos (Xirbat-Mug'ayfir), Yerixo yaqinida. Ushbu bag'ishlovga ega ikkita ma'lum monastir mavjud, ular yaqin joyda joylashgan: 1-chi 5-asrda tashkil etilgan. Revning shogirdi. Evfemiya, 2-o'rtada. VI asr dus. Entoni. 2-monastir aholisining hayoti Jon Moschus tomonidan batafsil tasvirlangan.

15. Kathisma mon-ry. V-VIII asrlarda mavjud bo'lgan. joyda, afsonaga ko'ra, Eng Rev. Xudoning onasi Quddusdan Baytlahmga ketayotganda dam olayotgan edi. Yaqinida Ilyos payg'ambarning hozirgi monastiri (Dair-Mar-Ilyos), ehtimol 12-asrda tashkil etilgan.

16. Lavra ko'chasi. Muqaddas Sava (Dair-Mar-Saba; Buyuk Lavra). Taxminan tashkil etilgan. 485 yoki 490. Arxeologlarning fikricha, VI asrda. Bu yerda 150 tagacha rohiblar yashagan. Monastirning barcha binolari 19-20-asrlarda rekonstruksiya qilingan.

17. Yeremiyoning lavrasi (Xirbat az-Zaranik). 531 yilda Sankt-Peterburg talabasi tomonidan asos solingan. Savva Yeremiyo. 15 hujayradan iborat kichik kompleks. U 7-asrda tashlab ketilgan.

18. Jon Skolarius monastiri (El Muntar tog'ida), kino. o'rtalarida tashkil etilgan. V asr imp. Evdokia uning qal'asi yoki cho'ldagi qarorgohi sifatida. Uning vafotidan keyin (469) u monastirga aylantirildi; oxirigacha monofizitlarga tegishli edi. 70-yillar V asr (Kir. Skif. Vita Eutym. S. 45; Idem. Vita Sabae. S. 127). 5-6-asrlar oxirida. bir guruh Nestorian rohiblari bu erda mehnat qilishgan (Sankt Savva hayoti 2 rohib haqida gapiradi). Ular bilan uzoq suhbatdan so'ng, St. Savva Nestorianlarni pravoslavlik haqiqatiga ishontirdi. aqidalar. KELISHDIKMI. 509 St. Savva o'zining shogirdi Jon boshchiligidagi monastir uchun jamoa tuzdi, u o'tmishda olimlar otryadida armiyada xizmat qilgan. Ioann 545 yilgacha monastir abboti edi. Monastir tashlab ketilgan, ehtimol 7-asrda.

19. Spileon monastiri (G'or; Bir el-Qattar), kino. Taxminan tashkil etilgan. 508 St. Savva. VI asrda. taxminan shu yerda yashagan. 20 rohib.

20. Kastelyon monastiri (Xirbat el-Mird), kinoteatr. Taxminan tashkil etilgan. 492 St. Savva Buyuk Hirod qal'asi xarobalari ustida. Majmua devor bilan oʻralgan (30x40 m), jamoa tarkibiga 15 dan ortiq rohib kirmagan (Milik. 1961).

21. Zanna monastiri (Sankt Savva lavrasining g'arbida), kino. 511-sentda tashkil etilgan. Savva (Corbo. Il Cenobio di Zaunos. 1958).

22. Geptastom lavrasi (yun. ῾oτtistomos; Semiustnaya; Xirbat-Jinjas; Avliyo Savva lavrasidan 4 km shimoli-gʻarbda). 510 oyda tashkil etilgan. Avliyo Lavrasidan Yoqub. Savva Geptastom deb nomlangan sardoba yaqinida. Monastirda 20 dan ortiq rohib mehnat qilmagan; arxeologlar 15 hujayraning bo'laklarini topdilar. Hudud yaxshi saqlanib qolgan tosh devor bilan o'ralgan edi. Hujayralar janubga bo'lingan. va ekish guruhlar; Har birida suv idishi bor edi. Markaziy majmua cherkov va 2 hovlini tashkil etuvchi qoʻshimcha binolardan iborat edi (Hirshfeld. 1992. S. 29-30).

23. Severian monastiri (Bani-Naim qishlog'i yaqinida), kinoteatr. 6-asrda tashkil etilgan. Revning shogirdi. Savva Severian; tashqi devorli kichik majmua (23x25 m).

24. Minoralar lavrasi (yunoncha: Lavra. 6-asrda tashkil etilgan. Revning shogirdi. Savva Yoqub. Monastirning hujralari, ehtimol, 3 yoki undan ortiq qavatda qurilgan va dizayndagi minoralarga o'xshardi.

25. Yangi Lavra (Bir el-Vaar). 507 yilda Sankt-Peterburg Lavrasining rohiblari tomonidan tashkil etilgan. Jamiyatdagi bo'linish natijasida Savva. 553 yilgacha u IPda origenizmning rivojlangan joyi bo'lgan.7-asrdan keyin tark etilgan. Binolarning parchalari va 40 dan ortiq hujayralar I. Xirshfeld tomonidan tasvirlangan. U Jixar Vodining ikkala qoyali qirg'oqlari bo'ylab keng maydonni egallagan. Markaziy majmua vadi va kichik oqimning qo'shilishi yaqinida joylashgan bo'lib, bir-biridan 150 m masofada joylashgan 2 guruh binolardan iborat edi. Sharq guruh kichik, lekin, ehtimol, boy bezatilgan cherkov atrofida tashkil topgan (ko'p marmar parchalari topilgan). Zap. guruh iqtisodiy maqsadlarda xizmat qilgan (Hirschfeld. 1990. N 27; Idem. 1992. P. 26-27).

