Откъде идват турците в Мала Азия? Етническа история на турците

По-голямата част от населението на съвременна Турция са етнически турци, принадлежащи към тюркската етническа група от народи. Турската нация започва да се оформя през 11-13 век, когато тюркските скотовъдни племена (главно туркмени и огузи), живеещи в Централна Азия и Иран, са били принудени да се преместят в Мала Азия под натиска на селджуките и монголите. Част от тюрките (печенези, узи) идват в Анадола от Балканите. В резултат на смесването на тюркски племена с разнородно местно население (гърци, арменци, грузинци, кюрди, араби) се формира етническата основа на съвременната турска нация. По време на процеса на турска експанзия в Европа и на Балканите, турците изпитват известно влияние от албански, румънски и много южнославянски народи. Периодът на окончателното формиране на турския народ обикновено се отнася към 15 век.

Тюмрки е етно-езикова общност, която се оформя на територията на степите на Северен Китай през 1-во хилядолетие пр.н.е. Турците се занимавали с номадско скотовъдство, а в териториите, където това било невъзможно, със земеделие. Съвременните тюркоезични народи не трябва да се разбират като преки етнически роднини на древните тюрки. Много тюркоезични етнически групи, наричани днес турци, са се формирали в резултат на вековното влияние на тюркската култура и тюркския език върху други народи и етнически групи в Евразия.

Тюркскоезичните народи са сред най-многобройните народи на земното кълбо. Повечето от тях отдавна живеят в Азия и Европа. Те също живеят на американския и австралийския континент. Турците съставляват 90% от жителите на съвременна Турция, а на територията на бившия СССР те са около 50 милиона, т.е. те съставляват втората по численост група население след славянските народи.

В древността и Средновековието е имало много тюркски държавни образувания: Скитски, Сарматски, Хунски, Български, Алански, Хазарски, Западен и Източнотюркски, Аварски и Уйгурски каганати и др. От тях само Турция е запазила своята държавност до днес. През 1991-1992г На територията на бившия СССР тюркските съюзни републики стават независими държави и членове на ООН. Това са Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Узбекистан, Туркменистан. Башкортостан, Татарстан и Саха (Якутия) получиха държавност като част от Руската федерация. Под формата на автономни републики в състава на Руската федерация тувинците, хакасците, алтайците и чувашите имат своя собствена държавност.

Суверенните републики включват Карачаи (Карачаево-Черкезия), Балкари (Кабардино-Балкария), Кумики (Дагестан). Каракалпаците имат собствена република в рамките на Узбекистан, а нахичеванските азербайджанци в рамките на Азербайджан. Гагаузите обявиха суверенна държавност в рамките на Молдова.

Към днешна дата държавността на кримските татари не е възстановена; ногайци, месхетинци, шорци, чулими, сибирски татари, караити, трухмени и някои други тюркски народи нямат държавност.

Турците, живеещи извън бившия СССР, нямат свои държави, с изключение на турците в Турция и кипърските турци. В Китай живеят около 8 милиона уйгури, над 1 милион казахи, 80 хиляди киргизи, 15 хиляди узбеки (Москалев, 1992, с. 162). В Монголия живеят 18 хиляди тувинци. Значителен брой турци живеят в Иран и Афганистан, включително около 10 милиона азербайджанци. Броят на узбеките в Афганистан достига 1,2 милиона души, туркмените - 380 хиляди, киргизите - 25 хиляди души. Няколкостотин хиляди турци и гагаузи живеят на територията на България, Румъния, Югославия, малък брой караити живеят в Литва и Полша. Представители на тюркските народи също живеят в Ирак (около 100 хиляди туркмени, много турци), Сирия (30. хиляди тюркмени, както и карачаевци, балкарци).

От древни времена тюркоезичните народи оказват значително влияние върху хода на световната история и имат значителен принос за развитието на световната цивилизация. Истинската история на тюркските народи обаче все още не е написана. Остава много неясно по въпроса за техния етногенезис; много тюркски народи все още не знаят кога и на базата на какви етноси са се образували.

Учените изказват редица съображения по проблема за етногенезата на тюркските народи и правят някои изводи въз основа на най-новите исторически, археологически, лингвистични, етнографски и антропологични данни.

При отразяването на един или друг въпрос от разглеждания проблем авторите изхождат от факта, че в зависимост от епохата и конкретната историческа обстановка даден вид извори - исторически, езикови, археологически, етнографски или антропологически - могат да бъдат повече или по-малко. значими за решаването на проблема етногенеза на този народ. Никой от тях обаче не може да претендира за принципно водеща роля. Всеки от тях трябва да бъде съпоставен с данни от други източници и всеки от тях във всеки отделен случай може да се окаже лишен от реално етногенетично съдържание. S.A. Арутюнов подчертава: „Нито един източник не може да бъде решаващ или превъзхождащ други в различни случаи, различни източници могат да имат преобладаващо значение, но във всеки случай достоверността на заключенията зависи преди всичко от възможността за тяхната взаимна проверка.

Предците на съвременните турци - номадските огузки племена - за първи път проникват в Анадола от Централна Азия през 11 век по време на периода на селджукските завоевания. През 12 век върху завладените от селджуките земи на Мала Азия се образува Иконийският султанат. През 13 век, под натиска на монголите, преселването на тюркски племена в Анатолия се засилва. Въпреки това, в резултат на монголското нашествие в Мала Азия, Иконийският султанат се разпада на феодални княжества, едно от които се управлява от Осман бей. През 1281-1324 г. той превръща владението си в самостоятелно княжество, което след Осман става известно като Османско княжество. По-късно тя се превръща в Османската империя, а племената, населяващи тази държава, започват да се наричат ​​османски турци. Самият Осман е син на вожда на племето Огуз Ертогул. Така първата държава на османските турци е държавата на огузите. Кои са Огузите? Племенният съюз Огуз възниква в началото на VII век в Централна Азия. Уйгурите заемаха преобладаваща позиция в съюза. През 1 век огузите, притиснати от киргизите, се преместват на територията на Синдзян. През 10 век в долното течение на Сърдаря е създадена огузска държава с център в Яншкент. В средата на 11 век тази държава е победена от кипчаците, които идват от изток. Огузите заедно със селджуките се преселили в Европа. За съжаление нищо не се знае за държавното устройство на огузите и днес е невъзможно да се намери връзка между държавата на огузите и османците, но може да се предположи, че османската държавна администрация е изградена върху опита на огузите състояние. Синът и наследник на Осман Орхан бей завладява Бруса от византийците през 1326 г., превръщайки го в своя столица, след което превзема източното крайбрежие на Мраморно море и се установява на остров Галиополис. Мурад I (1359-1389), който вече носи титлата султан, завладява цяла Източна Тракия, включително Андрианопол, където премества столицата на Турция (1365), а също така премахва независимостта на някои княжества на Анадола. При Баязид I (1389-4402) турците завладяват България, Македония, Тесалия и наближават Константинопол. Нашествието на Тимур в Анатолия и поражението на войските на Баязид в битката при Ангора (1402 г.) временно спират настъплението на турците към Европа. При Мурад II (1421-1451) турците подновяват нападението си срещу Европа. Мехмед II (1451-1481) превзема Константинопол след месец и половина обсада. Византийската империя престава да съществува. Константинопол (Истанбул) става столица на Османската империя. Мехмед II елиминира останките от независима Сърбия, завладява Босна, основната част от Гърция, Молдова, Кримското ханство и завършва подчиняването на почти цяла Анадола. Султан Селим I (1512-1520) завладява Мосул, Сирия, Палестина и Египет, след това Унгария и Алжир. Турция става най-голямата военна сила на времето. Османската империя няма вътрешно етническо единство и въпреки това през 15 век завършва формирането на турската нация. Какво имаше зад гърба си тази млада нация? Опитът на държавата Огуз и исляма. Заедно с исляма турците възприемат и ислямското право, което е толкова различно от римското право, колкото е била разликата между турците и европейците. Много преди появата на турците в Европа, в Арабския халифат единственият правен кодекс е Коранът. Въпреки това правното подчинение на по-развитите народи принуждава халифата да се изправи пред значителни трудности. През 6-ти век се появява списък със съветите и заповедите на Мохамед, който се разширява с течение на времето и скоро достига няколко десетки тома. Наборът от тези закони, заедно с Корана, съставлява така наречената сунна или „праведен път“. Тези закони представляват същността на закона на огромния арабски халифат. Но завоевателите постепенно се запознават със законите на покорените народи, главно с римското право, и започват да представят същите тези закони от името на Мохамед на завладените. През 8 век Абу Ханифа (696-767) основава първото юридическо училище. Той беше персиец по произход и успя да създаде правна посока, която гъвкаво съчетаваше строгите мюсюлмански принципи и нуждите на живота. Тези закони дават на християните и евреите правото да използват своите традиционни закони.

