Buryatiya shamanlari. Qadimgi shamanning ertaklari (Buryat urf-odatlari) Buryatiyalik shamanlar

Shamanizm an'anaviy an'ana sifatida insoniyatning paydo bo'lishida paydo bo'lgan va asta-sekin o'zgarib, murakkablashgan. Shamanizmda asosiy narsa tabiat kuchlarini va o'lik ajdodlarni ilohiylashtirish, ko'plab xudolar va ruhlarga ishonish va shamanlar yordamida baxtni ta'minlash va baxtsizliklarning oldini olish uchun qandaydir tarzda ta'sir qilishdir.

Baykal mintaqasida shamanizmning boshlanishi ibtidoiy davrlarga to'g'ri keladi, o'sha paytda oziq-ovqat olishning asosiy vositasi ov, baliq ovlash va terimchilik edi. Umuman, O‘rta Osiyodagi shamanizmning umumiy manzarasida buryat shamanligi o‘zining yuksak darajada rivojlangan politeizmi va marosimlarning murakkabligi bilan ajralib turadi.

BURYAT SHAMANLARI

Shaman bo'lish uchun, ehtimol, odam kerak birinchi navbatda, irsiyatga ega bo'lgan - utha (shamanik ildiz), ya'ni. shaman ajdodlari bor. Uning "tanlanganligi" ning tasdiqlanishi tanadagi o'ziga xos belgi edi - tengariin temdeg (ilohiy belgi): teridagi g'ayrioddiy nuqta, vilkalar barmoqlari, xatti-harakatlaridagi g'alatiliklar. Haqiqiy shamanning qo'shimcha suyagi bo'lishi kerak va faqat ruhi keyingi dunyoda shamanlik savodxonligini o'rgangan odamlar yaxshi shamanlar bo'lishi mumkin, deb ishonilgan. O'z xohishiga ko'ra shaman bo'lish mumkin emas edi. Ruhlar hech kimning irodasiga bo'ysunmasdan, tanlanganlarning o'zlari oldiga kelishdi. Shamanlar hayotlari davomida o'zlarining qobiliyatlariga qarab tashabbuslar oldilar. Sibir shamanlari orasida inisiatsiyaning to'qqiz darajasi mavjud edi. O'z martabasiga qarab, shaman o'z dafiga, temir tojga, jangovar plashiga ega bo'lishi va tobora murakkab marosimlarni bajarishi mumkin edi. Eng yuqori daraja - zaarin (9-navbat) 19-asrda kamdan-kam uchraydi. Tomoshabinlarni o'zining ruhiy kuchlariga ishontirish uchun to'qqizinchi shaman havoga ko'tarilib, daraxtlar tepasida uchishi mumkin edi. Birinchi shamanlar, aynan shunga ko'ra qadimiy Afsonalarga ko'ra, ular aslida otlarida bulutlarda uchib ketishgan va ularning zamonaviy avlodlari takrorlay olmaydigan mo''jizalar ko'rsatishgan.

Birinchi bosqich: Yabagan-boo (shamanlik ilmini o'rganishni boshlash), odatda mashhurroq shamanning yordamchisi. U faqat oddiy ruhlarga sut yoki choy damlab, hech narsaga aralashmasliklari uchun ularni xursand qila olardi.

Ikkinchi bosqich: Duhalgan-boo (olov ruhlari, hudud ejinlari va ajdodlar ruhlari bilan aloqa qilish huquqiga ega). U sut va choy, tarasun va yog'dan tashqari libations ham qila olardi.

Uchinchi bosqich: Xayalg'in-boo (yuqori ruhlarga - Khaats va yuqoriga sachratish huquqiga ega). U oq qo'chqor bilan qon qurbonlik qilish huquqiga ega edi.

To'rtinchi bosqich: Yodootoi-boo (qonuniy shaman). Muqaddas joyda qasamyod qilgan va o'zi bilgan barcha ruhlarga qurbonlik qilish huquqiga ega. Unga oq yoki qora yoki boshqa rangdagi qo'chqor bilan qurbonlik qilishga ruxsat berilgan.

Beshinchi bosqich: Husete-boo (u dafni qabul qilib, transga kirisha oladi). U kasal odamning ruhini davolash uchun shamanlik sayohatini amalga oshirishi va barcha haatlarga, zayanlarga va ejinlarga har qanday rangdagi qo'chqor yoki echkini qurbonlik qilishi mumkin edi.

Oltinchi bosqich: Xorbotoy-boo (ot tuyogʻi bilan shaman tayogʻini olgan). U ot yoki buqa bilan qurbonlik qilish huquqiga ega edi. U Longoning ruhini dafsiz va chaqirmasdan, bir oz diqqatini jamlash orqali o'ziga qanday kiritishni bilardi.

Ettinchi bosqich: (kiyik shoxli temir toj va temir qalpoqli shaman plashini oldi). U barcha kerakli marosimlarni bajarish huquqiga ega edi va yangi boshlanuvchilarni shamanlarga aylantirdi. Uchtagacha olmos bo'lishi mumkin. Yettinchi tashabbusdan keyingina shaman boshqa shamanlarni shamanlik darajalariga boshlash huquqiga ega bo'ldi.

Sakkizinchi bosqich: (hamma narsaga ega). Unda barcha kerakli shamanlik buyumlari va turli o'lchamdagi daflar bor edi. Taniqli shamanlar, ehtimol, bir nechta bo'lgan o'nlab(aynan shunday bo'ldi!) Tambourines. U barcha shamanlik ilmlarini chuqur bilgan va murakkab shamanlik marosimlarini o'tkazish huquqiga ega edi. Yomg'ir va shamolga olib kelishi mumkin.

To'qqizinchi bosqich: (shamanizmda haqiqatni o'rgangan holda, tashabbusning eng yuqori darajasi). Tengerining xabarchisi bo'lishi mumkin edi, u turli xil mo''jizalarni ko'rsatishga qodir edi, shu jumladan. ko'taring, Longo shtatida ko'taring - daraxtlar tepasida, bashorat qiling va barcha ruhlar bilan erkin muloqot qiling va barcha olamlar o'rtasida sayohat qiling.

KULT TIZIMI

Buryat shamanizmidagi marosimlar, ibodatlar va boshqa sehrli harakatlar juda xilma-xil bo'lib, ma'lum bir tartibga ega edi. Jamoaviy, individual ibodatlar va qurbonlik qilish marosimlari bo'lib, ular farz va ixtiyoriy, muntazam va tartibsiz edi.

Psi sehri. Buyuk Albert Buyuk Albert 1206 yilda tug'ilgan va 1280 yilda vafot etgan. U eng sirli odamlardan biri edi ...

Buryat shamanlarining shifobaxsh amaliyotida asosiy narsa asl sabab - kasallikning ildizini topishdir. Shaman trans holatida, unga o'z energiyasi bilan ta'sir qilib, shifo jarayonini amalga oshiradi. Buryat shamanlari insonning barcha kasalliklarining ildizini inson va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi uyg'unlikning buzilishi deb hisoblashadi, bu esa dushman ruhlarning inson tanasiga bostirib kirishiga yoki jismoniy yoki ruhiy jarohatlar natijasida ruhning butunlay yo'qolishiga olib keladi. .

Ruhlarning ishg'ol qilinishi va ruhning yo'qolishi tananing tabiiy shifo qobiliyatini bostiradi va agar insonning ruhiy muvozanati tiklanmasa, unda kasallikning jismoniy belgilari hech qachon bartaraf etilmaydi va shuning uchun davolash samarasiz bo'ladi.

Kasallikning sababini izlashda shamanlar maxsus diagnostika usullaridan foydalanadilar. Ularning fikriga ko'ra, har bir kasallikning o'ziga xos hidi, tasviri, tovush foni, "yoqimsiz" energiya nurlanishining turli intensivligi, tabibda sub'ektiv his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, kasallik shifokorga inson tanasida paydo bo'lgan sabablar haqida "aytib beradi". Bular jamiyatda qabul qilingan axloqiy va axloqiy me'yorlarning buzilishi, masalan, ochko'zlik, dangasalik, tajovuzkorlik, ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda hurmatli joylarning ruh egalariga nisbatan huquqbuzarliklar va boshqalar. Bu huquqbuzarliklar "gunoh" (nugel) tushunchasiga birlashtirilgan va odamlar buni qilganlar kuchsizlanib, hayotiyligini yo'qotadilar (giadal ugy). Yolg'on bilan - odam o'z hayotiy kuchini past ruhlar dunyosiga beradi va zaif bo'lib, o'ziga salbiy "iflos" energiyani jalb qiladi, behuda tashvishlanadigan kishi, aytganda, "qora bosim" (hara) tuyg'usini boshdan kechiradi. darana) va energiya darajasida zaiflashgan inson tanasi har xil jismoniy kasalliklarni keltirib chiqaradigan har xil mavjudotlarni osongina bosib oladi. Shaman tabib kasallikning tasvirlarini qurtlar, qurbaqalar, panjalari bilan dog'lar, ilon, qora qon va boshqalar ko'rinishidagi mavjudotlar shaklida yaratadi. Buryatlar ularni bir so'z bilan "buzar" deb atashadi; Buzarning sabablari qabristonlarda mavjud bo'lgan noqulay joylarning salbiy energiyasi bilan aloqalar, yomon energiya bo'lgan har qanday joy.