26. Iordaniyadagi Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi monastiri (Deyr Mar Yuhanna, Qasr al-Yahud; yana qarang. Bethavara), Iso Masih suvga cho'mdirilgan joy yaqinida. U Vizantiya mablag'lari bilan qurilgan ma'bad yonida tashkil etilgan. imp. Anastasiya I 5-6-asrlar oxirida. O'rta asrlarda mavjud bo'lgan; boshida tashlab ketilgan XVI asr 1873 yilda qayta tiklangan

27. Xirbat ed-Dayr monastiri (qadimgi nomi noma'lum, Vodi al-Ghar yaqinida), kinenofit. Arxeologik qoldiqlar 1980-yillarda Xirshfeld tomonidan tekshirilgan. XX asr Majmua devor bilan o'ralgan va unda 40 dan ortiq rohib yashay olmas edi. Vadi yonbag'iridagi maydon zinapoyalar bilan tutashgan 3 qavatga bo'lingan: pastki qismida, suvga yaqinroq, bog' bor edi; o'rtacha bir necha tomonidan band edi. toshga o'yilgan cherkovlar va yordamchi binolar; tepalikning tepasida rohiblar xujayralari joylashgan. Asosiy ibodatxona gʻor (25x13 m) boʻlib, bir qancha qoʻshimcha xonalardan iborat boʻlib, mozaik pol bilan bezatilgan. G'orlarda, shuningdek, monastir asoschisi (noma'lum) va bir nechta, ehtimol, eng hurmatli aholining dafn etilgan. Monastir hududidagi topilmalar uning boshida tashkil etilganligini ko'rsatadi. VI asr oʻrtalarigacha yashab kelgan. VII asr (Idem. 1992. P. 39-42; Merfi-O"Konnor. 2008. P. 338-340).

28. Hirodion (Vizantiya nomi noma'lum) qal'asidagi monastir, Buyuk podshoh Hirodning saroy-qal'asi hududida, 24-15 yillarda qurilgan. Miloddan avvalgi 5-7-asrlarda ma'bad va rohiblar turar joyi bo'lgan monastir majmuasi mavjud edi. Qurilish uchun Hirod binolarining xarobalari ishlatilgan. Monastir majmuasidan deyarli hech narsa saqlanib qolmagan (Corbo. 1967; Murphy-O"Connor. 2008. P. 319-324).

29. Mardalik lavra (milodiy 1-asrdagi Masada yahudiy qal'asi o'rnida). Taxminan tashkil etilgan. 420 St. Buyuk Evtimiy va 7-asrgacha mavjud bo'lgan. Arxeologlar 13 ta hujayra topdilar.

30. Hallat ed-Danabiya Lavra (qadimgi nomi noma'lum), Vodi al-Makkuk yonbag'iridagi g'orlar va binolar guruhi. 80-yillarda arxeologlar tomonidan kashf etilgan. XX asr, taxminan bor edi. 40 hujayradan iborat bo'lib, IPdagi eng katta laurellardan biri bo'lgan.Taxminan 4-asrda. Ermitlar dastlab majmuaning sharqiy qismidagi g'orga joylashdilar, u erda 1-asrda qurilgan suv idishi bor edi. G'orning shakli ma'bad apsisiga o'xshardi, bu ham rohiblarning e'tiborini jalb qilishi mumkin edi. Qolgan g'orlar jamiyat o'sishi bilan rohiblar tomonidan toshga o'yilgan. Vadining yuqori yonbag'irida qurilgan hujralar ham bor edi. Monastirning asosiy ibodatxonasi (25x9 m) qoyali cho‘qqidan qurilgan bo‘lib, unga tashqi tosh devor o‘rnatilgan. Ichkarida mozaik pol qoldiqlari, bir nechta qabrlar va kvadrat suvga cho'mish hovuzi bor. Monastir binolari bir nechta bog'langan. uzun zinapoyalar, shuningdek, toshga o'yilgan. Monastir tashlab ketilgan, ehtimol 7-asrda. O'rta asrlarda monastir yonida kvadrat bino qurilgan bo'lib, uning maqsadi noma'lum (Murphy-O"Connor. 2008. P. 333-334).