Изглежда, че арабският халифат следва пътя на установяване на правно общество. Това обаче не се случи. Нито Арабският халифат, нито всички последващи средновековни мюсюлмански държави са създали утвърден от държавата кодекс на законите. Основната същност на ислямското право е наличието на огромна пропаст между законните и вещните права. Властта на Мохамед беше теократична по природа и съдържаше както божествени, така и политически принципи. Въпреки това, според предписанията на Мохамед, новият халиф трябваше или да бъде избран на общо събрание, или да бъде назначен преди смъртта от предишния халиф. Но в действителност властта на халифата винаги е била наследена. Според правния закон мохамеданската общност, особено общността на столицата, имаше право да отстрани халифата за недостойно поведение, за умствена недостатъчност или загуба на зрение и слух. Но всъщност властта на халифа беше абсолютна и цялата страна се считаше за негова собственост. Законите бяха нарушени и в обратната посока. Според правните закони немюсюлманин няма право да участва в управлението на страната. Той не само нямаше право да бъде в съда, но и не можеше да управлява региона или града. Всъщност халифът използва своето право на преценка, за да назначава немюсюлмани на най-високите държавни длъжности. Така, ако европейците, по време на прехода от хармоничната ера към героичната, заменят Бога с римския закон, то, прекарали своя хармоничен период в Централна Азия, бъдещите мохамедани в героичната епоха превръщат правото, заедно с религията, в играчка на владетеля на халифата, който е бил и законодател, и изпълнител, и съдия.

Нещо подобно наблюдавахме в Съветския съюз по време на управлението на Сталин. Тази форма на управление е присъща на всички източни деспотии и е коренно различна от европейските форми на управление. Тази форма на управление поражда необуздан лукс на владетели с хареми, роби и насилие. Поражда катастрофална научно-техническа и икономическа изостаналост на хората. Днес много социолози и икономисти, и най-вече в самата Турция, се опитват да разберат причините за икономическата изостаналост на Османската империя, която се запазва и до днес, въпреки редицата т. нар. революции в страната. Много турски автори критикуват турското минало, но никой от тях не смее да критикува корените на турската изостаналост и режима на Османската империя. Подходът на други турски автори към историята на Османската империя е коренно различен от подхода на съвременната историческа наука. Турските автори преди всичко се опитват да докажат, че турската история има свои специфични черти, които отсъстват в историите на всички други народи. „Историците, изучаващи обществения строй на Османската империя, не само не се опитаха да го съпоставят с общите исторически закони и модели, но, напротив, бяха принудени да покажат как Турция и турската история се различават от другите страни и от всички други истории. ” Османският обществен ред бил много удобен и добър за турците и империята се развивала по свой особен начин, докато Турция попаднала под европейско влияние. Той смята, че под европейско влияние е настъпила либерализацията на икономиката, легализирани са правото на собственост върху земята, свободата на търговията и редица други мерки и всичко това е разрушило империята. С други думи, според този автор Турската империя фалира именно в резултат на навлизането в нея на европейските принципи.

Както беше посочено по-рано, отличителните белези на европейската култура бяха законът, самоограничението, развитието на науката и уважението към индивида. За разлика от това, в ислямското право видяхме неограничената власт на владетеля, която не цени индивида и поражда необуздан лукс. Едно общество, отдадено на вярата и страстите, почти напълно пренебрегва науките и следователно води примитивна икономика.

Едни от най-страховитите средновековни азиатски завоеватели са селджукските турци. В продължение на няколко десетилетия те успяха да създадат най-голямата империя на своето време, която обаче скоро се разпадна. Но тези фрагменти от империята родиха още по-мощна държава. Нека разберем какви са били селджукските турци, кои са и откъде са дошли.

Етногенезата на селджуките

На първо място, трябва да определим откъде идват селджукските турци. Появата им все още крие много мистерии за историците.

Според най-разпространената версия те са един от клоновете на тюркския народ Огуз. Самите огузи най-вероятно са били плод на смесването на територията на местни угорски и сарматски племена с чужди турци, с численото и културно преобладаване на последните. Подобно на други тюркски народи, огузите се занимават с номадско животновъдство, както и с нападения над други племена. Първоначално те са васали на могъщия Хазарски каганат, но след това се отделят и организират собствена държава от двете страни на Сирдаря със столица в Янгикент, която е управлявана от Ябгу.

Образуване на селджукската държава

През 9 век благородният Огуз Токак ибн Лукман от племето Кюник преминал заедно с подчинените си хора на служба в Хазарския каганат. Но с упадъка на хазарската сила той се завръща в Централна Азия, където започва да служи на огузския ябх Али, като по този начин става вторият най-важен човек в огузката държава.

Токак имал син на име Селджук, който по едно време служил с баща си сред хазарите. След смъртта на Токак Селджук получава от Ябгу титлата Сюбаши (командир на армията). Но с течение на времето отношенията между Селджук и владетеля на държавата Огуз се объркаха. Страхувайки се за живота си и за живота на близките си, Селджук е принуден през 985 г. да се оттегли с членове на своето племе на юг в мюсюлмански земи, където приема исляма. Той отиде на служба при Саманидите, които номинално се смятаха за управители на халифата в Централна Азия, но всъщност бяха напълно независими владетели.

След това, след като набра хора, Селджук, под знамето на новата вяра, се върна в държавата Огуз, водейки борбата срещу Ябгу. Така личната вражда между Селджук и Али ескалира в мюсюлмански джихад. Скоро младият командир успя да превземе големия град Дженд и да се установи тук. Той успя да обедини други тюркски народи, като по този начин основа своя собствена все още малка държава. Нейната столица беше град Дженд. И всички племена, които дойдоха под знамето на Селджук, станаха известни в историята като селджукски турци.

Укрепване на държавата

Междувременно, в началото на 11 век Саманидската държава падна под натиска на друг мощен тюркски съюз - Караханидите. Първоначално селджуките подкрепят своите господари Саманидите в борбата, за което получават големи облаги и независимост в управлението на земите си, но след падането им преминават на служба при Караханидите.

След смъртта на Селджук държавата се управлява от петимата му синове: Исраил (на турски Арслан), Микаил, Муса, Юсуф и Юнус. Най-големият син, Израел, беше начело. Той допълнително укрепва властта на селджуките в региона.

Исраил е женен за дъщерята на караханидския владетел Али-тегин. Той изпрати двама от племенниците си, синовете на Микаил - Тогрул и Дауд (Чагри-бек), в столицата Бухара да служат на Али-тегин, за чиито големи завоевания ще говорим по-долу.

По това време могъщият владетел на Газна Махмуд влиза в конфликт с караханидите, подкрепяни от селджуките. Той успява да превземе Израел през 1025 г., който е затворен и умира седем години по-късно. Това събитие бележи началото на борбата между Газневидите и селджуките, чийто ръководител е Микаил, който се укрепи в Бухара.

Големи завоевания

След смъртта на Микаил властта беше наследена от синовете му - Тогрул и Чагри-бек, първият от които се смяташе за главен. Конфликтът между тях и Газневидите се влошава, докато не е разрешен през 1040 г. от голямата битка при Дандакан, в която селджукските турци са напълно победени. След сключването на мира те получиха в свое владение целия Хорасан, отнет от Газневидите, и Тогрул сега с право започна да се нарича султан.

През следващите години селджукските турци завладяват Хорезм и цял Иран. През 1055 г. е превзета столицата на халифата, град Багдад. Но Тогрул, като верен мюсюлманин, остави духовната власт на халифа, а в замяна получи от него най-високата светска власт и титлата цар на Изтока и Запада.

Тогава селджуките започнали своите набези в Закавказието и Мала Азия, които по това време принадлежали на Византия. Тогрул директно присъедини някои региони към държавата си, в други постави роднини на трона, в трети остави властта на местните владетели, като положи васална клетва от тях.

Селджукска империя

До края на живота на Тогрул се формира истинска селджукска империя, простираща се от Аралско море на изток до Кавказ и границите на Мала Азия на запад. Великият командир умира през 1063 г., прехвърляйки върховната власт на своя племенник Алп Арслан, който е син на Чагри бей.

Алп Арслан обаче не се спира пред постиженията на чичо си, а продължава да разширява империята. Той успява да завладее Грузия и Армения, а през 1071 г. не само нанася съкрушително поражение на Византия при Манцикерт, но и пленява нейния император. Скоро след това почти целият принадлежал на селджукските турци.

През 1072 г., когато Алп Арслан изпраща армията си срещу Караханидите, е извършен опит за убийството му. Султанът скоро умира от раните си, завещавайки трона на малолетния си син Малик Шах.

Въпреки ранната си възраст, новият султан успява да потуши избухналите въстания. Той успя да отнеме Сирия и Палестина от фатимидската държава, която не признаваше властта на халифа, а също така го принуди да признае Караханидите. При него селджукската държава достига максималната си мощ.