Bemorni davolash bu salbiy energiya yoki mavjudotlarni inson tanasidan olib tashlash (quvib chiqarish), bemorning tanasidan patogen ruhni yirtib tashlash va kerakli marosimlarni bajarish orqali pastki dunyoga yuborish orqali amalga oshiriladi. Bemorning tanasidan kasallik manbasini olib tashlash usulini tanlash, bemorning tanasiga qanday salbiy ruh kirib kelganiga qarab, har bir holat uchun individualdir. Kasallikni keltirib chiqaruvchi ruh bemorning tanasini tark etishga majbur bo'lganda, u boshqa odamga kirishga harakat qilishi mumkin. Buning oldini olish uchun shaman uni "ongon" yordamida maxsus narsalar yordamida tanadan chiqarib tashlaydi. "Ongon" atamasi bir nechta ma'noga ega - ajdodning ilohiy ruhi yoki qo'riqchi farishta.

Shamanning kuchi va ishonchi yorug'likning kristalli tuzilishi bilan ta'minlanadi, u tashabbus paytida oladi va amaliy faoliyati jarayonida o'zining qat'iyatliligi va mehnati bilan mustahkamlanadi.

Buryat shamanlarining amaliyotida har qanday shifo ajdodlar ruhlarini chaqirish va ularga qurbonlik qilish marosimidan boshlanadi. Bunday holda, ajdodlarning ruhlari shamanning ruhiy yordamchilari sifatida ishlaydi.

Ajdodning ruhi shamanning tanasiga tuman (energiya) (ongo oroho) shaklida kiradi, bu orqali shifo jarayoni amalga oshiriladi. Tuman shaklida ruhning jismoniy namoyon bo'lishi orqali ma'lum bir Markazga va u erdan ruhiy kanalga o'tish mumkin. Shaman shifobaxsh energiya sifatini ijodiy, hayajonli deb his qiladi, bu holatda o'zining butun mohiyatini o'z ichiga oladi, shamanning ongi butunlay o'zgaradi va bemorning tanasi shifo jarayoniga yordam beradi, qolgan hamma narsa fonga, uning atrofiga o'tadi; ong.

Bemorda sodir bo'lgan individual jismoniy, psixologik va ruhiy buzilishlarga e'tibor qaratish orqali davolanish mumkin emas. Bemorga ta'sir qilish barcha darajalarda sodir bo'ladi va ko'pincha bemorda noqulaylik va rad etish hissi paydo bo'ladi. Bemorning ichki, ixtiyoriy yoki beixtiyor qarshiligi, shamanning tanasiga ajdodning ruhi kirgandan keyin davolanishni rad etishga urinish, shifobaxshning tanasida qora dog'lar osilgandek tuyuladi; shifobaxsh energiyaning o'tishiga to'sqinlik qiladi. Shaman bemorning fikrlarini baland ovozda aytishi, uning barcha iflos rejalari va harakatlarini ochib berishi mumkin, bu hamma ham yoqmaydi. Shaman tabibi insonning ongini ijobiy tomonga o'zgartirish uchun jasorat va katta jasoratni talab qiladi. Agar tashqi davolanish usullarini o'rganish mumkin bo'lsa, unda hamma ham haqiqiy tabib bo'la olmaydi, buning uchun siz shamanni boshqa odamlardan ajratib turadigan ajdodlar ruhlari dunyosi bilan aloqa o'rnatishingiz kerak;

Bemorning ruhi darajasida marosim ta'sirining maqsadi - uning energiya makonida aloqalarini aniqlash va o'rnatish, nevrotik tabiatdagi kasalliklarning oldini olish, bemorning xatti-harakatlaridagi barcha turdagi patologiyalarning oldini olish, bemorning ruhiy holatiga olib keladigan barcha narsalar. inson ruhini uyg'unlashtirish va bu orqali uning tanasini yaxshilash - buryat shamanizmida shifobaxsh amaliyotining asosiy printsipi. Sog'ayish jarayonida bemor ongining rivojlanish bosqichlari eskisining o'limi va yangi elementning chiqishi orqali ruhiy o'zgarishlarni anglashgacha ko'tariladi. Bu jarayonni bemorlarning o'zlari "xamag yuume ondoogor kharagdana" (hamma narsa boshqacha ko'rinadi) kabi so'zlar bilan yaxshi baholaydilar.

Amalda, agar shifolash marosimida allaqachon tuzalib ketgan boshqa odamlar bo'lsa, ular hozir bo'lganlarga kasallik yoki mavjudotlardan qanday qutulganliklari haqida gapirib berishadi va shu bilan atrofdagilarning ongini marosimlar davomida ijobiy ma'lumot olishga tayyorlaydilar. Agar insonning ongi hech bo'lmaganda bir marta trans holatiga tushib qolgan bo'lsa, unda tegishli muhit bilan, daf, qo'shiq va tutatqi tovushlari ta'sirida odamlar osongina o'zgargan ong holatiga kiradilar va bu vaqtda shaman ma'lumotni kiritadi. odamlarning o'z muammolarini hal qilish haqidagi ongi. Ushbu ta'sir bilan ma'lumot darhol ong ostiga kiradi.

Bemorning ong holatini kuchli energiya impulslari infuziyalari orqali o'zgartirib, shaman bemorning tana tizimini jismoniy darajada sifat jihatidan o'zgartirish uchun etarli energiya to'planishini yaratadi.

Adabiyotda uning ko'plab tavsiflari mavjud. Bu og'ir asabiy buzilish shaklida sodir bo'ladi: odam ma'lum vaqt davomida unga o'tmishdagi shamanlarning ruhlari kelishidan azob chekadi, ular tashabbuskordan bu qiyin taqdirga rozi bo'lishni talab qiladi.

Mifologik g'oyalarga ko'ra, inson dunyosi yagona emas, undan tashqari boshqalar ham bor; Ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biriga ta'sir qiladi. Shaman bu dunyolarni bog'laydi, ular o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi va urug'ning manfaatlarini himoya qiladi. Bu sohada shaman ruhlar tomonidan tanlanadi va mashg'ulotlardan o'tadi. Xususan, u shamanning eng muhim mahoratini - "shamanlik sayohati" ni o'rganadi, uning davomida uning ruhi ruhlar olamiga sayohat qiladi va ular bilan muloqot qila oladi.

Shamaniy irsiyat avloddan-avlodga o'tib kelgan. To'qqizinchi avlodda ajdodlari shamanlar bo'lgan shamanlar eng katta hokimiyatga ega edilar. O'layotgan shaman: "Men oilamni abadiy va abadiy tark etmayman", dedi. Shuning uchun, o'limdan so'ng, shamanlar avloddan-avlodga qarindoshlari "qonlarini izlaydilar". Agar ajdodlar ruhi ziyorat qilgan va uni shamanlik sovg'asini qabul qilishga ko'ndirgan shamanning avlodi shamanlik naslini davom ettirishdan bosh tortsa, u albatta kasal bo'lib qoladi, chunki u "ongonlar tomonidan bezovtalanadi" deb ishonilgan. ”.

Qadim zamonlardan beri shaman shahid deb hisoblangan, garchi u boshqa tomondan tanlangan bo'lsa ham. Qolaversa, bu muhr uning ustida yoshligidanoq bo'lgan. Yoshligidan u oddiy bolalarga o'xshardi. U yolg'iz qolishni yaxshi ko'rardi, bashoratli tushlar ko'rardi va boshqalar ko'rmagan vahiylar bilan tashrif buyurdi. Bunday bolaning ruhi yo'qligiga ishonishdi: bu vaqtda u osmonda Tengri tomonidan shamanlik san'atiga o'rgatilgan. Agar ruhni o'qitishdan oldin, shamanlikka nomzod faqat shamanlik irsiyatiga ega bo'lsa, u holda mashg'ulotdan so'ng u "ruhlarni qabul qilish" (ongod uruulha) qobiliyatiga qasamyod qilgan. “O‘rgatilgan ruh egasi bo‘lajak shaman hushidan ketib, ajdodlar shamanlarining ruhlaridan biri kirib kelishi bilan to‘liq bema’nilik holatiga tushadi; u bir-biriga mos kelmaydigan iboralarni baqira boshlaydi... shaman birinchi ruhni qo‘yib yuborishga ulgurmay turib... ikkinchi ruh uning ichiga kiradi va yana shaman polga uriladi.