Manba: Ioan. Mosch. Prat. ruh.; Palladius. Lausiac; Muqaddas joylarga va Misrga sayohat qiling kitob N. X. Radzivila. Sankt-Peterburg, 1787. 135-138-betlar; Quddus Sarov yotoqxonasiga sayohat. cho'l ierosi. 1793 va 1794 yillarda Meletiya M., 1798; Muqaddas zaminga sayohat Lukyanova // RA. 1863 yil. 4. Stb. 342-343; Sayohatchi yoki Rohib Serapionning Matroninskiy monastirining Muqaddas yurtiga sayohat // Buyuk Pyotr va Petrindan keyingi davrning ziyoratchilari-yozuvchilari yoki Quddus shahriga sayohatchilar / Muqaddima, eslatma: archim. Leonid (Kavelin) // CHOIDR. 1873. Kitob 3. Dep. 5. 78-128-betlar; Sent-ning sayohati. Savva, arxiyepiskop. Serb: 1225-1237. Sankt-Peterburg, 1884. (PPS; T. 2. 2(5)-son); Hikoya va muqaddas joylarga sayohat Daniel, metropoliten Efes tili: 1493-1499 yillar. Sankt-Peterburg, 1884. (PPS; T. 3. 3(9)-son); Zevulfning Muqaddas Yerga sayohati 1102-1103. // Doniyorning hayoti va yurishi, abbatning rus erlari, 1106-1108. Sankt-Peterburg, 1885. 2-qism. Ilova. 5. 263-291-betlar. (PPS; T. 3. 3(9)-son); Grigorovich-Barskiy V. St. atrofida sayr qilish. 1723 yildan 1747 yilgacha Sharqning joylari Sankt-Peterburg, 1885. 1-qism. P. 277, 343-350; Epifaniyning Quddus haqidagi hikoyasi va undagi joylar / Ed. V. G. Vasilevskiy. Sankt-Peterburg, 1886. (PPS; T. 4. 2(11)-son); Yurish Ignatius Smolnyanin. Sankt-Peterburg, 1887. (PPS; T. 4. 3(12)-son); Savdogar V. Poznyakovning Sankt-Peterburg bo'ylab yurishi. Sharq joylari, 1558-1561 Sankt-Peterburg, 1887. B. 61. (PPS; T. 6. 3(18)-son); Antonius Chozibita. Vita S. Georgii Chozibitae / Ed. C. Houze // AnBoll. 1888. jild. 7. B. 95-144, 336-359; Proscinitar Arseniya Suxanova, 1649-1653 yillar Sankt-Peterburg, 1889. S. 79, 188, 195-201. (PPS; T. 7. 3(21)-son); Trifon Korobeynikovning yurishi, 1593-1594. Sankt-Peterburg, 1889. B. 99. (PPS; T. 9. 3(27)-son); Jon Fokas Antioxiyadan Quddusgacha bo'lgan shaharlar va mamlakatlar haqida qisqacha afsona... con. XII asr Sankt-Peterburg, 1889. (PPS; T. 8. 2(23)-son); St.ning tavsifi. 14-asr oxiridagi nomsiz joylar. Sankt-Peterburg, 1890. (PPS; T. 9. 2(26)-son); Quddus va Qora Konstantinopolga sayohat haqidagi hikoya va afsona diak. Kichkintoyning ionlari, 1649-1652 yillar Sankt-Peterburg, 1895. S. 20, 24. (PPS; T. 14. 3(42)-son); Muqaddas otamiz va Iordaniyalik xudojo'y Gerasimning hayoti va qahramonliklari // Falastinlik Paterikon. Sankt-Peterburg, 1895. Nashr. 6; Sentga yurish Avgustin rohibining joyi Veronalik Yoqub 1335 yilda // SIPPO. 1897. T. 7. No 1. B. 94-115; Azizlar kabi Buyuk Otamiz Evtimiyning hayoti // Falastin Paterikon. Sankt-Peterburg, 1898 yil 2. Nashr. 2; Aziz hayoti. Hermit Kiriak // O'sha yerda. 1899 yil. 7; Kiprlik muqaddas otamiz Jorjning hayoti va mehnati, shuningdek, Xuzivda // O'sha erda. jild. 9; Kiprning neofiti, Ierom. Yigirma yil yoki 1821 yildan hozirgi 1841 yilgacha Quddus pravoslav cherkovida sodir bo'lgan barcha voqealarning davomi // 16-19-asrlar Quddus Patriarxiyasi tarixi uchun materiallar. Peterburg, 1901. T. 1. P. 133, 155, 168. (PPS; T. 19. 1(55)-son); Kilil diēs Ě. M. ἱ pārὰ tὸn ᾿zorosēnĽ lāῦrai Kamoῶnos ka ἁgíoís dēmos ῾ęesurosluma, 1902; Azizning shahidligi haqidagi hikoya. Sankt-Peterburgdagi Buyuk Lavrada vahshiy Saracens tomonidan kaltaklangan otalar. bizning otamiz Savva // Shanba. Falastin va Suriya agiologiyasi / Ed. V.V.Latisheva. Sankt-Peterburg, 1907. Nashr. 1. B. 1-48. (PPS; T. 19. 3(57)-son); Azizning hayoti va ishlari. Yangi Entoni // O'sha yerda. 209-243-betlar; Kipshidze I. A. Sankt-Peterburgning hayoti va shahidligi. Antonia-Ravaha // HV. 1914. T. 2. Nashr. 1. 54-104-betlar; Sayohat ierom Ippolit Vishenskiy Quddus, Sinay va Atosga, 1707-1709. Sankt-Peterburg, 1914 yil; Kirillos fon Skytopolis / Hrsg. E. Shvarts. Lpz., 1939. (TU; Bd. 49. H. 2); La vie prémetaphrastique de S. Chariton / Ed. G. Garitte // Buqa. de l "Instit. Historique Belge de Rim. R., 1940/1941. Jildi. 21. P. 5-50; Bishop Arkulfning Muqaddas Yerga sayohati, A. D. 700 yilga // Falastindagi dastlabki sayohatlar. N. Y., 1969 yil. B. 1-12; Villibaldning sayohati, A. D. 721-727 // O'sha sahifa. 13-22-betlar; Donishmand Bernardning sayohati, A. D. 867 // O'sha erda P. 23-31; Prokofyev N. I. Zosimaning Konstantinopolga yurishi , Athos tog'i va Falastin // Rus adabiyoti savollari. M., 1971. 12-24-betlar. (UZ MGPI; T. 455); Muqaddas otamiz Mixailning hayoti, qilmishlari va qahramonliklari. Quddus // Vizantiya avliyolarining hayoti. Sankt-Peterburg, 1995. 242-290-betlar; Muravyov A. N. 1830 yilda muqaddas joylarga sayohat // Yaqin va uzoqdan muqaddas joylar: Sayohat eslatmalari rus. 19-asrning 1-yarmi yozuvchilari M., 1995. S. 152-155; Arximandrit Agrefeniya tomonidan yurish // Maleto E. I. Rus sayohatchilarining yurish antologiyasi, XII-XV asrlar. M., 2005; Muqaddas zaminga "yurish" abbot Daniel. 12-asr, Sankt-Peterburg, 2007 yil.