Упадъкът на Селджукската империя

След смъртта на Малик Шах през 1092 г. започва упадъкът на великата империя, която всъщност е разделена между синовете на този султан, които постоянно участват в междуособни войни. Ситуацията се влошава от началото на кръстоносните походи на западноевропейските рицари през 1096 г., както и от укрепването на Византия под властта на династията Комнини. В допълнение, регионите, в които управляват страничните клонове на селджуките, започват да отпадат от империята.

В крайна сметка, след смъртта на другите братя, останките от империята попадат в ръцете на Ахмад Санджар през 1118 г. Това е последният върховен султан, признат от селджукските турци. Историята на Селджукската империя завършва през 1153 г. с неговата смърт.

Окончателният разпад на селджукската държава

Много преди смъртта на Санджар цели държави, управлявани от представители на странични клонове на династията Селджук, се отделиха от империята. Така през 1041 г. в югозападен Иран е основан султанатът Карман, който просъществува до 1187 г. През 1094 г. Сирийският султанат се отделя. Вярно, съществуването му беше ограничено до 23 години. Годината 1118 бележи основаването на Иракския султанат, чието падане датира от 1194 г.

Но от всички фрагменти на Селджукската империя, султанатът Коня (или Рум), разположен в Мала Азия, продължи най-дълго. Основателят на тази държава е племенникът на Алп Арслан Сюлейман ибн Кутулмиш, който започва да управлява през 1077 г.

Наследниците на този владетел укрепват и разширяват султаната, който достига най-голямата си мощ в началото на 13 век. Но нашествието на монголите в средата на същия век подкопава последната държава на селджуките. В крайна сметка тя се разпада на много бейлици (области), само формално подчинени на султана. Султанатът Коня окончателно престава да съществува през 1307 г.

Пристигане на османците

Дори преди окончателната смърт на султаната Кони, един от неговите владетели, Кей-Кубад, през 1227 г. позволи на едно от огузките племена, кайсите, водени от Ертогрул, да се преместят на територията на неговата държава. Преди това това племе е живяло на територията на съвременен Иран.

Синът основава нова турска държава на територията на Мала Азия, която по-късно получава името Османска империя. При неговите наследници тази сила завладява големи части от Азия, Африка и Европа, териториално надвишавайки размера на Селджукската империя. Както виждаме, селджукските турци и османските турци са връзки в една верига от променящи се държавни образувания.

Значението на завоеванията на селджукските турци

Завоеванията на селджукските турци са много важни за историята. Именно те откриха периода на широкото проникване на тюркските племена в Западна Азия. Те оказаха значително влияние върху формирането на редица съвременни етнически групи: азербайджанци, турци, кизилбаши и редица други народи.

Освен това не трябва да забравяме, че действителният наследник на селджукската държава е великата Османска империя, която има много голямо влияние върху историческите процеси не само в Азия, но и в Европа.

Месхетийските турци са една от най-древните националности. Според някои изследователи появата им датира от управлението на царица Тамара.

През последните няколко десетилетия обаче този народ заема много противоречиво място на политическата и географска арена. Това се дължи на факта, че понастоящем етническата принадлежност на месхетинските турци не е точно установена. Самите те обаче не могат да стигнат до обща гледна точка относно идентифицирането си. Нека разгледаме най-интересната информация за произхода, историята и текущото състояние на този древен народ.

Появата на месхетинските турци

Месхетийските турци, чийто произход датира от 11 век, се появяват като националност във време, когато е имало масово заселване на турците в Закавказието и Мала Азия. В регионите, граничещи с Грузия, постепенно се формира специална етническа група. Масови миграции се извършват в района на хребета Месхети, особено свързани с пристигането на монголите през 13-ти и 14-ти век.

Което значително увеличава броя на турците по тези територии. Особено като се има предвид, че Месхети беше много по-малко защитен от вражески атаки от юг. Всички тези фактори са повлияли на асимилацията на местните жители от османските турци.

История на 16-19 век

През 1555 г. територията на Месхети е присъединена към Османската империя. Така тя попада под силното влияние на турския етнос и култура. Започва масова асимилация на местните жители. Това засяга културата, религията (особено се насърчава доброволното приемане на исляма) и езика (говореният турски става междуетнически в смесените територии).

Освен това, както върви историята, турците (между другото, месхетинци, както и жителите на други подчинени местности, са били наричани по този начин, уточнявайки този етноним с името на конкретна местност, в този случай Месхети) безопасно запазили властта си в тези области до 1826 г. Тогава регионът е окупиран от руските войски, а три години по-късно повечето от регионите му официално стават част от Руската империя.

Трябва да се отбележи, че по това време населението само на град Ахалцихе надхвърля петдесет хиляди души. И впоследствие започна рязко да намалява. В края на 19 век започва масово преследване на турците. Те са организирани от въоръжени арменски бойци. Тогава лидерите на местните турци се събраха и организираха всичко по силите си, за да поддържат мира и реда в района.

Месхетинските турци през 20 век

С образуването на Грузинската ССР земите, на които са живели месхетинските турци, официално стават част от нея. Когато започна Великата отечествена война, почти всички възрастни мъже бяха призвани на бойните полета. От четиридесетте хиляди повече от двадесет и осем паднаха през онези години.

И още през 1944 г. започва първата вълна на мащабно изселване на месхетински турци от родните им места. Повече от сто хиляди души бяха изпратени в Узбекистан, Киргизстан и Казахстан. Месхетинските турци, чиито снимки от този период ясно и живописно показват всички ужаси и трудности на ужасните години за тях, бяха заселени в различни региони и територии без право да променят постоянното си местопребиваване. Много години по-късно им е върната възможността да се движат свободно из страната, но им е забранено да се връщат в родината си. Мнозинството обаче решиха да останат там, където бяха. Оттогава за този народ започна време на скитане, което като цяло не е приключило и сега.

През лятото на 1989 г., след етнически сблъсъци и вълнения във Фергана, много месхетински турци бяха принудени да емигрират. Повечето от тях заминаха за Азербайджан, където им беше предоставена държавна помощ.

Значителен брой представители на този народ се преселват в Турция. Много от тях обаче не бяха доволни от условията, предложени им от правителството, което планираше да ги засели в бедни региони.

Сегашното състояние на хората

В момента въпросът за репатрирането и идентификацията на месхетинските турци става все по-остър. Преди почти двадесет години Грузия обеща да ги посрещне в историческата им родина. Но не бяха предприети реални стъпки за постигането на тази цел. Недостатъчно решителната позиция на правителството и враждебното отношение на местното население към репатрираните доведоха до факта, че около хиляда представители на народа сега живеят в Грузия.

Някои месхетийски турци заминаха за Америка по мащабна правителствена програма. Обхванати бяха повече от шестдесет града. Но в момента програмата е спряна.

Така месхетийските турци остават етнос, който все още търси изгубената си родина.

Език и култура

В процеса на асимилация на населението естествено се наблюдава смесване на езици, като турският става доминиращ. Той играеше ролята на междуетнически, докато грузинският постепенно беше изместен. И днес месхетинци общуват помежду си на един от диалектите на турския език. Много лингвисти обаче твърдят, че има специален диалект, който се подкрепя от някои тюркски учени. Нека отбележим, че по-голямата част от населението (според различни източници до 85 процента) владее руски език.

Депортацията оказва негативно влияние върху общото състояние на традиционната култура. Значителен пласт от него е загубен. Въпреки това религията, фолклорът и високото етническо самосъзнание остават значими консолидиращи фактори.

Проблеми с идентификацията

Според някои учени, изучаващи този въпрос, много народи са участвали в етногенезиса на турците месхетинци. Може би това е причината тяхната идентификация да е все още обект на много дискусии и научни спорове днес. Въпреки това, мнозинството от самите месхетинци се придържат към протурската версия за техния произход. Същата позиция поддържа и най-активната обществена организация “Ватан”. Интересното е, че неговите лидери отбелязват, че Азербайджан се е оказал най-приятелски настроен към хората.

Месхетинци в света

Както бе споменато по-горе, през последните десетилетия месхетинските турци са се заселили по целия свят. Днес общият им брой е около половин милион души. В същото време най-големите групи живеят в Казахстан и Турция. Значителна част от тях са намерили убежище в Азербайджан, САЩ и Киргизстан. Малки групи живеят в Украйна, Грузия и някои други страни.

Месхетинските турци в Русия се заселват главно в Ставрополския край. И в едно от местните селища те съставляват мнозинството от населението. Общо, според последните данни, около деветдесет хиляди месхетински турци живеят в Русия.

Известни представители на етноса

Месхетийските турци дадоха на света много известни личности. Сред тях са осем герои на Съветския съюз, двама Герои на социалистическия труд, един лауреат на Ленинска награда. Сред тях има и много известни спортисти, по-специално борци и футболисти, видни учени, художници и журналисти.

Подобно на останалите хора, тези хора са разпръснати по целия свят и представляват различни държави. Да се ​​надяваме, че в крайна сметка турците месхетинци ще намерят своя жадуван дом.