Shundan so'ng, shamanlikka nomzod allaqachon "ruhlar tomonidan tanlangan" deb hisoblanadi va "xuurai bofo" deb ataladi, ya'ni. “quruq”, shekilli, “tahorat va tahorat olmagan” maʼnosida. Bu vaqtda jamiyat unga "manjilay" marosimini o'tkazadi. Uni tugatgandan so'ng, yangi zarb qilingan shaman o'rmonga boradi va u erda uzoq vaqt nafaqaga chiqadi. Bundan tashqari, u allaqachon "ruhlarni qabul qilish" qobiliyatiga ega bo'lib, u turli uluslarda marosimlar va marosimlarda qatnashish orqali o'z san'atini yaxshilaydi.

Haqiqiy shaman bo'lish uzoq jarayon, siz bir qator tashabbuslarni olishingiz kerak. Haqiqiy, buyuk shaman to'qqizta tashabbusdan o'tgan deb hisoblangan, uni "buheli bofo" - "butun, to'liq", haqiqiy shaman yoki "shanartai bofo" - "yuqori sifat", "barchasidan o'tgan shaman" deb atashgan; boshlash bosqichlari."

Boshlanish marosimi bo'lajak shamanning uyi yonidagi ulusda ham, shaman dafn etilgan o'rmonda ham o'tkazilishi mumkin edi. Shunday qilib, Barg'uzin shamanlar Zarmad shaman bog'idan inisiatsiya oldilar. Ba'zan, tashabbusni qabul qilish uchun ular ota-bobolariga ibodat qilish joylariga borishdi. Ba'zi Zakamensk shamanlar Mo'g'ulistonning Xuvsgul viloyatidan ko'plab shamanlar ham buning uchun kelgan Data Derxi g'orida inisiatsiya oldilar. Mo'g'ul shamanlarining muqaddas tog'i mashhur Burxon Xaldun edi.

Transbaykal buryatlari orasida shamanlarga kirish marosimi "shanar" deb nomlanadi (shanar - "tug'ma mulk, tabiat, mohiyat; taqdir, osmonning maqsadi"). Ushbu marosimni o'tkazishda 27 ta qayin (to'qqizdan uchta qator) xiyobonlarini qurishga katta ahamiyat berildi, lekin eng muhimi, ikkita katta qayin - "ona daraxti" va "ota daraxti" ni o'rnatish. “Ona daraxti” tepasiga shoyi lattadan yasalgan qush uyasi mahkamlangan. To'qqizta "tuxum" (qo'y junidan qilingan) uyaga joylashtirilgan va uyaning yonida oq brokardan qilingan oyning tasviri bor edi. "Ota daraxti" tepasida qizil brokardan yasalgan quyosh tasviri o'rnatildi. Ma'lum bir tartibda o'rnatilgan daraxtlardan qurilgan inshoot ham "shanar" deb nomlangan. Shanarlarga qo'shimcha ravishda ular yana ikkita platforma yasadilar, ulardan biri "amitay" ni yuvish va muqaddaslash uchun, ikkinchisi shamanlarni yuvish va tozalash uchun platforma edi. “Amitay” (nafasli, jonli) shamanning kiyimi, atributlari va qurol-aslahalarining nomi edi: mayhabshi - bosh kiyimi, dalabshi - yelkalari yoki "qanotlari", eligebshi - ko'krak nishoni, hebeneg - bug'u terisidan tikilgan ustki kiyim. Eligebshi qizil rangga bo‘yalgan, etagini qirqib, qirrasi hosil qilgan. Amitayning o'ziga xos usta ruhi (amitain ezen) bor edi, bu aftidan shaman ajdodlarining ruhini anglatardi. Shaman amitayga murojaat qilib: "Men muzlaganimda siz doxa bo'lasiz, qo'rquv meni bosib ketganda qobiq bo'lasiz, yalang'ochlar uchun adyol va zaiflarga yordam bo'lasiz".

Boshlanish marosimini o'tkazish uchun keksa shaman o'zining barcha fazilatlari bilan to'liq formada keldi. Boshlanish shom chog'ida ajdodlar ruhlarini (ug garbalyn tengri) chaqirish marosimi bilan boshlandi. Keyin eski va bag'ishlangan shamanning shamanlik atributlarini yuvish va "muqaddaslash" amalga oshirildi. Boshlanish marosimi bir necha kun davom etdi (to'qqiz kun bo'lishi kerak edi). Yangi zarb qilingan shamanning bo'yniga kigiz osib qo'yilgan, unga qamish, qamchi, dafdan boshqa hamma narsa berilgan; va tashabbuskor o'z san'atini namoyish qila boshladi. U qayinlar atrofida yugurib chiqdi, tirmashib chiqdi, biridan ikkinchisiga sakrab tushdi, xuddi sincap kabi. Turushin shanar, ya'ni birinchi tashabbus boshlangan shaman hisobidan ziyofat bilan yakunlandi. Qolgan tashabbuslar xuddi shunday tarzda amalga oshirildi. Oxirgi, toʻqqizinchi inisiatsiya “noyton shanar”, yaʼni “hoʻl” degan maʼnoni anglatuvchi “noytonxon” deb atalgan, undan keyingi shaman esa noytonxon — “hoʻl, namlangan”, yaʼni. tahorat oldi. Ehtimol, so'nggi tashabbusning nomi va shamanning nomi - Noyton, Noytonxon - tug'ilish jarayonini ko'rsatadi va ramziy ma'noda shamanning - boshqa tashkilotning shaxsining "tug'ilishi" ni anglatadi. boshqa mohiyat.

Sayyoradagi eng chuqur ko‘lda suv sathi 2014-yilda kritik darajaga yetdi va vaziyat keskinligicha qolmoqda. Ko‘lning sayozligi tufayli yaqin atrofdagi shaharlar jabr ko‘rmoqda. Shamanlar sayozlikning sababi suv ruhlarining g'azabi deb hisoblashadi va ularni marosimlar yordamida tinchlantirishga harakat qilishadi.

Ruhlarning g'azabi

2014-yilda Baykal ko‘lidagi suv sathi 40 santimetrga tushib, kritik darajaga – 456 metrga yetgan. Bu juda kam uchraydigan va so'nggi 60 yil ichida birinchi marta kuzatilgan hodisa natijasida Buryatiya va Irkutsk viloyatidagi aholi punktlari jabr ko'rmoqda: quduqlar quriydi, torf botqoqlari yonmoqda va xavf tug'dirmoqda. Angara qirg'og'idagi shaharlarni issiqlik va suv bilan ta'minlash. Ko‘lning sayozlashuvi bilan bog‘liq vaziyat bugungi kunda ham keskinligicha qolmoqda. Baykaldan keyin Irkutsk, Bratsk, Ust-Ilimsk va Boguchanskaya gidroelektr stantsiyalari kaskadini qurish jarayonida Angarada yaratilgan suv omborlari sayoz.

Bratsk suv omborining holati nafaqat suv sathining pasayishi, balki uning sifatsizligi tufayli ham xavotirga solmoqda. Gidroelektrostantsiyalarni qurish jarayonida tayga hududlarini keng miqyosda suv bosishi jiddiy ekologik muammolarga olib keldi. Suv ombori tubida 25 million kub metrgacha o'rmon qolgan. Chirigan yog'och fenolik ifloslanishni keltirib chiqaradi va fitoplanktonning intensiv ko'payishiga olib keladi.

Olimlar suv havzalarining sayozlashishi va ekologik muammolarning kuchayishini keng ko'lamli tabiiy yong'inlar, zararli sanoat chiqindilari, vahshiyona o'rmonlarning kesilishi, GESlar bilan daryolarning tiqilib qolishi, shuningdek iqlim o'zgarishi bilan bog'lashadi - Sibirda o'rtacha yillik harorat yildan-yilga oshib bormoqda. yilgacha.

Buryat shamanlar muammoni boshqacha ko'rishadi - ularning fikriga ko'ra, suv ruhlarning g'azabi tufayli chiqib ketadi. Ruhlarni yanada qulay qilish uchun shamanlar marosimlar orqali ularni tinchlantiradilar.

Bratsk suv ombori qirg'og'idagi otlar

Oilaviy an'analarning saqlovchilari

Buryat tilidan tarjima qilingan viloyat markazi Osa nomi "suv" degan ma'noni anglatadi. Qadim zamonlardan beri mahalliy aholi suvga hurmat bilan munosabatda bo'lgan va bahorda, daryolarda muz parchalanganda, ular ruhlardan mo'l-ko'l yomg'ir yog'ishini, lekin toshqinlarga yo'l qo'ymasliklarini so'rashgan. Bu yil Osinskiy tumanidagi Burged diniy birlashmasining shamanlari nafaqat bahorda, balki kuzda "samoviy eshiklar yopilishidan oldin", ko'cha marosimlari hali ham ruxsat etilganda, suvning homiy ruhlariga murojaat qilishga qaror qilishdi. Qishda shamanlarga marosimlarni - ruhlarni tinchlantirish uchun - faqat o'z uylarida o'tkazishga ruxsat beriladi.