Lit.: Nasrulloh. Tarix. jild. 2/2. 14-15-betlar; jild. 3/1. B. 69-71; jild. 3/2. B. 88-90; Muravyov A.N. Sankt-Peterburg tarixi. havoriylar davridan to bizgacha bo'lgan Quddus shahri. Sankt-Peterburg, 1844. T. 1; Leonid (Kavelin), arximandrit. Falastindagi serb monastir jamoasi (XIII-XIX asrlarda) // CHOIDR. 1867. Kitob. 3. Bo'lim. 3. 42-64-betlar; aka. IV, 5 va 6-asrlarda Muqaddas shaharning gullab-yashnashi davrida cho'lda joylashgan monastirlar. // Qadimgi Quddus va uning atrofi: Rohib-ziyoratchining eslatmalaridan. M., 2008 2; Riess M., von. Das Euthymiuskloster, die Peterkirche der Eudokia und die Laura Heptastomos in der Wüste Juda // ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 212-233; Kapterev N. F. 1-yarmidan Quddus patriarxiyasida yunonlarning hukmronligi. XVI yarmigacha. XVIII asr // BV. 1897. T. 2. May. 198-215-betlar; T. 3. iyul. 27-43-betlar; Vailh é S. Les premiers monastères de la Palestine // Bessarione. 1897/1898. T. 3. B. 39-58, 209-225, 334-356; idem. Les laures de Saint-Gérasime va de Calamon // EO. 1898/1899. T. 2. B. 106-119; idem. Les monastères de la Palestine // O'sha yerda. 1898/1899. T. 4. B. 193-210; idem. Le monastère de Saint-Theoctiste (411) va l"évêque de Parémboles (425) // ROC. 1898. T. 3. N 1. P. 58-76; idem. Repertuar alifbosi des Monastères de Palestina // 99. ROC. T. 4. N 4. P. 512-542; 1900. T. 5. N 1. P. 19-48; N 2. P. 272-292; idem. Saint Euthyme le Grand, moine de Palestine (376 - 473) // O‘sha yerda 1907. T. 12. N 3. B. 298-312; N 4. B. 337-355; 1908. T. 13. N 2. P. 181-191; N 3. P. 225. -246; N 4. P. 389-405; 1909. T. 14. N 2. P. 189-202; N 3. P. 256-263; F é derlin J. L. Recherches sur les laures et monastères de la plain de Jordain et du désert de Quddus // La Terre Sainte. P., 1902-1904. 19-21-jild; Vailh é S., P é trid è s S. Saint Jean le paléolaurite, précédé d "une notice sur la vieile" laure // ROC. 1904. T. 9. N 3. B. 333-358; N 4. P. 491-511; Loparev X. M. Vizant. 8-9-asrlar avliyolarining hayoti. // BB. 1910. T. 17. B. 212-223; 1911. T. 18. B. 109-121; 1912. T. 19. B. 2-33; Weigand E. Das Theodosioskloster // BZ. 1919. Bd. 23. S. 167-216; Chitty D.J., Jons A.H.M. Avliyo cherkovi. Evtimiy Xon al-Axmarda, Quddus yaqinida // PEFQSt. 1928. jild. 60. 175-178-betlar; Chitty D. J. Quddus cho'li // Xristian Sharqi. L., 1929. jild. 10. B. 74-80, 114-118; idem. Sankt-Peterburg monastiridagi qazishmalar. Evtimiy // PEFQSt. 1930. jild. 62. B. 43-47, 150-153; idem. Evtimiy monastiri // O'sha yerda. 1932. jild. 64. 188-203-betlar; aka (Chitty D.). Shahar cho'li: Kirish. o'qishda Masihdagi Misr va Falastin monastirligi. imperiyalar. Sankt-Peterburg, 2007 yil; Peeters P. La ehtiros de S. Mishel la Sabaïte // AnBoll. 1930. T. 48. B. 65-99; Corbo V. C. Il Cenobio di Zannos va il piccolo kenobio della Grande Laura ritrovati nel Wadi al-Nar // La Terra Santa. Quddus, 1958. jild. 34. 107-110-betlar; idem. L "ambiente materiale della vita dei monaci di Palestina nel periodo bizantino // OCA. 1958. Jil. 153. P. 235-257; idem. La Nuova Laura X. Tinaning identifikatori // La Terra Santa. 1962. jild. . P. 109-113; Idem. L "Herodion di Giabal Fureidis // LA. 1967. jild. 17. 65-121-betlar; Milik J. T. Kastellion monastiri // Biblica. R., 1961. jild. 42. 21-27-betlar; Savramis D. Zur Soziologie des byzantinischen Mönchtums. Leyden, 1962; Mateos J. L "Office monastique à la fin di IVe siècle: Antioxe, Falastin, Cappadocy // Oriens Chr. 1963. Vol. 47. P. 55-88; Laurent V. Le corpus des sceaux de l"empire Vizantin. P., 1965. T. 5/2. B. 402-413; Meinardus O.F.A. Yahudiya sahrosining Laura va monastirlari haqida eslatmalar // LA. 1964/1965. jild. 15. 220-250-betlar; 1965/1966. jild. 16. B. 328-356; 1969. jild. 19. B. 305-327; Bagatti B. Alla Laura di Fara // La Terra Santa. 1969. jild. 45. 18-24-betlar; idem. La laura di Suka sul Wadi Karetun // O'sha yerda. 1971. jild. 47. B. 336-345; idem. Falastindagi G'ayriyahudiylar cherkovi: tarix va arxeologiya. Quddus, 1971 yil; Ovadiya A. Muqaddas Yerdagi Vizantiya cherkovlarining korpusi. Bonn, 1970; Charanis P. Rohib Vizantiya jamiyatining elementi sifatida // DOP. 1971. jild. 25. 61-84-betlar; Chadwick H. Jon Moschus va uning do'sti Sophronius the Sophist // JThSt. N.S. 1974. jild. 25. 41-74-betlar; Muqaddas zamindagi arxeologik qazishmalar ensiklopediyasi. Quddus, 1975. T. 3. P. 881; Desreumaux A., Humbert J. B., Nodet E. La laure de Saint Firmin // RB. 1978. jild. 85. B. 417-419; Hunt E. D. Keyingi Rim imperiyasida Muqaddas Yer ziyorati. Oxf., 1982; Ovadiya A., Gomes de Silva C. Muqaddas zamindagi Vizantiya cherkovlari korpusiga qo'shimcha // Levant. L., 1982. N 14. B. 122-170; Flusin B. Miracle va histoire dans l "oeuvre de Cyrille de Scythopolis. P., 1983; Patrich J., Rubin R. Les grottes de el-Aleiliyat va laure de Saint Firmin // RB. 1984. 91-jild. P. 381-387; Gibson S. Ras et-Tavil: Quddusning shimolidagi Vizantiya monastiri // BAIAS. 1985/1986. jild 5. P. 69-76; Xirshfeld Y., Birger R. Xirbet ed-Deyr (desert desert) Juda), 1981-1984 // RB. 1986. J. 93. P. 276-284; Griffit S. H. Falastin rohiblari va arab tilida nasroniy adabiyotining o'sishi // Musulmon dunyosi. Hartford, 1988. 78-jild. N 1. P. 1-28; idem. IX asr monastirlarida arab nasroniyligi. Falastin. Aldershot, 1992; Muqaddas zamindagi xristian arxeologiyasi: yangi kashfiyotlar: V. C. Korbo sharafiga insholar / Ed. G. C. Bottini e. a. Quddus , 1990; Xirshfeld Y. Arxeologik tadqiqotlar nurida Charitonning hayoti // Grek-rim antik davrida asketlarning xatti-harakati: manba kitobi / Ed. V. L. Wimbush. Minneapolis, 1990. S. 425-447; Idem. Moneaster cho'li Vizantiya davri. Nyu-Xeyven; L., 1992; idem. Evtimiy va uning Yahudiya cho'lidagi monastiri // LA. 1993. jild. 43. B. 339-371; Magen Y. Maale Adumimdagi shahid monastiri. Quddus, 1993 yil; Pringl D. Quddus salibchilar qirolligi cherkovlari: Korpus. Camb.; N. Y., 1993-1998. 1-2-jild; Piccirillo M. O'tish davrida Falastindagi nasroniylar: 7-9-asr. // Muqaddas zamindagi xristian merosi. L., 1995. P. 47-56; Binns J. Asketlar va Masihning elchilari: Falastin monastirlari, 314-631. Oxf., 1996; 5-asrdan hozirgi kungacha pravoslav cherkovidagi sabait merosi. Leuven, 2001; Frenkel J. Mar Saba Mamluk va Usmonlilar davrida // O'sha erda. S. 111-116; Sharon M. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae. Leiden, 2004. Jil. 3. P. 48-54; Panchenko K. A. Usmonli Falastin va Sinaydagi monastirlar va badaviylar (XVI - XIX asrning 1-yarmi) // Vestn. PSTGU. Ser. 3: Filologiya. 2007. № 1(7). P. 68-98; Merfi-O"Konnor J. Muqaddas er: Oksford arxeoli. Eng qadimgi davrlardan 1700 yilgacha bo'lgan qo'llanma. Oxf., 2008 5.