Заселването на Мала Азия от турците датира от агресивните походи на селджукските турци. Селджуките са един от клоновете на огузките турци, които живеят в степите на Централна Азия до 10 век. Редица учени смятат, че огузите са се образували в степите на Аралско море в резултат на смесването на тюркутите (племена от Тюркския каганат) със сарматските и угорските народи.

През 10 век част от огузките племена се преместват на югоизток от района на Аралско море и стават васали на местните династии Саманиди и Караханиди. Но постепенно огузките турци, възползвайки се от отслабването на местните държави, създават свои собствени държавни образувания - държавата Газневиди в Афганистан и държавата Селджук в Туркменистан. Последният става епицентър на по-нататъшната експанзия на огузките турци, наричани още селджуки, на запад - към Иран, Ирак и по-нататък към Мала Азия.

Голямото преселение на селджукските турци на запад започва през 11 век. Тогава селджуките, водени от Тогрул Бег, се придвижват към Иран. През 1055 г. те превземат Багдад. При наследника на Тогрул Бег, Алп Арслан, земите на съвременна Армения са завладени, а след това византийските войски са победени в битката при Манцикерт. В периода от 1071 до 1081г. Завладяна е почти цяла Мала Азия. Огузските племена се заселват в Близкия изток, давайки началото не само на самите турци, но и на много съвременни тюркски народи в Ирак, Сирия и Иран. Първоначално тюркските племена продължават да се занимават с обичайното си номадско скотовъдство, но постепенно се смесват с автохтонните народи, живеещи в Мала Азия.

По времето на нашествието на селджукските турци населението на Мала Азия е невероятно разнообразно етнически и религиозно. Тук са живели множество народи, оформящи политическия и културен облик на региона в продължение на хиляди години.

Сред тях особено място заемат гърците – народ, изиграл ключова роля в историята на Средиземноморието. Колонизацията на Мала Азия от гърците започва през 9 век. пр.н.е д., а в елинистическата епоха гърците и елинизираните аборигени съставляват мнозинството от населението на всички крайбрежни райони на Мала Азия, както и нейните западни територии. До 11 век, когато селджуките нахлуват в Мала Азия, гърците населяват поне половината от територията на съвременна Турция. Най-голямото гръцко население е съсредоточено в западната част на Мала Азия - крайбрежието на Егейско море, на север - на брега на Черно море, на юг - на брега на Средиземно море до Киликия. Освен това, внушително гръцко население е живяло в централните райони на Мала Азия. Гърците изповядват източното християнство и са основна опора на Византийската империя.

Може би вторият най-важен народ в Мала Азия след гърците преди завладяването на региона от турците са били арменците. Арменското население преобладава в източните и южните райони на Мала Азия - на територията на Западна Армения, Малка Армения и Киликия, от бреговете на Средиземно море до Югозападен Кавказ и от границите с Иран до Кападокия. В политическата история на Византийската империя арменците също играят огромна роля; има много благороднически семейства от арменски произход. От 867 до 1056 г. Византия е управлявана от Македонската династия, която е от арменски произход и наричана от някои историци още Арменска династия.

Третата голяма група народи от Мала Азия от X-XI век. имаше ираноезични племена, които населяваха централните и източните райони. Това са били предците на съвременните кюрди и сродни народи. Значителна част от кюрдските племена също водят полуномадски и номадски начин на живот в планинските райони на границата на съвременна Турция и Иран.

В допълнение към гърците, арменците и кюрдите, грузински народи също са живели в Мала Азия на североизток, асирийци на югоизток, голямо еврейско население в големите градове на Византийската империя и балкански народи в западните райони на Мала Азия.

Селджукските турци, които нахлуват в Мала Азия, първоначално запазват племенното разделение, характерно за номадските народи. Селджуките се придвижват на запад по обичайния начин. Племената, които са част от десния фланг (Бузук) заемат по-северните територии, а племената от левия фланг (Учук) заемат по-южните територии на Мала Азия. Заслужава да се отбележи, че заедно със селджуките в Мала Азия дойдоха земеделци, които се присъединиха към турците, които също се заселиха в земите на Мала Азия, създавайки свои собствени селища и постепенно се турцизираха, заобиколени от селджукски племена. Заселниците заемат предимно равнинни райони в Централна Анатолия и едва след това се преместват на запад към брега на Егейско море. Тъй като по-голямата част от турците заемат степни земи, планинските райони на Анадола до голяма степен запазват автохтонното арменско, кюрдско и асирийско население.

Формирането на единна турска нация, базирана на многобройни тюркски племена и асимилираното от турците автохтонно население, отне доста време. Не е завършен дори след окончателното ликвидиране на Византия и създаването на Османската империя. Дори в рамките на тюркското население на империята са останали няколко групи, твърде различни по начина си на живот. Първо, това всъщност са номадски тюркски племена, които не бързат да се откажат от обичайните си форми на земеделие и продължават да се занимават с номадско и полуномадско скотовъдство, развивайки равнините на Анатолия и дори на Балканския полуостров. Второ, това е уседнало тюркско население, включително фермери от Иран и Централна Азия, които идват заедно със селджуките. Трето, това е асимилирано автохтонно население, включващо гърци, арменци, асирийци, албанци, грузинци, които приемат исляма и тюркския език и постепенно се смесват с турците. И накрая, четвъртата група непрекъснато се попълваше от хора от различни народи в Азия, Европа и Африка, които също се преместиха в Османската империя и се потурчиха.

Според някои данни от 30% до 50% от населението на съвременна Турция, считано за етнически турци, всъщност са ислямизирани и турцизирани представители на автохтонни народи. Освен това цифрата от 30% се говори дори от националистически настроени турски историци, докато руски и европейски изследователи смятат, че процентът на автохтоните в населението на съвременна Турция е много по-висок.

През цялото си съществуване Османската империя смазва и разтваря различни народи. Някои от тях успяват да запазят своята етническа идентичност, но повечето от асимилираните представители на многобройните етнически групи на империята окончателно се смесват помежду си и стават основата на съвременната турска нация. В допълнение към гръцкото, арменското, асирийското, кюрдското население на Анатолия, многобройни групи, които участваха в етногенезиса на съвременните турци, бяха славянски и кавказки народи, както и албанци. Когато Османската империя разширява властта си върху Балканския полуостров, тя попада под неин контрол върху обширни земи, населени със славянски народи, повечето от които изповядват православието. Някои от балканските славяни – българи, сърби, македонци – избират да приемат исляма, за да подобрят своето социално и икономическо положение. Формират се цели групи от ислямизирани славяни, като босненските мюсюлмани в Босна и Херцеговина или помаците в България. Но много славяни, приели исляма, просто изчезнаха в турската нация. Много често тюркските благородници взимат славянски момичета за съпруги и наложници, които след това раждат турци. Славяните съставляват значителна част от еничарската армия. Освен това много славяни поотделно приели исляма и постъпили на служба в Османската империя.

Що се отнася до кавказките народи, те също са имали много тесен контакт с Османската империя от самото начало. Най-развити връзки с Османската империя са имали адиге-черкезките народи, живеещи на брега на Черно море. Черкезите отдавна са били на военна служба при османските султани. Когато Руската империя завладява Кримското ханство, многобройни групи от кримски татари и черкези, които не искат да приемат руско гражданство, започват да се преместват в Османската империя. Голям брой кримски татари се заселват в Мала Азия и се смесват с местното тюркско население. Процесът на асимилация е бърз и безболезнен, предвид много близката езикова и културна близост на кримските татари и турците.

Присъствието на кавказките народи в Анадола се увеличи значително след Кавказката война, когато много хиляди представители на адиге-черкезите, нахско-дагестанските и тюркските народи от Северен Кавказ се преместиха в Османската империя, без да искат да живеят под руско гражданство. Така в Турция се формират множество черкезки, абхазки, чеченски и дагестански общности, които стават част от турската нация. Някои групи мухаджири, както се наричаха заселниците от Северен Кавказ, са запазили етническата си идентичност и до днес, други почти напълно са се разтворили в тюркската среда, особено ако самите те първоначално са говорили тюркски езици (кумици, карачаи и балкари, ногайци, татари).
Войнствените убихи, едно от адигските племена, бяха преселени с пълна сила в Османската империя. През век и половина, изминал след Кавказката война, убихите напълно се разтвориха в турската среда, а убихският език престана да съществува след смъртта на последния говорещ Тевфик Есенч, който почина през 1992 г. 88. Много изключителни държавници и военни лидери както на Османската империя, така и на съвременна Турция са от кавказки произход. Например маршал Берзег Мехмет Зеки паша е бил убих по националност, а един от военните министри на Османската империя Абук Ахмед паша е бил кабардинец.