Marosimni boshlagan shamanlarning o'zlari tushuntirganidek: Oleg Shobokshonov, Ilya Amaxanov Va Mariya Badagueva- odamlar qirg'oqlarni ifloslantiradi, o'rmonlarni kesib tashlaydi, chiqindilarni suvga tashlaydi, shuning uchun ruhlar ulardan yuz o'giradi. "Shuning uchun biz sovuq havo boshlanishidan oldin yig'ilib, yana bir bor xudolarimizdan g'azablanmasliklarini, mehribon bo'lishlarini so'rashga qaror qildik", deydi shaman Mariya Badagueva.

Buryatlar dunyoni tabiat hodisalari va ajdodlar ruhlari boshqaradi, va shaman xudolar dunyosi va odamlar o'rtasida vositachi ekanligiga ishonishadi. Ruhlarga sig'inadigan odamning butun hayoti tug'ilishdan to o'limgacha unga hamroh bo'lgan marosimlarni bajarish bilan bog'liq.

Ilmiy texnologiyalarning rivojlanishi Buryat jamoasining ko'p asrlik hayotiy tajribasiga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Bu erda, yuzlab yillar oldin bo'lgani kabi, turning omon qolishi printsipi ustunlik qiladi. Kasal odam nafaqat shifokorni, balki ko'pincha o'zini davolovchi sifatida ishlaydigan shamanni ham chaqiradi. Masalan, Mariya Badagueva tabib. Uning so'zlariga ko'ra, u qo'rquvni davolaydi, zararni yo'q qiladi va insonning ruhini qaytarishi mumkin.

– Yigitlar harbiy xizmatdan, “qaynoq nuqtalardan” qaytgan bo‘lsa-da, ularning ruhi o‘zlari jang qilgan, kasal bo‘lgan, azob chekkan, yordam so‘ragan joylarda qolgan, men esa ularning ruhini ularga “qaynoq” yordam bilan qaytarganman. maxsus marosim, - deydi Mariya.

Uning ota-bobolari 18 avlod davomida shamanlar bo'lgan. "Mening buvim shaman va tabib edi. Men u bilan katta bo'lganman, qanday marosimlarni o'tkazganini, odamlarga qanday yordam berishini ko'rganman. Keyin buvim vafot etdi, men kasal bo'lib qoldim. Hali yoshligim esimda, kelaman. maktabdan uyga, karavotga yotib, turishga kuchim yo'q. Yo'q. Men o'sha paytda Irkutskda xolam bilan yashar edim, u menga ota-bobolarimning ishini davom ettirishim kerak, degan fikrni berdi ", deb tushuntiradi tabib .

Ko'ylakni kesib o'tdi

Ust-O'rda Buryat okrugining oltita munitsipalitetlaridan biri bo'lgan Osinskiy tumanida shamanizm hukmron diniy e'tiqod hisoblanadi. Bu erda ko'plab pravoslavlar, musulmonlar va buddistlar bor, ammo ular orasida shamanizm tarafdorlari ham ko'p. Masalan, Bilchir psixonevrologik maktab-internatining direktori Natalya Petrova U o'zini pravoslav deb hisoblaydi, nasroniy bayramlarini nishonlaydi va cherkovga boradi, lekin eri shaman bo'lib, uydagi shamanlik marosimlari kam uchraydi.

“Mening turmush o'rtog'im to'qqizinchi avlodga qadar shaman bo'lgan, u o'z chaqiruviga darhol kelmadi, u uzoq vaqt davomida buryat urf-odatlarini bajarishga harakat qildi. Va bu erda ko'plab oilalar shunday yashaydi, - deydi Natalya.

Hech kimga shaman bo'lish taqiqlanmagan. Hatto Osinskiy tumani hokimi ham Viktor Mantikov, o'z e'tirofiga ko'ra, uy xo'jaligi uchun marosimlarni o'tkazadi. Mahalliy mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirar ekan, mer osinskiy buryatlari ilgari ham pravoslav, ham lamaizm bo'lishga da'vat etilganini ta'kidladi. "Suvga cho'mganlarga ko'ylak berildi, shuning uchun ko'pchilik ikki yoki uch marta suvga cho'mdi, lekin hali ham o'z an'analariga sodiq qoldi", - deya tushuntirdi tuman rahbari.

Aytishlaricha, ruhlar bilan muloqot qilish niyatida bo'lgan odam, odatda, shaman bo'lgunga qadar uzoq vaqt kasal bo'lib qoladi va bunday hollarda shifokorlar qanchalik urinmasinlar, yordam bera olmaydilar.

Qora va oq

Mariya Badaguevaning so'zlariga ko'ra, buryat shamanlar oq va qora rangga bo'lingan. Oq tanlilar marosimlarni faqat Oyning o'sish bosqichida bajaradilar, qora tanlilar esa fazadan qat'iy nazar ruhlar bilan muloqot qilishlari mumkin. Mariya oq shaman. Uning ko'kragiga u kumush tumor taqib yuradi, xuddi barcha oq shamanlar kiyishadi. Bundan tashqari, "salbiy energiyaga qarshi" oq shamanlarga jadedan yasalgan talisman kiyishga ruxsat beriladi, qora rang esa quyuq rangli metallardan ham foydalanishi mumkin. Shu bilan birga, shamanlar yovuzlikni o'ziga jalb qiladi, deb hisoblab, oltin kiymaydilar.

"Barcha shamanlar, qora va oq, ular kimgadir zarar etkazishi mumkin bo'lgan marosimlarni qilmasliklari kerak, buning uchun g'azablangan ruhlar butun urug'ni jazolashi mumkin", deb tushuntiradi Mariya.

Shaman o'z urug'i tomonidan tan olinishi juda muhim, chunki uning sovg'asi birinchi navbatda ko'plab qarindoshlar tomonidan talab qilinadi va uning asosiy chaqirig'i urug'ni himoya qilish va uning gullab-yashnashi uchun g'amxo'rlik qilishdir.

Haqiqiy shamanlar o'z ishi uchun pul olmaydilar. Ammo shamanni chaqirgan har bir kishi unga minnatdorchilik belgisi sifatida biror narsa qoldiradi. Mahalliy aholining so'zlariga ko'ra, bitta marosim ularga 3 ming rublga tushadi. Bundan tashqari, firibgarlar juda ko'p.

Osinskiy oʻlkasida oʻz saflarining sofligini saqlash maqsadida shamanlar birlashib, buryat tilida “burgut” degan maʼnoni anglatuvchi “Burged” diniy tashkilotini tuzdilar. Bu yerda ko‘pchiligi xorijliklar bo‘lgan sayyohlar bilan uchrashuvlar tashkil etib, tashabbus ko‘rsatish marosimlari, diniy mavzularda davra suhbatlari o‘tkazmoqda, an’analarni yoshlarga yetkazmoqda.

Shaman Ilya Amaxanov, Bilchir qishlog'i yaqinidagi Bratsk suv ombori qirg'og'ida. 2017 yil 29 oktyabr

Suvga sig'inish

Buryatlarning deyarli barcha marosimlari, hatto suvga sig'inish haqida gap ketganda ham, olov yoqish bilan birga keladi. Olov orqali ruhlarga buryatlarga tanish bo'lgan taomlar - sut, salam, yassi keklar taklif etiladi. Ko'pincha aroq va sigaretalar ishlatiladi. Bularning barchasi ibodatlarni monoton o'qish ostida olovga qo'yiladi. Barcha shamanlar navbatma-navbat ruhlarga taom taklif qilishadi. Ibodatda qanchalik ko'p shamanlar qatnashsa, ta'sir kuchayadi, deb ishoniladi.

Yaqinda Oleg Shobokshonov va Ilya Amaxanov tashabbus oldi. Ammo tajribali va taniqli shaman Mariya Badagueva oxirgi marta ruhlarga ovqat taklif qiladi. An'anaga ko'ra, Buryat shamanlar orasida erkaklar har doim marosimni birinchi bo'lib bajaradilar. Hatto qurbonlik bayramlari - taylaganlar ham bor, bu erda ayollarga umuman ruxsat berilmaydi.

Ruhlarga ovqat berib, ibodatlarni o'qib bo'lgach, hamma suvga boradi va uning chetida turib, kumush tangalar yoki toshlarni suv omboriga tashlaydi. Otlar qirg‘oq bo‘ylab yugurib o‘tadi, chayqalar suv ustida uchib o‘tadi, quyosh nurlari uzoq bulutlar ortidan yorib o‘tadi. Mariya bu yaxshi belgilar ekanligini ta'kidlaydi. Ritual paytida sodir bo'ladigan atrofdagi tabiatdagi har qanday o'zgarishlar nimanidir ramziy qiladi. Shamanlar ularni kitob kabi o'qiydilar. Osmonda burgutning ko'rinishi ruhlarning marhamatining o'ziga xos belgisi hisoblanadi. Bu qush va uning yashash joylari buryatlar orasida muqaddasdir.