K. A. Panchenko, I. N. Popov

Kichik Yahudiya cho'li atigi 22 kvadrat metrni egallaydi. km. Hududining bir qismi Falastin va Iordaniyada joylashgan.

Xaritada u shimoldan janubga 60 km ga cho'zilgan chiziqqa o'xshaydi. Ba'zi joylarda uning kengligi 10 km ga etadi. Cho'l g'arbdan sharqqa to'ntarishlar bilan tik pastga tushadi.

Yahudiya tog'larining asosiy tizmasidan Iordan daryosi va O'lik dengiz qoyalarigacha. Balandlik farqi dengiz sathidan 900 m balandlikda. m -50 m gacha.

Yahudiy cho'li Quddusdan darhol janubda, Ramallah va Zaytun tog'ining qoyali tizmasidan boshlanadi. Janubda Xevron tog'lari bilan tugaydi.

Bu past tog'lar va chuqur, tor kanyonlardan iborat tekislikdir. Tik devorlarning balandligi o'nlab va yuzlab metrlarni tashkil qiladi. Ular Quddus va Yahudiya tizmalaridan yomg'ir paytida oqadigan suv oqimlari tomonidan qoyalarga o'yilgan.

Bu vaqtda daralardagi ulkan oqimlar bo'ronli sharsharalarni hosil qiladi.

Geologik xususiyatlar

Shimoldan janubga hududni uchta chiziqqa bo'lish mumkin. Choʻlning markaziy qismi yumshoq ohaktosh jinslardan iborat platodir. Bunday tuproq deyarli suv o'tkazmaydi.

Yuqori qatlam suvning faqat bir necha santimetrdan o'tishiga imkon beradi.

Namlik siyrak o'simliklar uchun etarli - u o'tlayotgan chorva mollarini boqish uchun ketadi. Ibroniycha bu hudud "o'rta bar" deb nomlangan, bu "yaylov" degan ma'noni anglatadi.

Yahudiya tog'lari bo'ylab cho'zilgan Iudeya cho'lining g'arbiy chizig'i qattiq ohaktoshdan iborat bo'lib, mo'l-ko'l yoriqlar bilan kesilgan.

Bulutlar O'rta er dengizidan Iudeya tog'larining orqasidan olib keladigan suv ularni tuproqqa chuqurroq oqib o'tadi. Suv o'tkazmaydigan qatlamlarga etib boradi.

Chiqish yo'lini qidirib, cho'lning sharqiy qismiga er ostidan oqib o'tadi va u erdagi buloqlarga quyiladi.

Qadim zamonlardan beri odamlar markaziy va sharqiy qismlarda yog'adigan yomg'irlarni sun'iy sisternalarda yig'ishgan. Ular daryolar yonida qurilgan.

Bo'ronli sel oqimlari oqimdagi suv sathini ko'tarib, suv omborlarini ibtidoiy filtr orqali to'ldirdi.