През 19 - началото на 20 век. Османските султани постепенно преселват множество групи от мюсюлманско и тюркско население от покрайнините на империята, особено от райони, където преобладава християнското население, в Мала Азия. Например, още през втората половина на 19 век започва централизирано преселване на мюсюлмански гърци от Крит и някои други острови в Ливан и Сирия - султанът се тревожи за безопасността на мюсюлманите, живеещи заобиколени от гръцки християни. Ако в Сирия и Ливан такива групи запазиха собствената си идентичност поради големи културни различия от местното население, то в самата Турция те бързо се разтвориха сред тюркското население, като също се присъединиха към обединената турска нация.

След обявяването на независимостта на Гърция, България, Сърбия, Румъния и особено след Първата световна война и разпадането на Османската империя започва изселването на тюркско и мюсюлманско население от страните на Балканския полуостров. Така нареченият обмен на население, основен критерий за който е религиозната принадлежност. Християните се преселват от Мала Азия на Балканите, а мюсюлманите се преселват от балканските християнски държави в Мала Азия. Не само многобройните балкански турци, но и групи от славянско и гръцко население, изповядващи исляма, са били принудени да се преселят в Турция. Най-мащабен е гръцко-турският обмен на население от 1921 г., в резултат на който гръцки мюсюлмани от Кипър, Крит, Епир, Македония и други острови и региони се преселват в Турция. По подобен начин става и преселването на турци и ислямизирани българи – помаци от България в Турция. Гръцката и българската мюсюлманска общност в Турция се асимилираха доста бързо, улеснени от голямата културна близост между помаците, гърците мюсюлмани и турците и наличието на вековна обща история и културни връзки.

Почти едновременно с размяната на населението в Турция започват да пристигат многобройни групи от нова вълна мухаджири – този път от територията на бившата Руска империя. Установяването на съветската власт беше прието много двусмислено от мюсюлманското население на Кавказ, Крим и Централна Азия. Много кримски татари, представители на кавказките народи и народите от Централна Азия избраха да се преместят в Турция. Появиха се и имигранти от Китай - етнически уйгури, казахи, киргизи. Тези групи също отчасти се присъединиха към турската нация, отчасти запазиха собствената си етническа идентичност, която обаче все повече се „разрушава” в условията на живот сред етническите турци.

Съвременното турско законодателство счита за турци всички, които са родени от баща турчин или майка туркиня, като по този начин разширява понятието „турчин“ към потомците от смесени бракове.

1-ви ред: Осман I Баязид I Светкавичен Мехмед II Фатих Сюлейман I Великолепен Абдул-Меджид I Абдул-Азис
2-ри ред: Safiye Ali Mustafa Fehmi Qubila Khalide Edib Adivar Mimar Kemaleddin Feriha Tevfik Ali Fethi Okyar

3-ти ред: Namık Kemal Cahide Soncu Mustafa Kemal Atatürk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Hanim

4-ти ред: Иван Кутайсов Таркан Елиф Шафак Нури Шахин Вежди Рашидов Реджеп Тайип Ердоган Самоназвание Текущ район на разпространение и численост

Общо: около 60 000 000
Турция: 55,500,000 - 59,000,000
Германия: 3,500,000 - 4,000,000
Канада: 190 000
Русия: 105 058 (2010), 92 415 (2002)
Казахстан: 97 015 (2009)
Киргизстан: 39 534 (приблизително 2011 г.)
Азербайджан: 38 000 (2009)
Украйна: 8 844 единици (2001)
Таджикистан: 700 (2000)
Беларус: 469 (2009)
Латвия: 142 (оценка за 2010 г.)

език Религия Расов тип Включен в Сродни народи

Етническа история

Мала Азия преди масовото преселение на тюркските племена

Началото на етногенезата. Селджукска епоха. Бейликс

Съвременните турци са формирани от два основни компонента: тюркски номадски скотовъдни племена (главно огузи и туркмени), които мигрират през 11-13 век. от Средна Азия и Персия, и местното малоазийско население.

До началото на 14 век на територията на Анадола се образуват десетки независими държавни образувания - бейлици, които съществуват до 16 век. Всички те са формирани на племенна основа като обединения на номадски и полуномадски тюркски племена около управляващия клан. За разлика от селджуките, чийто административен език е персийски, анадолските бейлици използват турски като официален литературен език. Владетелите на един от тези бейлици - Караманидите - завладяват селджукската столица - Коня, където през 1327 г. тюркският език започва да се използва като официален език - в служебна кореспонденция, в документи и др. И въпреки че Караманидите успяват да създадат една от най-силните държави в Анадола, главната роля в обединяването на всички тюркски бейлици под тяхна власт играе малка османска държава, чиито владетели идват от племето Кайи.

Османска епоха

Османската империя от 1683 г.

По време на периода на монголските завоевания племето Огуз Кай мигрира на запад заедно с Хорезмшах Джалал ад-Дин и постъпва на служба при селджукския султан на Рум. През 1230г. вождът на племето кайи Ертогрул получава от султана на границата с Византия владението на р. Сакария с резиденция в град Сьогют. Султанът награждава сина си Осман I с титлата бей през 1289 г., а през 1299 г. Осман I провъзгласява княжеството си за независима държава, ставайки основател на нова династия и държава, останала в историята като Османската империя. В резултат на своите агресивни походи османските султани успяват да овладеят византийските владения в Мала Азия през втората половина на XIV-XV век. те завладяват Балканския полуостров, а през 1453 г. султан Мехмед II Фатих превзема Константинопол, слагайки край на съществуването на Византийската империя. НА. Баскаков смята, че турците като народ започват да съществуват едва от края на 13 век. Д.Е. Еремеев от своя страна датира завършването на формирането на турската нация в края на 15-ти - първата половина на 16-ти век. . Според турския османски историк от кримско-татарски произход Халил Иналджик формираната турска етническа група се състои от 30% от ислямизираното автохтонно население, а 70% са турци; Д.Е. Еремеев смята, че процентът на турците е бил много по-нисък. За историческата роля на първите османски султани лорд Кинрос пише:

Историческата роля на Осман е на племенен водач, който сплотява хората около себе си. Неговият син Орхан превърна народа в държава; неговият внук Мурад I превръща държавата в империя. Постиженията им като политици бяха оценени от един османски поет от 19-ти век, който каза: „От едно племе издигнахме сила, която покори света.“

През 1516 г. Селим I Грозни повежда египетска кампания срещу мамелюците, слагайки край на съществуването на техния мамелюкски султанат. Със завладяването на Египет османците заемат изключителна позиция в ислямския свят, поемайки върху себе си защитата на светите места, по-специално свещените градове Мека и Медина. Хадимул-Харемейн. Според широко разпространената версия Селим I приема халифата от халиф ал Мутавакил в джамията Света София. За ролята на османската династия в ислямската умма, най-големият политически мислител на Тунис през 19 век, Хайраддин ал-Туниси, пише: „те обединиха повечето мюсюлмански страни под своето справедливо управление, което беше установено през 699 (1299 г.). Чрез добро управление, зачитане на неприкосновения шериат, зачитане на правата на поданиците, славни завоевания, напомнящи тези на праведните халифи и цивилизация на възходяща мобилност (тамаддун) Османците върнаха силата си на уммата..."

През 18 век в Османската империя настъпва криза. През 1821 г. започва войната за национално освобождение в Гърция, която постига своята независимост през 1830 г. Гръцката революция е придружена от етническо прочистване на турци и евреи от една страна и гърци от друга, което води до изчезването на значителна турска общност в Пелопонес. Както отбелязва Уилям Клеър: „Турците в Гърция оставиха малко следи. Те изчезнаха внезапно и напълно през пролетта на 1821 г., неоплакани и незабелязани от останалия свят.Години по-късно, когато пътниците попитали за произхода на каменните руини, старите хора казали: „Тук се издигаше кулата на Али Ага, самият собственик, неговият харем и неговите роби бяха убити в нея. Тогава беше трудно да се повярва, че по-голямата част от населението на Гърция някога е било хора от турски произход, живеещи в малки общности, разпръснати из цялата страна, проспериращи фермери, търговци и чиновници, чиито семейства не са познавали друг дом от много години. Както са казали гърците, луната ги погълна." .

Скорошна история

Турската пехота по време на Освободителната война, 1922 г

След поражението на Османската империя в Първата световна война и подписването на примирието от Мудрос, силите победителки започват да разделят нейната територия, включително и самите турски земи. Сред населението възниква спонтанно народно движение срещу окупацията на няколко района на страната, което прераства в националноосвободителна борба, ръководена от бившия османски офицер Мустафа Кемал паша. Националноосвободително движение 1918-1923 г допринесли за окончателното консолидиране на турците в нация. Турското национално движение довежда до ликвидирането на султаната и образуването на нова държава - Турската република.