Nihoyat, hamma yana o'layotgan olovga qaytadi. Ritualning har bir ishtirokchisi bir parcha yassi nonni iste'mol qiladi, qolgan ovqat esa olovga beriladi.

Marosimni yakunlagan Oleg Shobokshonov Osinskiy tumanida turli millat vakillari istiqomat qilishini ta'kidladi. “Bizning e'tiqodimiz turlicha, lekin oxir-oqibat, siz toza havodan nafas oladigan, ariqdan suv ichishingiz, o'z ona yurtingizning go'zalligidan bahramand bo'lishingiz mumkin bo'lgan dunyoni orzu qilamiz tabiatda o'rnatilgan tartibni buzmang ", deb hisoblaydi u.

Shamanlar Oleg Shobokshonov va Ilya Amaxanov Bilchir qishlog'i yaqinidagi Bratsk suv ombori qirg'og'ida. 2017 yil 29 oktyabr

Shamanizm - (evenki tilidan - shaman, saman - hayajonlangan, g'azablangan shaxs) - dinning dastlabki, butparast shakli. U tosh davri odamlarining diniy va falsafiy g'oyalarini o'ziga singdirdi, ularning asosiysi tabiat kuchlarini va o'lik ajdodlarni (asosan shamanlar) ilohiylashtirish edi. Buryat shamanligi (koʻpxudolik) Oʻrta Osiyo shamanizmi bilan genetik bogʻliq boʻlib, turli turkiy, moʻgʻul-oyrot, tungus va boshqa etnik unsurlar ishtirok etgan murakkab tarixiy jarayon mahsulidir. Buryatlar va Sibir turkiy xalqlarining shamanizmida nafaqat asosiy elementlarda, balki tafsilotlarda ham oʻxshashliklar mavjud. 17-asr oʻrtalarida Buryatiyaning Rossiyaga qoʻshilishi Buryat shamanizmi tarixida burilish nuqtasi boʻldi. Bu davrda Buryatiyadagi shamanlik Oʻrta Osiyo shamanizmidan “ajralgan”dek boʻldi va buryat qabilalarining yangi tarixiy taqdirlariga mos ravishda rivojlanib, oʻziga xos shakl va mazmun kasb etdi.

Buryat shamanizmi imonlilarning ruhiyatiga katta ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan hissiy jihatdan boy marosimlar va marosim harakatlarining butun tizimini ishlab chiqdi. Shamanlar estetik va og'zaki ta'sir kuchidan - tabiat go'zalligidan, xudolar va ruhlarning tasvirlaridan, ularga murojaat qilishdan, zulmat yoki yarim yorug'likdan, isiriqlar, ibodatlar, qo'shiqlar, she'rlar, musiqalar, shamanlik buyumlari va boshqalardan mohirona foydalanganlar. Bu o'ziga xos dramatik spektakl - marosimda eng yorqin va samarali birlashtirilgan.

shamanka.jpgFaqat buryatlar orasida bir necha ming (yoki o'n minglab) odamlar ibodat qilish uchun to'planib, u erda bir yoki bir nechta shamanlar boshchiligida qabila yoki milliy ruh xudolariga (ejinlarga) jamoaviy qurbonliklar keltirildi. Bu hodisa Sibirning hech bir xalqida kuzatilmagan, shuning uchun buryatlarning an'anaviy shamanizmi ma'naviy madaniyatning o'ziga xos hodisasidir. Buryat xalqi Baykal ko'li yaqinida shakllanganligi sababli, uning shakllanishida mahalliy geografik ob'ektlar katta rol o'ynagan. Afsonalar va afsonalar qahramonlarining harakatlari, shaman panteonining xudolari, koinot haqidagi g'oyalar Baykal ko'li, Selenga, Angara, Irkut daryolari, Sharqiy Sayan va Xamar-Daban tizmalari, Barguzin va Tunka vodiylari, Olxon oroli bilan bog'liq. va boshqa joylar.

Shamanistlar, xristianlar, buddistlar yoki musulmonlardan farqli o'laroq, xizmat ko'rsatish uchun maxsus qurilgan binolarga ega emas edilar. Ommaviy va jamoaviy ibodatlar ochiq havoda, tog'larning tepasida yoki etagida, daryo yoki ko'l bo'yida, buloqda, g'ayrioddiy tosh yoki daraxtda, shaman dafn etilgan joyda o'tkazildi. Shamanizmda marosimlarning murakkab tizimi ishlab chiqilgan bo'lib, har bir marosimning o'ziga xos maqsadi bo'lgan va ma'lum bir joyda amalga oshirilgan. Qurbonlik joylari doimiy bo'lib, hurmatga sazovor bo'lib, ulus, urug', bo'lim, butun qabila va xalqning ziyoratgohlariga tegishli edi. Ulus urug'i jamoasiga, bo'limga bo'ysunadigan hududda o'ziga xos ibodat joylari ro'yxati mavjud edi (ikki-uchtadan bir yarim o'nlabgacha), ularning har biri o'z ejin egasiga ega edi. Ba'zi diniy joylar keng ma'lum bo'lgan va ayniqsa muhim qasamyod qilish uchun o'ziga xos ziyorat markazlari bo'lib xizmat qilgan. Bunday joylarga Angaraning boshidagi qoya, Baytog' tepasi, Tunka vodiysidagi Buxanoyon qoyasi, Lenadagi Shishkinskiy qoyalari, Barguzin vodiysidagi Baragxon tog'i, Jidadagi Burinxon tog'i, shaman bog'i kiradi. Idinskiy bo'limidagi Taras ulusi yaqinida va boshqa ko'plab joylar

Shaman xudolari panteoni ierarxik tartibda qurilgan, unga oliy xudo Huhe Munxe Tengri (abadiy moviy osmon) rahbarlik qiladi. Shakllangan shamanistik qarashlar va marosimlar avvalgi e'tiqodlar qatlamini (ov sehri, unumdorlikka sig'inish, olovga sig'inish, quyosh va oy kultlari, totemizm, besh element haqidagi ta'limot) siqib chiqarmadi. Kult tizimida temirchilar alohida o'rin tutgan. Boshqa butparast dinlar singari, shamanizm ham narigi dunyo haqidagi o'ziga xos g'oyalarni ishlab chiqdi, bu boshqa dunyodagi erdagi hayotning davomi hisoblanadi. Bu g'oyalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ruh va hayot kuchi haqidagi g'oyalar (xulde). Shamanizm amaliyotida uning lug'at tarkibini tashkil etuvchi bir qancha o'ziga xos tushunchalar paydo bo'ldi.

Buddizm va nasroniylik paydo bo'lgunga qadar buryat qabilalarining hayotida shamanizm katta rol o'ynagan. Ularning kelishi bilan u dunyoviy hokimiyat tomonidan yordam bergan Cisbaikalia va Transbaikalia jamoat hayotidan deyarli haydaldi. Shu bilan birga, buddizmga shamanizmning ko'plab elementlari o'zlashtirildi, bundan tashqari, 80-yillarning ikkinchi yarmigacha, ya'ni Buryat shamanizmi qayta tiklana boshlaganiga qadar, bitteizm va triteizm hodisalari paydo bo'ldi; Hozirgi vaqtda "sof" shamanizmning (Tunka, Baykal-Kudar, Barguzinda) va buddizm bilan aralashgan (boshqa barcha sohalarda) namoyon bo'lishi mavjud. Imonlilar nafaqat datsana tashrif buyurish yoki buddist lamalarni uyga taklif qilish, balki shamanlar va folbinlarga murojaat qilish orqali o'zlarining ma'naviy ehtiyojlarini tobora ko'proq qondirishni boshladilar. Yoshlarni shamanlikka boshlash amaliyoti tiklanmoqda. Turli vatandoshlar guruhlari o'zlarining taylaganlarini tashkil qiladilar. Butunburyat va hududiy klan taylaganlari Olxon va Ulan-Udeda bo'lgan. Buryatiyada Butunburyat shamanlar uyushmasi tuzildi.

Shamanizmning tiklanishi, bir tomondan, arxaik dinga qaytish bo‘lsa, ikkinchi tomondan, hayotni yangilash, bunyodkorlik, erkinlikka intilish, tabiat bag‘riga qaytishdir. Zamonaviy shamanizm eski tasavvuf va ongsiz qo'rquv bilan bog'liq emas. Bir qator funktsional xususiyatlar, xususan, shifobaxsh, psixoenergetik va axloqiy xususiyatlar nuqtai nazaridan, u ko'p odamlar uchun ijobiy omil bo'lib xizmat qiladi, uning muayyan guruhlarning birligidagi roli tobora kuchayib bormoqda.