Hozirgi vaqtda suv havzalari xayriya tashkilotlari mablag'lari hisobidan saqlanmoqda.

Oddiy o'simliklar va suv zaxiralari mahalliy ko'chmanchilarga chorvachilik bilan muvaffaqiyatli shug'ullanishga imkon berdi.

Ba'zi joylarda siz hali ham dirslarga duch kelishingiz mumkin - kichik chorva uchun klassik qalamlar. Kechasi hayvonlar qochib ketmasligi uchun aylana bo‘ylab katta toshlardan past devorlar qurilgan.

Iqlimi, florasi, faunasi

Subtropik zona yog'inga boy emas - uning katta qismi g'arbda. O'lik dengizga qarab harakatlanayotganda ularning soni 300 dan 100 mm gacha kamayadi.

Olimlar Yahudiya vodiysini "ancha cho'l emas" deb hisoblashadi va uni "yomg'ir soyasi zonasi" deb tasniflashadi. Hudud Iudeya togʻlarining sharqiy yon bagʻirlaridan Oʻlik dengiz qoyalarigacha pasayib borishi bilan yarim choʻl oʻsimliklari oʻrnini choʻl oʻsimliklariga boʻshatib beradi.

Yomg'irli mavsumda kanyonlardan oqib o'tadigan bo'ronli daryolar o'zanlari atrofida, soylar bo'ylab va buloqlar yaqinida noyob biotoplar shakllangan. Ularda relikt flora va fauna mavjud.

Faqat bu erda ular qora petenni - xavfli zaharli ilonni uchratishadi.

Choʻlning gʻarbiy qismida daraxtlar – pista, karabuak, doʻlana oʻsadi.

Bu joylarning odatiy aholisi tog 'echkilari, girakslar (fil quyonlari), chamois va hatto leoparlardir.

Diqqatga sazovor joylar

Suvsiz va issiq joy hech qachon bo'sh emas edi. Birinchi ko'chmanchilarning izlari miloddan avvalgi IV ming yillikka to'g'ri keladi. e.

Wadi Mishmar g'orida eneolit ​​davriga oid buyumlar - bronza tayoqlar, tojlar, o'q uchlari topilgan. Ba'zi marosim buyumlari begemot tishlari va fil suyagidan qilingan.

Yahudiylar Isroil yurtini zabt etganda, sahro Yahudo qabilasining mulkiga aylandi. Qo'zg'olonchilar bu erda yashirinishdi va zohidlar yolg'izlikni izlashdi. Shaharlarni tark etib, g'orlarga joylashdilar.

Eski Ahdda yozilishicha, shoh Dovud Yahudo qoyalariga shoh Shouldan yashiringan.

Yahudiya tog'larining sharqiy yon bag'irlaridagi tog'larda arxeologlar mashhur Qumran, Wadi Murabbaat, Xirbet Mirde g'orlarini topdilar.

Ularda O'lik dengiz varaqlari mavjud.

Ular miloddan avvalgi bir necha o'n yilliklarda yozila boshlandi. Qo'lyozmalar Injil matnlarining to'rtdan bir qismini tashkil qiladi.

Yahudiylar qahramonligi ramzi hisoblangan Masada qal’asi sahroning sharqiy qismida, O‘lik dengizdan uncha uzoq bo‘lmagan joyda joylashgan.

U oliy ruhoniy Yo'natan tomonidan qurilgan va nomi berilgan va shoh Hirod tomonidan obodonlashtirilgan.

Bibliya joylari

Iordan daryosida - cho'lning sharqiy chegarasi - suvga cho'mdiruvchi Yahyo birinchi suvga cho'mish marosimini o'tkazdi. O'ttiz yil davomida u mahalliy g'orlarda yashagan.

Ommabop e'tiqodlar Yahudiya cho'lini jinlar yashaydigan joy sifatida tavsiflaydi. Jorj Xozevit monastiridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda Vasvasalar monastiri joylashgan. Masih qirq kunlik ro'za tutish uchun bu erga, Vasvasalar tog'iga bordi. U ibodat qilgan tosh saqlanib qolgan.

Bu erda iblis unga insoniyatni qutqarish g'oyasini rad etgani uchun er yuzidagi shohliklarni taklif qildi. Najotkor yashagan qoyalarda, Bibi Maryamning Annunciation cherkovi keyinchalik o'yib tashlangan.

Yahudiya vodiysining markazida eng baland nuqta Muntar tog'i (524 m) joylashgan. U Azazel tog'i deb ataladi.

Jinga "ayb echkisi" qurbon qilindi - hayvon Muntar tog'idan tubsizlikka tashlangan.

Yuqori qismida 450 yilda imperator Ketrin sharafiga qurilgan monastir xarobalari joylashgan.

Yahudiya cho'lidagi ibodatxonalar

4—6-asrlarda. n. e. minglab rohiblar yolg'izlik izlab, Yahudiya sahrosiga oqib kelishdi. Arxeolog Izhar Xirshfeld qoyalarga qurilgan 44 ta monastir va ermitajlarni nomladi. Ularning aksariyati bugungi kunda vayronalardir. Ular ham borish qiyin bo'lgan daralarda joylashgan.

Prat darasi ustidagi platformadan siz Sankt-Peterburg monastirini ko'rishingiz mumkin. Jorj.

U Yerixo shahridan besh kilometr g'arbda, Vodi Kelt darasining baland qoyasida joylashgan. U 480-520 yillarda qurilgan. Misrlik, zohid rohib Jon Xozebit.

Muqaddas Savva monastiri qoyaga o'yilgan - u hali ham ishlaydigan monastir bo'lib qolmoqda.

Quddusdan 15 km uzoqlikda joylashgan Tekoa qishlog'i yaqinida Gerodium milliy bog'i joylashgan.