Извън Турция голяма турска общност беше представена в Кипър. След Втората световна война сред гръцкото население се засилва движението за обединение на историческите гръцки територии (енозис), включително Кипър с Гърция. В отговор на доктрината за еносис, турското население на острова излага учението за „таксим“, т.е. отдел. Нарастването на междуобщностното напрежение в Кипър скоро доведе до формирането на въоръжени групи - гръцката EOKA и турската TMT. В резултат на преврат през 1974 г., извършен от военната хунта в Гърция, гръцките националисти от EOKA идват на власт на острова, което провокира нахлуването на турските войски в Кипър и окупацията на северната и североизточната част на острова. На територията, окупирана от турските войски през 1983 г., е провъзгласена Севернокипърската турска република.

Самоидентификация

Етноним

Самата дума "турчин" означава "силен, силен". На турски език „турчин” означава „турчин” като представител на турската етническа група и „турчин” като представител на етнолингвистичната общност на тюркските народи. Термините „Турция“ и след това „турско управление“ се появяват за първи път през 1190 г. в западноевропейската политическа литература, за да се отнасят до Анадола под управлението на Селджук. В Османската империя турските селяни се наричат ​​„турци“, а сред феодалния елит е разпространено наименованието „османци“, което означава най-вече принадлежност към империята. Но сред поданиците на Османската империя правният статут се определя от принадлежността към която и да е религиозна общност, а етническата идентичност е заменена с конфесионална. Както К. Маккоан отбеляза: „националната идентичност е подчинена на религиозната: поданик на Османската империя рядко се нарича турчин или дори османец, но винаги мюсюлманин“. НА. Това отбеляза още Иванов „Самите европейци влагат в израза „турчин” не само етническо, но и религиозно и политическо съдържание. турски”, „стани турчин”, което се отнасяше за европейците, по-специално за руснаците, приели исляма”.

До началото на 20-ти век етнонимът „турчин” се използва най-често в пейоративен смисъл. „Турци“ е името, дадено на тюркоезичните селяни на Анадола, с нотка на невежество (напр. каба турклер"груби турци"). Френският пътешественик от 18 век М. Хюет отбелязва, че турчин означава „селянин“, „груб“, „неотесан“ и че на въпроса „турчин ли е или не?“ Отоманецът отговаря - мюсюлманин. , публикувана в края на 19-ти и началото на 20-ти век, също отбелязва това „в научната литература името османи или по-добре „османци“ отдавна се е утвърдило за европейските турци; последните хора са груби и необразовани” .

Трябва да се отбележи, че в османската епоха в Босна турчин означава мюсюлмански югославян, а босненско-мюсюлманското население се е наричало турци, което означава, че принадлежи към доминиращата религия, докато самите турци са наричали османлии. Християните също наричали мюсюлманските славяни турци. През 1850г Руският славист даде следните характеристики на етническия състав и идентичността на населението на Босна: „Жителите на Босна съставляват, според собственото си понятие и според официалното признание, три народа, въпреки че всички принадлежат към сръбското племе и говорят един и същ език. Тези три народа са: турци, т. е. мюсюлмани, латинци..., т. е. католици, и сърби... т. е. православни.". На арменския език до наши дни турците са били наричани „татшики“, което първоначално е било използвано за обозначаване на мюсюлманите като цяло.

турска идентичност

Д. Е. Еремеев, говорейки за етнонима, засегна идентичността:

Ядрото на турската нация започва да се оформя най-напред в османския бейлик, където османското племе заема господстващо положение. Този племенен етноним по-късно става официално наименование на всички турци в Османската империя. Но думата „османли” (османска или, както понякога се пише, османска) не се превърнала в етноним, популярното самоназвание на турците. Отначало означаваше принадлежност към османското племе или към бейлика на Осман, а след това към гражданство на Османската империя. Вярно, съседните народи понякога са използвали това име по отношение на турците и като етноним, но само за да ги разграничат от другите тюркски народи. Например в руския език, особено до 20-30-те години на 20 век, името османски турци или османски турци е често срещано (другите турци често са наричани също турци или турко-татари, турски народи или турско-татарски народи, като техните езици - турско-татарски диалекти или езици).

И етнонимът на турците, тяхното национално самоназвание, което обаче се разпространява главно сред селяните, а не сред гражданите и феодалния елит на османското общество, остава древният етноним „турчин“ (турчин). Причините за това бяха следните. Както беше отбелязано по-горе, етнонимът „турки“ е общ за всички тюркски племена, които се преместват в Анадола. Когато част от номадските турци се заселват и смесват с местното население, племенните връзки са прекъснати, а племенните етноними постепенно са забравени. В процеса на асимилация на местните жители от турците преобладава тюркският език. Духовната и особено материалната култура са заимствани, напротив, от местната култура. Новосъздадената етническа група обаче се смяташе за тюркска, тъй като говореше тюркски език или по-скоро диалекти на анадолско-тюркския език и осъзнаваше, че турците играят голяма роля в нейния произход. Но всичко това беше вярно за предимно селяни, турски селяни, възникнали от смесването на уседнали номадски турци и местни предтурски селяни, които приеха исляма. Що се отнася до градското население, тяхното самоназвание най-често не е етническо, а религиозно - мюсюлмани. Феодалният елит също се е наричал по същия начин. Сред тези групи от населението официалното наименование „османци“ също е често срещано, но по-често означава „поданик на османската държава“. Това се дължи на факта, че както градското население, така и феодалният елит в Османската империя често произхождат не от бивши номадски турци, а от местното ислямизирано население. Думата „турчин“ (турчин) в устата на османската управляваща класа дълго време е била синоним на „селянин“, „плебей“, както в селджукската държава в Мала Азия.

Упадъкът на Османската империя през 17-18 век. води до деградация на различни сфери на културния живот, а социално-икономическото развитие на турците все повече изостава от развитието на немюсюлманските народи. Първата турска книга е отпечатана през 1729 г., докато в Османската империя първата печатарска преса се появява сред евреите през 1494 г., сред арменците през 1565 г. и сред гърците през 1627 г. Освен това в началото на 20 век 90% от турците остават неграмотни, докато сред гърците 50% са неграмотни, а сред арменците - 33%. Дори в началото на 20 век в османските училища не се преподава история на турците, а вратите на духовните училища (медресета) са затворени за турски език до революцията от 1908 г. Преподава се османо-ислямска история, започваща с живота на пророка. Тези обстоятелства, както и политиката на европейските сили по отношение на националните движения в империята, които стимулират растежа на националното самосъзнание сред тези народи, се отразяват на изоставането на турците в нивото на развитие на националните идеи. Първите наченки на турския национализъм възникват през втората половина на 19 век сред тайната политическа организация на „новите османци“. Лидерите на това движение разработиха концепцията за османизма (османизма), която се основаваше на идеята за сливане на всички народи на империята в една „османска нация“. Законът за националността, приет през 1869 г., установява равен статут на всички граждани на Османската империя, като обявява, че "че всички граждани на империята се наричат ​​османци без разлика, независимо от религията, която изповядват". Изкуство. 8 от Конституцията на Османската империя от 1876 г. отразява принципа на османизма: „Всички поданици на империята се наричат ​​османци без разлика на религия“. Турският учен Танер Акчам пише:

Турският национализъм или най-общо турската национална идентичност се появи на историческата сцена доста късно. Често се повтаряха някои анекдоти, в които това забавяне беше ясно подчертано. В края на 19 век, когато някои представители на младотурците, базирани в Париж, били попитани към коя нация принадлежат, те първо отговорили „Ние сме мюсюлмани” и едва след като им било обяснено, че ислямът е религия, те отговори "Ние сме османци". Обясниха им, че това не е нация, но е напълно немислимо тези младежи да казват, че са турци .

Оригинален текст(Английски)

Турският национализъм или по-общо турската национална идентичност се появява на историческата сцена много късно. Често се повтарят определени анекдоти, които ясно подчертават това закъснение. Към края на 19-ти век, когато определени членове на младотурците, намиращи се в Париж, бяха попитани към коя нация принадлежат, те отначало отговаряха „Ние сме мюсюлмани“ и едва след като им беше обяснено, че ислямът е религия биха отговорили: "Ние сме османци." Тогава щеше да им се припомни, че и това не е нация, но беше крайно немислимо тези младежи да казват, че са турци.

Турският национализъм е последното национално движение, възникнало със закъснение по време на разпада на империята. Собствениците на империята, тоест турците, виждайки нейния крах и осъзнавайки, че управляваната от тях държава е империя, възникнала на чужди територии и с чуждо население, може би са се осъзнали именно като турци. Понятията турска нация, турска родина, турски език и турска култура - всичко това възниква в онези дни и се развива .

След Кемалистката революция и разпадането на Османската империя етнонимът "турци" измества наименованията "мюсюлмани" и "османци". В чл. 88 от турската конституция от 1924 г. гласи: „Всички жители на Турция, независимо от религията и националността, са турци от гледна точка на гражданството“. По едно време се планираше вместо етнонима „турчин” да се въведе името анадолски („Анадолулу”), за да се премахне окончателно объркването между етнонимите „турчин” и „турчин” в турския език.