Respublikaga tashrif buyuruvchilarda buddizm bilan bir qatorda buryat shamanizmi ham katta qiziqish uyg‘otmoqda. Shamanik joylarga tashrif buyurish va shamanlik marosimlarida qatnashish turistik dasturlarga kiritilgan va bu sayyohlarga Buryatiya tarixi va madaniyati haqida chuqurroq va to'liqroq tushunchaga ega bo'lish imkoniyatini beradi.

Shamanlarning boshlanishi bosqichlari

Buryat shamanizmining murakkab tizimi ishlashi uchun diniy faoliyat bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlar kerak edi. Ular o'zlarining ekstrasensor qobiliyatlari va boshqa "mo''jizalari" bilan hali ham hayratda qolgan shamanlarga aylandilar.

Arxeologiya ma'lumotlariga ko'ra, birinchi professional shamanlar, diniy g'oyalar va marosimlar neolit ​​davrida paydo bo'lgan. Yana bir fikr borki, ular bundan ham oldin paydo bo'lgan va ular orasida birinchi bo'lib olovni kuzatish va "uy" kultlarini bajarishga majbur bo'lgan ayol shamanlar edi.

Shamanlar va shamanlar, bir tomondan, imonlilar o'rtasida vositachi sifatida, ikkinchi tomondan, g'ayritabiiy kuchlar, osmon yoki xudoning tanlanganlari hisoblangan. Shaman bo'lishning birinchi va ajralmas sharti "udha" - shaman kelib chiqishi yoki ildizining mavjudligi edi. Udhaning bir qancha turlari bor edi: otalik, onalik, neyer udha, darxan (temirchi) udha va boshqalar.

Eng afzal ko'rgan nasl ota tomondan, keyin esa ona tomondan edi. Ammo o'z xohishiga ko'ra shaman bo'lish mumkin emas. Ruhlar hech kimning irodasiga bo'ysunmasdan, tanlanganlarning o'zlari oldiga kelishdi. "Tanlanganlik" ning tasdiqlanishi tanadagi o'ziga xos belgi edi - tengariin temdeg (ilohiy belgi): teridagi g'ayrioddiy nuqta, vilkalar barmoqlari, g'alati xatti-harakatlar. Haqiqiy shamanning qo'shimcha suyagi bo'lishi kerak va faqat ruhi keyingi dunyoda shamanlik savodxonligini o'rgangan odamlar yaxshi shamanlar bo'lishi mumkin, deb ishonilgan. Shamanik ildizlar "oq" va "qora" ga bo'lingan. Rasmiy ravishda, "oq" kelib chiqishi shamanlar yorug'lik, yaxshi xudolarga xizmat qiladi, "qora" shamanlar esa qora, yovuz xudolarga xizmat qiladi.

Buryat shamani o'z xalqi madaniyatining eng yorqin va eng universal vakillaridan biridir. Shamanlar ega bo'lgan barcha fazilatlar xalqning moddiy madaniyatining bir qismi bo'lib, ularning aksariyati ularning ma'naviy madaniyati va san'ati bilan bevosita bog'liqdir. Ularning vazifalari xilma-xil edi: marosimlarni bajarish, sehrgarlik, fol ochish, bemorlarni davolash, folbinlik, she'riy ijod, badiiy rollarni bajarish, nasl-nasab, marosim va an'analarni bilish, xalq og'zaki ijodi asarlarini bilish va ijro etish - ulig'lar, afsonalar, afsonalar. , urf-odatlar, maqol va matallar hikoyachi, rapsodist, xonanda rolida, odat qonunchiligiga rioya qilishni bilish va nazorat qilish, qabiladoshlarni tarbiyalash, ularga rahbarlik qilish, mafkurani rivojlantirish. Ko'pincha shamanlar urug' yoki qabila etakchilik funktsiyalarini bajargan.

Shamanizmning o'ziga xos ierarxiyasi bor. Uning sovg'asi rivojlanib borgan sari, shaman "zaarin" deb ataladigan eng yuqori, to'qqizinchi bag'ishlanish darajasiga etgunga qadar professional o'sishning bir qator darajalaridan o'tadi. "Zaarin" so'zi vositaning shomanlik funktsiyasi bilan bevosita bog'liq bo'lgan tushunchalar majmuasini anglatadi. Uning ma'nosi Evropa an'analarida "xususiylikdan mutlaqga o'tish" yoki falsafiy terminologiyada "transsendensiya" deb talqin qilinishi mumkin. Buddaviy datsanning abboti bo'lgan Buryat shamanlaridan biri "zaarin" - bu "ongning o'tishi" va quyosh botgandan keyin tog'lar bo'yalgan binafsha-lilak rang "zaarin" rangi ekanligini aytdi. ” - “ong o'zgarishi” rangi.

Bo'lajak shaman qadimgi tajribali shaman rahbarligida o'qitilgan, marosim va improvizatsiya san'atini va yashirin diniy faoliyatni o'zlashtirgan. Trening talabaning qobiliyatiga qarab ikki-uch yil yoki undan ko'proq davom etdi. Boshlanish marosimini tugatgandan so'ng, shamanlik san'ati bilan shug'ullanish huquqi berildi. Bundan oldin u qasamyod qildi: “Qasam ichaman: go‘daklarning homiysi va yetimlarning otasi bo‘l, kambag‘alni, kasalni qoldirma, savobga aldanma, begonalardan qochma, rozi bo‘l. qon birodarlaringiz... Katta daromaddan xursand bo‘lmanglar, odamlarning o‘limidan g‘azablanmanglar”.

Boshlanishning birinchi bosqichi: Yabagan-boo (shamanlik ilmini o'rganishni boshlash) Bu odatda mashhurroq shamanning yordamchisi. U faqat oddiy ruhlarga sut yoki choy damlab, hech narsaga aralashmasliklari uchun ularni xursand qila olardi.

Ikkinchi bosqich: Duhalgan-boo (olov ruhlari, hudud ejinlari va ajdodlar ruhlari bilan aloqa qilish huquqiga ega). U sut va choy, tarasun va yog'dan tashqari libations ham qila olardi.

Uchinchi bosqich: Xayalg'in-boo (yuqori ruhlarga - Khaats va yuqoriga sachratish huquqiga ega). U oq qo'chqor bilan qon qurbonlik qilish huquqiga ega edi.

To'rtinchi bosqich: Yodootoi-boo (qonuniy shaman). Muqaddas joyda qasamyod qilgan va o'zi bilgan barcha ruhlarga qurbonlik qilish huquqiga ega. Unga oq yoki qora yoki boshqa rangdagi qo'chqor bilan qurbonlik qilishga ruxsat berilgan.

Beshinchi bosqich: Husete-boo (u dafni qabul qilib, transga kirisha oladi). U kasal odamning ruhini davolash uchun shamanlik sayohatini amalga oshirishi va barcha haatlarga, zayanlarga va ejinlarga har qanday rangdagi qo'chqor yoki echkini qurbonlik qilishi mumkin edi.

Oltinchi bosqich: Xorbotoy-boo (ot tuyogʻi bilan shaman tayogʻini olgan). U ot yoki buqa bilan qurbonlik qilish huquqiga ega edi. U bir oz diqqatni jamlash orqali ruhni daf va chaqiruvlarsiz o'ziga qanday kiritishni bilardi.

Ettinchi bosqich: (kiyik shoxli temir toj va temir qalpoqli shaman plashini oldi). U barcha kerakli marosimlarni bajarish huquqiga ega edi va yangi boshlanuvchilarni shamanlarga aylantirdi. Uchtagacha olmos bo'lishi mumkin. Yettinchi tashabbusdan keyingina shaman boshqa shamanlarni shamanlik darajalariga boshlash huquqiga ega bo'ldi.

Sakkizinchi bosqich: (hamma narsaga ega). Unda barcha kerakli shamanlik buyumlari va turli o'lchamdagi daflar bor edi. Taniqli shamanlarning bir necha o'nlab daflari bor edi. U barcha shamanlik ilmlarini chuqur bilgan va murakkab shamanlik marosimlarini o'tkazish huquqiga ega edi. Yomg'ir va shamolga olib kelishi mumkin.

To'qqizinchi bosqich: (shamanizmda haqiqatni o'rgangan inisiatsiyaning eng yuqori darajasi "zaarin"). Tengerining xabarchisi bo'lishi mumkin edi, u turli xil mo''jizalarni ko'rsatishga qodir edi, shu jumladan. ko'taring, daraxt tepalaridan ko'taring, bashorat qiling va barcha ruhlar bilan erkin muloqot qiling va barcha olamlar orasida sayohat qiling. Qadimgi afsonalarga ko'ra, birinchi shamanlar "zaarin" otlarida bulutlarda uchib, mo''jizalar ko'rsatdilar. Bu nom 19-asrda allaqachon kamdan-kam uchraydi. Zamonaviy shamanlar bu qobiliyatlarga ega emaslar.