Xristian adabiyoti tomonidan yaratilgan salbiy tasvirga qaramay, shoh Hirod muvaffaqiyatli hukmdor va ajoyib quruvchi edi.

O'z davrining mashhur binolaridan biri va, ehtimol, hukmdor qabri qoldiqlari bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Yahudiya cho'li haqli ravishda dunyodagi eng sirli va eng mashhur cho'llardan biri hisoblanadi. U O'lik dengizdan deyarli Quddusgacha cho'zilgan. Cho'l juda rang-barang landshaftga ega va uni butunlay jonsiz deb atash mumkin emas. Yomg'ir yog'adigan kamdan-kam vaqtlarda, cho'l bizning ko'z o'ngimizda o'zgaradi - daralar va kanyonlardan oqadigan suv oqimlari butun maydonni uzoq kutilgan namlik bilan oziqlantiradi. Shunday kunlarda bu yerda chinakam gullab-yashnayotgan yashil voha shakllanadi.
Biroq, yomg'ir bo'lmasa ham, "hayot orollari" cho'lning o'zida joylashgan. Ularni yashil o'simliklar tomonidan osongina tanib olish mumkin.

Aynan shu cho'lda, mashhur Iordan daryosi boshlanuvchi joyda, Yahyo cho'mdiruvchi suvda yuvinib, odamlarni xristian diniga aylantirgan. Turli vaqtlarda cho'l zohidlar va isyonchilar uchun boshpana bo'lgan. Ular ko'plab g'orlar va kanyonlarda yashiringan va ularni bunday sharoitda topish deyarli umidsiz edi.

Hozirgi vaqtda cho'l ham cho'l emas - u erda yahudiy ko'chmanchilari va badaviy ko'chmanchilari yashaydi.

Endi u cheksiz go'zal qumli dalalarni, qoyali tuzilmalarni, siyrak, ammo ekzotik cho'l tabiatini va qadimiy cherkov va ibodatxonalarning xarobalarini ifodalaydi.

To'g'ridan-to'g'ri O'lik dengizning sho'r, zich suvlaridan, Isroil quyoshi bilan isitiladigan Yahudiya cho'lining kengliklari boshlanadi. Qadim zamonlardan beri u zohidlar va isyonchilar tomonidan yashab kelgan. Aytgancha, ularning birinchisi, qaynotasi shoh Shoulning qasosidan Yahudiya sahrosining qumlariga qochib ketgan mashhur shoh Dovud edi.

Qumlarda yashiringan diqqatga sazovor joylar

Cho'l juda keng va yashash uchun unchalik qulay bo'lmagan odatiy iqlimga ega bo'lishiga qaramay, Yahudiya cho'li qadim zamonlardan beri rohiblar, zohidlar va imonlilar tomonidan u erga yolg'izlik izlab borishadi. Shuning uchun cho'lda O'lik dengiz, qum va toshlardan tashqari, turli davrlarga oid ko'plab go'zal diniy yodgorliklar mavjud.

Quyida sanab o'tilgan monastirlar va cherkovlar Yahudiya cho'lida ko'rishingiz mumkin bo'lgan narsalarning to'liq ro'yxati emas. Shuning uchun uning barcha go'zalliklarini o'rganish uchun o'zingizni kamida bir necha kun qoldirgan ma'qul.

• Cho'l hududiga O'lik dengiz yaqinida joylashgan Qumran milliy qo'riqxonasi kiradi. U erda inson tomonidan yaratilgan asosiy diqqatga sazovor joy - Qumranit monastirini ko'rishga arziydi.
• Miloddan avvalgi 5-asr atrofida. Cho'lda Jorj va Ioann Chosebitlarning yorqin cherkovi qurilgan bo'lib, u jozibali dumaloq gumbazli va boy issiq ranglarda ichki bezaklarga ega. U Wadi Kelt darasida joylashgan va bir vaqtning o'zida bir nechta yodgorliklarni birlashtiradi.
• Vasvasa monastiri deyarli qirq kunlik tog'ning tepasida joylashgan. U 340-yilda qurilgan va uning vayronaga aylangan zallariga teleferik orqali borishingiz mumkin.
• Baytlahmdan 11 km uzoqlikda, Beytjala qishlog'ining orqasida 5-asrda asos solingan Buyuk Kinoviarx Avliyo Teodosiy monastirini ko'rasiz. Undan faqat xarobalar saqlanib qolgan, ammo monastirda 19-asrning nisbatan yangi pravoslav cherkovi ham qayta qurilgan.

Qiziq faktlar

• Cho'l o'z nomini "Yahudo" so'zidan oldi - janubdagi yahudiy davlati, shuningdek, Isroilning 12 qabilasidan birining merosi.
• Yahudiya cho'li, xuddi shunga o'xshash barcha hududlar kabi, deyarli yashamaydi, ammo u erda kamdan-kam mahalliy aholi bor. Bugungi kunda u erda badaviylar va yahudiylar yashaydi.
• Kamdan-kam yomg'irli kunlarda cho'lning barcha daralari hayot beruvchi suvning tez oqimlari bilan qoplangan, shundan keyin hamma gullab, yashil rangga aylanadi. Yomg'ir qish mavsumida tez-tez yog'adi.
• Iso Masihning eng yaqin salafi Yahyo suvga cho'mdiruvchi, bugungi kungacha muqaddas hisoblangan Iordan daryosining og'zidagi suvlarda odamlarni suvga cho'mdirdi.
• Qadim zamonlarda ko'plab yahudiy mazhablari bu cho'lda javob va poklanishni qidirgan.

U erga qanday borish mumkin

• Isroilning istalgan diqqatga sazovor joylariga borishning eng qulay usuli - ijaraga olingan mashina. Bunday holda, siz ekskursiya jadvaliga moslashishingiz shart emas, balki tinchlik va yolg'izlikda diniy yodgorliklardan zavqlaning. Qumlarda faqat to'rt g'ildirakli jiplardan foydalanish kerakligini unutmang.
• Agar siz O'lik dengiz kurortlaridan birida dam olayotgan bo'lsangiz, u holda mehmonxonangizning ekskursiya dasturlari, albatta, mahalliy diqqatga sazovor joylarga ekskursiyalarni o'z ichiga oladi.