език

османски език

До 20 век в Османската империя е съществувал литературен език, който е бил доста различен от разговорната турска реч – османският език (осм. لسان عثمانى ‎, lisân-ı Osmânî, обиколка Osmanlı Turkcesi, Osmanlıca), който, въпреки че е език на тюркската група, се състои от до 80-90% от арабски и персийски думи. Така в някои паметници от 17, 18 и следващите векове турският слой заема незначително място (приблизително 10-15%). Староосманският език е пряк наследник на изчезналия селджукски език. Въз основа на лексиката и граматиката османският език е разделен на три разновидности:

• „Изящен“ (тур. fasih Türkçe) – езикът на придворната поезия, официалната документация и аристокрацията;
• „Среден“ (турски orta Türkçe) - езикът на градското население, търговците и занаятчиите;
• „Вулгарен” (на турски kaba Türkçe) е езикът на широките маси, предимно на селяните.

Съвременният турски се формира от "вулгарен" вариант на османския език.

турски език

Началото на 20 век е белязано от нарастване на турското национално самосъзнание; Сред турската интелигенция все повече се разпространяват идеи за чистота на турския книжовен език. А. Тиркова записва изявление на един, по нейно определение, „виден турски писател“, направено през 1911 г.: „Турчинът е забравил произхода си. Попитайте го, кой е той? Ще каже, че е мюсюлманин. Отнеха му всичко, дори езика му. Вместо здрав, прост турски език му се дава чужд, неразбираем, изпъстрен с персийски и арабски думи“.

Дошли на власт кемалистите повеждат борба за прочистване на езика от арабско и персийско влияние. За да проучи въпроса за реформата на азбуката, на 15 януари 1928 г. Министерският съвет на Турция сформира „Езикова комисия“ (тур. Dil Encümeni) към Министерството на образованието, която скоро беше разпусната на нейно място, на 28 юни е създадена нова организация - „Азбучна комисия“ (на турски език), която на заседания на 8 и 12 юли приема проект на азбука. В известната си реч на 8 август същата година в Истанбул Мустафа Кемал Ататюрк заявява:

„Граждани, трябва да приемем нова азбука за нашия красиво звучащ език. Трябва да се освободим от знаци, които не разбираме, в чиято желязна хватка мозъкът ни тъне от векове. Научете тези нови турски букви без забавяне. Учете на тях всички хора, селяни, овчари, товарачи и търговци, считайте това за патриотичен и национален дълг."

На 1 ноември 1928 г. на първото заседание на редовната сесия на ВНСТ парламентът приема закон за въвеждане на нова азбука. Съвременната турска азбука се състои от 29 букви (21 съгласни и 8 гласни) и 2 правописни знака. На 12 юни 1932 г. Ататюрк основава Турското лингвистично дружество.

Северозападните диалекти на турския език са фонетично много близки до гагаузкия език, а самият турски (по-специално неговите северозападни диалекти) и гагаузкият са близки до печенежкия език.

Диалектите на турския език се делят на 2 основни групи:

• Западен или дунавско-турски: Адакалски, Адрианополски, босненски и македонски диалекти
• Източноанадолски: диалекти Айдън, Измир, Караман, Кения, Сивас. Кипърският диалект и градският диалект на Анкара принадлежат към същата група.

За основа на книжовния език се използва истанбулският диалект, който напоследък е повлиян от диалекта на столицата на страната Анкара.

Антропология

Туркиня, между 1880 и 1900 г

Турско момиче в османска носия

За да бъдем най-общи, основата на антропологичния тип тюрки е западноазиатската версия на балкано-кавказката раса като част от голямата кавказка раса.

Антропологически повечето турци принадлежат към средиземноморската раса. Енциклопедичният речник на Брокхаус и Ефрон, издаден в края на 19 и началото на 20 век, дава кратко описание:

Османците (името на турците се смята за подигравателно или ругателно) първоначално са били хора от племето Урал-Алтай, но поради масивен приток от други племена те напълно са загубили своя етнографски характер. Особено в Европа, днешните турци са в по-голямата си част потомци на гръцки, български, сръбски и албански ренегати или произлизат от бракове на турци с жени от тези племена или с местни жители на Кавказ. По силата на своеобразен естествен подбор турците в момента представляват племе от високи, добре сложени и красиви хора с благородни черти. Доминиращите черти на националния им характер са значимост и достойнство в поведението, умереност, гостоприемство, честност в търговията и размяната, смелост, преувеличена национална гордост, религиозен фанатизъм, фатализъм и склонност към суеверие. .

В статията „Османските турци” ESBE описва широко антропологичните особености на турците:

В антропологичен план османските турци почти напълно са загубили първоначалните черти на тюркското племе, като в момента представляват най-разнородната смес от различни расови типове в зависимост от една или друга националност, погълната от тях, като цяло най-близки до типовете на кавказкото племе. Причината за този факт е, че първоначалната маса османски турци, нахлули в Мала Азия и Балканския полуостров, в последващия период от своето съществуване, без да получат нов приток от другите тюркски народи, благодарение на непрекъснатите войни, постепенно намалява през брой и е принуден да включи в състава си насилствено тюркизираните от тях народи: гърци, арменци, славяни, араби, кюрди, етиопци и др. покръстването, формирането на еничарски корпус от християнска младеж, полигамията, която изпълва харемите на османските турци с красавици от най-различни страни и раси, робството, което въвежда етиопския елемент в къщите на османските турци, и накрая, обичай за изгонване на плода - всичко това постепенно намалява тюркския елемент и допринася за растежа на чужди елементи.

Следователно сред османските турци срещаме всички преходи към тип с нежни, изящни контури на лицето, сферична структура на черепа, високо чело, голям лицев ъгъл, идеално оформен нос, буйни мигли, малки живи очи, извита нагоре брадичка, деликатно телосложение, черна, леко къдрава коса, богато окосмяване по лицето. Също така сред турците е обичайно да се срещат дори руси и червенокоси индивиди (Riegler). По-специално, в някои райони Вамбери отбелязва: преобладаването на черти от кюрдски тип в района на Древна Армения (започвайки от Карс до Малатия и хребета Кароджа), въпреки че с по-тъмен тен и по-малко удължени контури на лицето, арабски по протежение на северната граница на Сирия и накрая, хомогенен гръцки тип в Северен Анадол, тип, който обаче, когато се приближи до морския бряг, става все по-малко монотонен. Що се отнася до Европейска Турция, дори Истанбул представлява смесица от най-разнообразни типове западноазиатски, гръко-славянски и кавказки, смес, която изглежда хомогенна единствено поради еднаквия крой на дрехите, украсата, бръснатата глава и неподстриганата брада и т.н. на Вайсбах и Ивановски над сто черепа от различни места на Европейска Турция дават по-голямата част от долихоцефалия (среден гол: 74), останалите с шоу. 80-81 (субрахицефалия). При 143 османски турци, измерени от Елисеев в Мала Азия, височината се оказва средно 1,670, а цефаличният индекс 84, като 60% от брахицефалите и суббрахицефалите (главно сред номадите) и само 20% от долихоцефалите и субдолихоцефалите (сред градското население) .

култура

Литература

Първите писмени произведения на турски датират от средата на 13 век, а в Мала Азия писмените текстове на турски език са изключително суфийски по своята същност. Най-ранното суфийско произведение е Книгата на съдбата от Ахмед Факих, чийто ученик Шеяд Хамза създава поемата Юсуф и Зелиха. Първото значимо произведение на турски език датира от 1330 г., когато суфият Ашик паша създава месневийската поема „Книгата на скитника“.

В средата на 15 век започва т. нар. класически период от развитието на турската поезия, който продължава до началото на 17 век. През този период бързо се развива придворната поезия. Основоположник на новата турска литература е писателят и публицист Шинаси Ибрахим, който създава първото драматично произведение в турската литература - едноактната сатирична комедия „Сватбата на поета“ (1860).

Музика

Външни видео файлове
	Турска класическа песен "Katibim (Üsküdar"a Gider iken)" в изпълнение на Safiye Ayla
	Османска военна мелодия - Мехтер марш
	Османска музика, композитор принц Димитри Кантемир
	„Чеченска дъщеря“, композитор Танбури Джемил Бей

Традиционната турска музика е свързана с арабско-иранската култура, погълнала характерните черти, присъщи на изкуството на народите, населявали Анадола. В народната музика мелодиите с малък диапазон с еднакъв ритъм са kyryk hava (кратка мелодия) и мелодиите с широк диапазон, ритмично свободни, не се вписват в ясни метро-ритмични модели (преобладава променящото се времево разделение) - uzun hava (дълго мелодия).