Boshlanish marosimidan o'tmagan shamanlar ham bor edi. Ularning ko'plari bor edi, bu tashabbusdan o'tganlardan ikki-uch baravar ko'p.

Shaman o'z san'atini kimgadir o'tkazmasdan o'lmaydi, degan e'tiqod saqlanib qolgan. Ular boshqa odamlardan farqli ravishda dafn etilgan. Shamanlar aranglar deb nomlangan yog'och maydonchalarga dafn etilgan va bu joy muqaddas va taqiqlangan deb e'lon qilingan. Bugungi kunda Buryat shamanlar dafn etilgan joylarni nafaqat geografik nomlar ("Shamanskaya", "Shamanskiy tosh", "Shamanskiy burni" va boshqalar), balki yaxshi saqlanib qolgan o'rmon bog'lari va o'rmonlari bilan ham topish mumkin, chunki odamlarga kirish taqiqlangan. daraxtlarni kesish va hatto keraksiz kirish. Barguzin vodiysida shaman qabristonlari Yuqori Kuitunlarda va undan keyin Barguzin daryosining yuqori oqimida joylashgan: Barxan-Under, Shenegaljin, Baragxon, Gurban Chisoga, Dunda Shisga, Shilmung, Zarmad, Sahuli. Tunka vodiysida shamanlarning nekropollari uchta mintaqada - Burge, Tagarxay va Xarbyati (Torskaya cho'lida), Tunka va Jemchugda joylashgan. Ehtimol, mahalliy marhum shamanlarning kultlarining turli yoshdagiligi va ularning ijtimoiy ahamiyati tufayli nekropollar urug' yoki qabila (umumiy buryat) xarakterga ega bo'la boshlagan. Bargʻuzin vodiysidagi eng mashhur va hurmatli qabrlar Deede-baabai, Solbon Xashxi-noyon; Tunkinskayada - Ulan-Moran-noyona, Khatan Shuluun-teebi yoki Noito-teebi, Xan Shargai-noyona, Tooryn ezhina Xitaray, zaarina Mulma-noyona, Jitan-taabai va boshqalar.

Shamanlik marosimi

c_img1244.jpgShamanik marosim - bu so'z, musiqa, qo'shiq, tasviriy san'at (ongonlar), tutatqi, alkogol, yorug'lik, olov va boshqa narsalardan foydalangan holda teatrlashtirilgan kult harakatlarining butun majmuasidir. So'z orqali ta'sir qilish shamanlar tomonidan dindorlarga ta'sir qilish uchun ishlatiladigan qurol-yarog'ning asosiy vositalaridan biri edi. Ularning kuylashi, namoz o‘qishi, qiroat qilishi, xurra chalishi, daf urishi, kiyim va bosh kiyimdagi o‘nlab temir, suyak va boshqa kulonlarni taqillatishi, raqsga tushishi, mohirona hiyla-nayrangi, gipnozi ko‘pchilikda katta taassurot qoldirdi, hayajonlantirdi, bilimli va rivojlangan. ulardagi dindorlik.
Ritualni o'tkazishning qat'iy tartibi mavjud. Shaman va mehmonlarning joylashuvi va joylashuvi marosimda katta ahamiyatga ega. Marosimni bajarayotgan shamanlar g'arbga qaragan holda joylashgan - Buryat kosmografiyasida dunyoning yorqin tomoni. Baykal ko'lining sharqiy qirg'og'i shamanlik marosimlari uchun alohida ahamiyatga ega, chunki marosim shaman to'g'ridan-to'g'ri g'arbga va shu bilan birga Baykal ko'liga burilganda sodir bo'ladi. Mehmonlar shamanlarning ikkala tomonida joylashgan bo'lib, g'arbga ochiq yo'lakni tashkil qiladi. Shamanlar homilador ayollarga marosim paytida boshqa mehmonlar bilan bir qatorda turishni maslahat bermaydilar. Marosim paytida barcha mehmonlarga g'arbga va Baykalga qarash, shamanning harakati paytida o'z joylarini tark etish tavsiya etilmagan va marosimlarni bajarayotgan shamanlar oldida bo'sh joyni kesib o'tish qat'iyan man etilgan. Ular bu taqiqlarni marosim paytida shaman mehmonlarga zarar etkazishi mumkin bo'lgan juda kuchli energiyani jalb qilishi va yaratishi bilan izohlaydi. Samoviy sohalardan energiya marosimi makoniga tushadigan yorug'lik xudolarining emanatsiyasini qabul qilish uchun barcha mehmonlarning kaftlari ochiq bo'lishi kerak.

Dorji Banzarov o'tgan asr o'rtalarida guvohlik berib, "shaman o'z vazifalariga kelsak, ruhoniy, tabib va ​​sehrgar yoki folbindir", - deya shamanning harakatga kelgan holatlarini aytib o'tgan. Bu har qanday biznesning boshlanishi, kasalliklarning quvilishi, chorva mollarining o'limi va bo'rilarning hujumi, birinchi bahor momaqaldiroq va momaqaldiroq munosabati bilan jannatga libation. Boshqalarga qaraganda, odamlar kasallik bo'lsa, shamanning yordamiga murojaat qilishdi. Olim buni shunday ta'riflagan: "Shaman kasallik uchun qaysi xudo yoki yovuz ruh aybdor ekanligini va u odamdan nimani talab qilishini e'lon qildi, ko'pincha xudo bemorning ruhi o'rniga rozi bo'ladi Belgilangan jonivorni shamanga olib kelishganda, u urf-odatlar va anjomlar orqali jinni tanasidan hayvonga o'tkazadi va birinchi navbatda bemorning ruhini o'ziga o'tkazadi. dafning ovozi har gal tez-tez bo'lib boradi va shaman tobora jonlanadi, uning yuzi vahshiy, hayratlanarli ifodaga ega bo'ladi, go'yo unga kuchayib borayotgan g'azabdan ruh olib ketilgandek tuyuladi: u o'rnidan turib ketadi daf, raqsga tusha boshlaydi, sakray boshlaydi, aylana boshlaydi, afsunlarni talaffuz qiladi va dahshatli qichqiriqlar chiqaradi, shuning uchun uning og'zidan ko'pik chiqadi, uning so'zlariga ko'ra, shamanning barcha jinniligi bemorning tanasidan o'tadi shamanga va bemor tuzalib ketadi."

Qurbonliklar

Qurbonlik paytida turli xil sovg'alar taqdim etilgan: sut, sharob, aroqni tomizish yoki sachrash; chorvachilik, dehqonchilik, ovchilik va baliqchilikdan mahsulotlar taklif etish; pul, tamaki taklif qilish; rang-barang mato parchalarini marosim buyumlari, ongonlar, muqaddas joylarga, manbaga osib qo'yish; olov yoqish; xushbo'y o'simliklarning tutatqi - archa, Bogorodsk o'ti, archa qobig'i; tirik hayvonlar, qushlar, baliqlarni bag'ishlash; qurbonlik so'yish, zuxli ko'rsatish. Uzoq o'tmishda inson hayoti qurbon qilingan.

Qurbonliklarni an'anaviy (doimiy) va tasodifiy (majburiy) ajratish mumkin.

Birinchi guruhga insonning yillik va hayotiy davrida an'anaviy va majburiy holga kelgan ommaviy va individual (oilaviy) marosimlar kiradi. Bularga bahor, yoz va kuzgi taylaganlarda qurbonlik qilish kiradi. Biror kishi, oila yoki qarindoshlar guruhi har yili o'zlarining ajdodlari yoki hududiy ejinlari, homiylari yoki "buudallari" (tengarinlarning xohishiga ko'ra osmondan tushgan toshlar) uchun ibodat marosimini o'tkazdilar. Uyda ham, ulus hududida ham, muqaddas tog' yaqinida ko'p bo'lgan "oziqlantirish" marosimlari individual, oilaviy yoki ulus-klan xarakterga ega bo'lib, u ham an'anaviy edi.

Ikkinchi guruh esa kutilmagan hodisa - odamlarning kasallanishi, chorva mollarining nobud bo'lishi, yong'in, chaqmoq urishi va boshqalar uchun uyushtirilgan marosimlardan iborat edi.