Kontaktlar

Manzil: Yahudiya cho'li, Isroil

Bir vaqtlar mendan "Va'da qilingan yer" haqida yana bir narsa yozishni so'rashdi. Bu men o'sha qismlarga ish uchun qilgan sayohatlarimni beparvolik bilan aytib o'tganimdan keyin sodir bo'ldi va men shoshqaloqlik bilan va'da berdim. Ammo to'satdan muammo paydo bo'ldi. Menda hech narsa haqida syujet bilan bog'liq fotoseriyalar yo'q edi - hatto bitta ham. Va ajablanarli joyi yo'q. Axir, biz ko'pincha mashina oynasidan suratga olishimiz kerak edi. Ish safari, qanchalik g'alati tuyulmasin, fototurizmdan sezilarli darajada farq qiladi.
Ko'p o'ylanib, Yahudiya cho'lini tasvirlashga qaror qildim. Men u bilan bir necha marta haydab chiqdim va, albatta, u yoki bu narsani suratga oldim. Natijada, turli yillarda turli kameralar bilan olingan barcha suratlarni yig‘ib, ulardan yigirmatasini tanlab oldim va hozir ularni sizlarga taqdim etaman.

Biz Yahudiya cho'li deb atashga odatlangan narsa, aslida, yahudiylik emas, balki cho'l ham emas. Bu quruq iqlimi bo'lgan quruqlik chizig'i bo'lib, g'arbda Iudeya tog'laridan O'lik dengiz va sharqda Iordan daryosigacha tushadi va nafaqat Yahudiyada, balki Samariyada ham joylashgan, agar siz xaritaga amal qilsangiz. Isroil qabilalarining taqsimlanishi.
Bu choʻlning gʻarbiy qismida oʻt oʻsishi uchun yetarli darajada yogʻingarchilik boʻlib, chorva mollari anʼanaviy ravishda bu hududlarda oʻtlangan. Biroq, tog'lardan qanchalik uzoq bo'lsa, yog'ingarchilik kamroq bo'ladi. Shuning uchun uning sharqiy qismida u ko'pincha haqiqiy cho'ldir.

Yahudiya cho'lining katta qismi dengiz sathidan pastda joylashgan.

Hozir bu yerda meva-sabzavot yetishtiriladigan sun’iy vohalar ko‘paymoqda. Cho‘ldagi yer unumdor, yagona muammo suv edi. Endi bu muammo Quddusdan tozalangan oqava suvdan foydalangan holda iqtisodiy sug'orish tizimlari orqali hal qilinmoqda. Shu maqsadda bu suvni fermer xo‘jaliklariga yetkazish uchun juda ko‘p quvurlar tortildi.

Yahudiy cho'lining tepaliklarida ko'plab g'orlar mavjud. An'anaga ko'ra, bu g'orlarda yashagan zohidlar uchun joy edi. Eski Ahd Dovud ularda yashiringan, Yahyo suvga cho'mdiruvchi bu yerdan kelgan va Iso Jaliladan qaytgach, o'z vatanida payg'ambar yo'qligini tushunib, g'orda ro'za tutgan.

Va bu g'orda ular ikki ming yil davomida yotgan mashhur Qumron qo'lyozmalarini topdilar. Ular, ba'zi tarixchilarga ko'ra, Yuhanno va ehtimol Iso, mansub bo'lgan diniy jamoa bo'lgan Essenlar tomonidan yozilgan.

Essenlar bu erda, O'lik dengiz yonida katta shaharcha qurdilar, uning xarobalari ushbu fotosuratlarda ko'rinadi. Ular o'zlarini kerakli narsalar bilan ta'minladilar. Ularning bog'lari va uzumzorlari bo'lib, ular suvni atrofdagi tog'lardan keng kanallar tizimi yordamida yig'ib, yerga qazilgan ulkan suv omborlarida saqlagan.

Qadim zamonlardan beri bu er nafaqat germitlar tomonidan yashagan. Bu erda ming yillar davomida shaharlar mavjud bo'lgan, jumladan, mashhur Yerixo (rasmda) va Baytlahm. Quddusning o'zi esa uning g'arbiy chekkasida turardi va endi uning chekkalari Yahudiya cho'liga chuqur kirib borgan.

Yahudiya cho'lidan Quddusning ko'rinishi.

Va bular cho'lning shimoliy chekkasida ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin turgan qadimgi Yunonistonning Skitopolis shahri qoldiqlari:

Buyuk shoh Hirodning saroyi ham Yahudiya cho'lida joylashgan bo'lib, u hozir shunday ko'rinadi:

So'nggi ikki ming yil ichida cho'lda germitlar soni kamaymadi va yangi nasroniy monastirlari paydo bo'ldi:

Bu ulardan biri - Iordaniyalik Aziz Gerasimos (milodiy V asr). Ushbu monastirda men Panagia sutemizuvchilarning ajoyib belgisini ko'rdim. Men hech qachon Xudoning onasini ikonada ochiq ko'krak bilan ko'rmaganman.

Hozir sahroda ma’naviy hayotdan tashqari dunyoviy hayot ham qizg‘in davom etmoqda. Yoqilg'i quyish shoxobchalari arabcha xizmatlarning to'liq spektrini taklif etadi, jumladan, albatta, tuya minish:

Bu yerda ochiq havoda kulolchilik bozori ham mavjud:

Va bu cho'lning eng chekkasi - O'lik dengiz kurortlari. Qulog‘igacha loyga botib, pul to‘laganlar bu yerda to‘planishadi.