Tailagan

"Tailagan" (tahil) so'zi qadimgi mo'g'ulcha "tahihu" shaklidan kelib chiqqan bo'lib, xudolarni "xurmat qilish" degan ma'noni anglatadi. Tailaganlar may oyining o'rtalaridan kuzning oxirigacha o'tkazildi. Har bir taylagan ma'lum bir xudoga - Ejinga bag'ishlangan. Ularni amalga oshirish muddati va maqsadi qishloq xo'jaligi ishlarining tsikli va migratsiya vaqti bilan belgilandi. Klan va ulus oqsoqollari qurbonlik qilish uchun ot yoki qo'chqor sotib olish uchun pul yig'ish masalalarini hal qilishdi. Ularning asosiy maqsadi xudolardan, Ejinlardan farovon yil, hosil, o't, chorva mollarini ko'paytirish, oilalarda baxt, baxtsizlik va baxtsizliklardan qochishdir. Tailaganlar oilaviy va jamoaviy ibodatlar bo'lishi mumkin. Buryat temirchilari temirchi xudolariga bag'ishlangan o'zlarining maxsus tailaganlarini o'tkazdilar. Ba'zida taylaganlar qandaydir umumiy maqsad - ovga chiqish, jamoat ahamiyatiga ega ob'ekt qurilishini boshlash, savdo-sotiq uchun shaharga borish va hokazolar bilan birlashgan bir guruh odamlar tomonidan uyushtirilgan.

Odatda taylaganlar tog' cho'qqilarida joylashgan bo'lib, u erdan etakda joylashgan uluslarning keng ko'rinishi ochilgan. Afsonaga ko'ra, hududning usta ruhi odatda o'z mulklarini ko'rishi mumkin bo'lgan joyda yashaydi. Ba'zan ular tog' etagida, daryo yoki ko'l qirg'og'ida sodir bo'lgan;

Ba'zan taylaganlar ommaviy tadbirlar edi. Ilgari ularda faqat erkaklar, shuningdek, ikkala jinsdagi bolalar ham bevosita ishtirok etgan. Ayollar uyda qolishdi, lekin erkaklar ulusga qaytib kelganidan keyin umumiy bayramga kiritildi. Ishtirokchilar soni aholi soniga bog'liq edi, shuning uchun u bir necha o'nlab odamlardan bir necha yuzgacha, qabila yoki urug' taylaganlari esa bir necha ming kishigacha bo'lgan. Oila va barcha xonadon a'zolarining qurbonlik go'shtidan o'z ulushiga ega bo'lishlari oila boshlig'ining sha'ni va qadr-qimmati, insonning ijtimoiy mavqeining ko'rsatkichi hisoblangan. Taylaganda qatnashmaslik otalar va bobolar urf-odatlarini buzish, xudo va egasiga haqorat qilish hisoblangan. Faqat eng kambag'allar taylaganga bormagan, ular sharob yoki qurbonlik sotib olish uchun pul ajrata olmagan va shuning uchun ulush olish huquqiga ega emas edi. Ammo erkaklarning hech biriga ushbu bayramga kelish, dam olish, boshqa odamlarning sovg'alaridan go'sht va sharobni tatib ko'rish taqiqlanmagan. Ko'pchilik buryatlarda 3 ta taylagan bor edi: bahor, yoz va kuz. Eng koʻp boʻlganlari Baytogʻ togʻidagi taylaganlar edi. Eng muhim, tantanali va olomon "Ekhe tailagan" - yozning boshida o'tkazilgan "Buyuk (yoki Buyuk) qurbonlik" hisoblangan.

Bunday taylaganning barcha harakatlarini amalga oshirishning ma'lum bir tartibi bor edi.

Ular bunga oldindan tayyorgarlik ko'rishdi, har bir oila o'zlarining moddiy farovonligiga qarab, ovqat va sharob tayyorladilar; mehmonlarni kutar ekan, u uyni, uyni va uyni toza va ozoda tutdi. Taylaganga jo‘natish uchun tarasun, salamat, oq sutli taomlar, zarur idishlar tayyorladilar. Pishgan hamma narsa olovda tozalandi va Bogorodsk o'ti bilan fumigatsiya qilindi. Barcha ishtirokchilar uydan chiqayotganda ham o'zlarini tozaladilar. Bu joyga etib kelgan odamlar oilalar yoki guruhlar bo'lib erga yopishgan yosh qayin daraxtlari yonida o'tirishdi va umumiy qurbonlik uchun sharob va ovqat ajratishdi. Oldindan tayinlangan vazifalarga ko‘ra, o‘choq yoqildi, o‘tin va suv keltirildi, boshqalar qurbonlik so‘ydilar, so‘ydilar, pishirdilar.

Xudolar bilan aloqa qilish uchun asosiy mas'uliyatni o'z zimmasiga olgan markaziy shaxslar shamanlar edi. O‘rim-yig‘im, chorva mollarining ko‘payishi, ovchilikdagi muvaffaqiyat, oilaviy baxt ularning san’atiga bog‘liq edi. Shamanlar sut va sho'rva sepib, tegishli xudolarni chaqirishdi va go'yo ularni qurbonlarni qabul qilishga tayyorlayotgandek. Bu marosim "sasli" - kirish deyiladi. Sasli baxt va farovonlik haqida folbinlik marosimi bilan yakunlandi. “Toorek!” degan nido bilan yog‘och stakanlar yuqoriga va oldinga tashlandi. Agar kosa teskari burilmasdan tushib ketsa, bu yaxshi bashoratni anglatadi. Uni tashlagan kosasiga borib, bir tizzasiga cho‘kib duo o‘qib, kosa tushgan joydan katta dasta o‘tni yulib oldi – “hesheg abaxa” – boylik, yerdan baxt ramzi, uning kamarini va uni muqaddas burchakka baland osgan holda uyda saqladi. Agar chashka teskari tushsa, bu yomon belgi hisoblangan. Ular piyola ichiga sharob yoki sut quyib, uni asosiy olovga sepib, idish to'g'ri tushguncha tashladilar.

Go'sht pishirilganda, uning bir qismi xudolarni davolash uchun tanlangan, qolgan qismi esa barcha ishtirokchilar o'rtasida ularning hissasiga ko'ra bo'lingan. Tanaffusdan keyin namozning asosiy qismi boshlandi. Shaman va uning yordamchilari bir qatorda turib, xudolar va ejinlarga bir ovozdan iltijo qila boshladilar va sovg'alarni qabul qilishni so'rashdi. Vaqti-vaqti bilan go'sht bo'laklarini tashlab, sharobni chayqashdi. Duolarda ular farovonlik, hosil, sog'lik, nasl yuborishni so'rashdi, ularni har xil baxtsizlik va ofatlardan qutqarishni so'rashdi. Hayvon suyaklari yig'ilib, qurbongohda yoqib yuborilgan. Xudolar va mezbonlar bilan muomala qilayotganda, hamma o'z ulushini olib, idishga solib, "dalanga xurilxa" marosimini boshlashni kutishdi - inoyat va baxtni chaqirish. Ular qurbonlik oloviga va asosiy olovga o'tin tashladilar. Shaman bir chelak go'sht bilan olovga yaqinlashdi, boshqalar unga ergashib, olov atrofida turishdi. Shamanlarning chaqiruvlari eshitilib, vaqti-vaqti bilan "ay xuroy" deyishardi. Bu go‘sht “dalanga” – Taylagan muqaddas go‘shti deb atalgan, uni uyga olib ketishgan.

Dallag marosimi va o'ldirilgan hayvonlarning suyaklari yoqib yuborilgandan so'ng, ziyofat va quvnoqlik boshlandi. Odamlar qo'shiqlar kuylashdi, raqsga tushishdi, turli o'yinlar o'ynashdi, musobaqalar uyushtirishdi, tanishishlar qilishdi, munosabatlar o'rnatishdi, bu hazil va improvizatsiya bilan kechdi. Kechqurun taylagan ishtirokchilari go‘sht olib uyga qaytishdi, taylagan o‘chog‘ining yonib turgan ko‘mirini o‘choqqa qo‘yib, o‘t yoqdi. Go‘sht bo‘laklari o‘choq egasiga, ajdodlar ruhiga, ongon, zoyonlarga tortildi. Shundan so‘ng oila a’zolari va mehmonlarga taom berildi.

Tailaganlar buryatlar hayotida katta rol o'ynagan. Ularning bir-biridan ancha uzoqda joylashgan kichik guruhlarda yashaydigan qattiq, ancha monoton hayoti tez-tez bayramlarni o'tkazishga yordam bermadi, shuning uchun umumiy bayramlar va yig'ilishlar juda kam edi. Binobarin, oʻsha bir necha bayramlar, obo va taylagan marosimlari paytida oʻtkaziladigan koʻngilochar tadbirlar, diniy marosimdan tashqari, urugʻ aʼzolarini birlashtirgan – chunki qurbonliklar urugʻning barcha aʼzolari nomidan qilingan va har doim katta tadbirlar boʻlgan. Bu bayramlar xalqning bunyodkorlik tabiatining boyligini ham moddiy, ham ma’naviy timsolida namoyon etdi.

Hozirgi vaqtda taylaganlar Buryat jamoalari va shamanlar tomonidan qayta tiklanmoqda. Ular muntazam ravishda respublika hududlarida, shuningdek, Ulan-Ude shahrida o'tkaziladi. Ulan-Udedagi taylaganlar uchun joy ko'pincha Transbaikaliya xalqlarining madaniyati va hayoti etnografik muzeyidir.