По време на Османската империя възниква нов музикален жанр – оркестровата военна музика, която съпътства много от походите на императорската армия. В началото на 18 век в Европа се появява набор от традиционни инструменти на еничарския военен оркестър, който по това време включва голям барабан (даул), 2 малки барабана (сардар-нагара), 2 чинела (цил), 7 медни тръби (бори) и 5 ​​шала (цурнадер). Еничарската музика като специфичен тембров комплекс (голям барабан с чинели, често придружен от триъгълник) оказва забележимо влияние върху европейската оперна и симфонична музика. ESBE описва турската музика като музиката на еничарите, чиито ударни инструменти "предадено на военните духови оркестри на Австрия, а след това и на други страни, но с по-ограничена и смислена употреба."

През 20-ти век турската музика се обогатява с нови жанрове, които първоначално се появяват в Европа. Въпреки това симфониите, оперите, балетите и т.н. не са придобили голяма популярност в Турция. Съвременната турска музика се развива под силното влияние на западната музика.

турска диаспора

Основна статия: турска диаспора

В исторически план първата известна османска (турска) диаспора е съществувала в Кримското ханство, васална държава на Османската империя. Въпреки това до 18-ти век, когато Крим става част от Русия, турците са почти напълно интегрирани в етническата група на кримските татари. Южният диалект на кримскотатарския език принадлежи към огузката група езици (други два диалекта от кипчакски произход са забележимо различни от него лексикално и граматически).

В момента най-големите турски диаспори са в страни, които преди са били част от Османската империя. В арабските страни (страните от Магреб, Египет, Сирия, Ирак) турците не изпитват религиозен натиск, но в същото време способността им да научат родния си език и да поддържат културни връзки с Турция е сериозно ограничена.

кипърски турци

В Кипър, в резултат на неуспешен опит за присъединяване на острова към Гърция и последвалата война от 1974 г., се формира непризнатата Севернокипърска турска република. Северен Кипър като независима държава е признат само от Турция, която според редица резолюции на ООН незаконно окупира тази територия, отнета в резултат на военна инвазия през 1974 г. от международно признатата Република Кипър. Според международното право Република Кипър запазва суверенитета върху цялата територия, която е била част от нея преди 1974 г. През годината Кипър беше приет в ЕС без северната (турската) част.

Турци в Германия

Турската диаспора в Германия се формира в резултат на „икономическото чудо“ от 60-те години на миналия век, когато в резултат на икономическия растеж търсенето на работна ръка се увеличава, докато населението на Германия не само не нараства, но дори намалява. Поради това голям брой турци пристигнаха в Германия. Възникват сблъсъци между турци и германски националисти, често със смъртни случаи. През 90-те години обаче ситуацията започва да се променя към по-добро: германското правителство започва целенасочена програма за интегриране на турците в германското общество, като същевременно запазва националната им идентичност.

турци в други европейски страни

Вижте също

Бележки

1. Милиет. 55 милиона kişi "etnik olarak" Türk . Посетен на 21 юли 2011.
2. KONDA Research and Consultancy, Проучване на социалната структура 2006 г
3. Библиотека на Конгреса – Федерален изследователски отделПрофил на държавата: Турция. Архивиран от оригинала на 4 февруари 2012 г. Посетен на 6 февруари 2010 г.
4. ЦРУ. Световната книга с факти. Посетен на 27 юли 2011.
5. Европейски институтМеркел стоукс Дебат за имиграцията в Германия. Архивиран от оригинала на 4 февруари 2012 г. Посетен на 15 ноември 2010 г.
6. Котър, I; Vonthein, R; Günaydin, I & Müller, C (2003), „Болестта на Бехчет при пациенти от немски и турски произход – сравнително проучване“, в Zouboulis, Christos (ed.), „Напредък в експерименталната медицина и биология, том 528“, Springer, p. 55, ISBN 0306477572
7. Хавиланд, Уилям А.; Принс, Харалд Е. Л.; Walrath, Dana & McBride, Бъни (2010), „Антропология: Човешкото предизвикателство“, Cengage Learning, стр. 675, ISBN 0495810843
8. Преброяване на населението в Канада през 2006 г.: Таблици по теми | Етнически произход (247), отговори за единичен и множествен етнически произход (3) и пол (3) за населението на Канада, провинции, тер.
9. Всеруско преброяване на населението 2010 г. Национален състав на населението на Руската федерация 2010 г.
10. Всеруско преброяване на населението от 2002 г. Национален състав на населението по региони на Русия. "Демоскоп". Архивиран от оригинала на 23 август 2011 г.
11. Агенция по статистика на Република Казахстан. Преброяване 2009 г. (Национален състав на населението .rar)
12. Национален статистически комитет на Киргизката република 2009 г.
13. Етнически състав на Азербайджан: преброяване от 2009 г. Архивирано
14. &n_page=5 Всеукраинско преброяване на населението от 2001 г. Разпределение на населението по националност и роден език. Държавен комитет по статистика на Украйна.
15. Михаил ТулскиРезултати от преброяването на населението на Таджикистан през 2000 г.: национален, възрастов, полов, семеен и образователен състав. "Демоскоп". Архивиран от оригинала на 25 август 2011 г.
16. Преброяване на населението на Република Беларус 2009 г. НАСЕЛЕНИЕТО ПО НАЦИОНАЛНОСТ И РОДЕН ЕЗИК. belstat.gov.by. Архивиран от оригинала на 3 февруари 2012 г.
17. Разпределение на населението на Латвия по национален състав и държавна принадлежност към 01.07.2010 г. (латвийски)
18. "Лицата на Русия" - етноси и народи
19. Академия на науките на СССР.Световната история. - Г-н. издателство полит. Литературен, 1956. - С. 253.

    Оригинален текст(Руски)

    Наред с големи и древни центрове на икономически и културен живот, в него имаше области, които запазиха древни форми на взаимоотношения, датиращи от първобитната общинска епоха. Мала Азия имаше необичайно разнообразен етнически състав и населението й често говореше няколко езика в рамките на сравнително малка територия.

20. , С. 49-73
21. , С. 52: „В западната част на Анатолия и в крайбрежните райони те са били главно гърци. А на изток етническият състав на населението беше много по-сложен: освен гърците имаше лази, грузинци, арменци, кюрди, араби и асирийци.
22. , С. 55-56
23. , С. 73
24. турци (нация). TSB. Архивиран от оригинала на 4 февруари 2012 г.
25. История на Изтока. В 6 т. Т. 2. Изток през Средновековието. М., „Източна литература“, 2002 г. ISBN 5-02-017711-3
26. , С. 123
27. VII Международен конгрес по антропологични и етнографски науки // 1964 Москва. Том 10 стр. 98

    Оригинален текст(Руски)

    В най-общ план етногенезата на тюрките се характеризира с това, че турският народ се формира от много етнически компоненти, но определящ компонент са тюркските племена - огузи, тюркмени, узи (западни огузи), печенеги, кипчаки, и т.н.Друг компонент са местните групи от населението, асимилирани от турците - гърци, арменци, кюрди, лази, грузинци и др. Асимилацията на местното население е „улеснена от факта, че турците създават мощна феодална държава в Мала Азия - Селджукския султанат (70-те години на XI век - 1307 г.), т.е. те са политически доминиращата общност.

28. , С. 126
29. Габор Агостон, Брус Алън Мастърс.. - Infobase Publishing, 2009. - P. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591

    Оригинален текст(Английски)

    В комбинация със селджуките и имиграцията на тюркски племена в анадолския континент, те разпространяват турско и ислямско влияние в Анадола. За разлика от селджуките, чийто административен език е персийски, Караманидите и други анадолски турски емирства приемат говоримия турски като свой официален литературен език. Турският език постига широко разпространение в тези княжества и достига най-високата си изтънченост през османската епоха.

30. , С. 131
31. Академия на науките на СССР.Световната история. - Г-н. издателство полит. Литературен, 1957. - С. 733.
32. Институт по етнография на името на Н. Н. Миклухо-Маклай.Сборник. - Г-н. издателство полит. Литературен, 1963. - Т. 83. - С. 58.
33. НА. Баскаковтюркски езици. - М.: Издателство за източна литература, 1960. - С. 141.
34. , С. 135
35. , С. 149
36. Кинрос Лорд.Възходът и падението на Османската империя. - М.: КРОН-ПРЕС, 1999. - С. 37. - ISBN 5-232-00732-7
37. История на османската държава, общество и цивилизация. - М.: Източна литература, 2006. - Т. 1. - С. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
38. Ивановна.Работи по история на ислямския свят. - М.: Източна литература, 2008. - С. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
39. Гърция. Кратка еврейска енциклопедия. Архивиран от оригинала на 4 февруари 2012 г.

    Оригинален текст(Руски)

    Гръцкото въстание срещу Османската империя (1821) се оказва сериозна катастрофа за гръцкото еврейство, лоялно към турското правителство. В градовете, превзети от бунтовниците, много евреи са убити. Само в Пелопонес са загинали пет хиляди евреи. Въпреки факта, че независима Гърция провъзгласява равни права за евреите, след 1821 г. те живеят до края на века под постоянната заплаха от погроми.

40. Уилям Сейнт Клер.. - Open Book Publishers, 2008. - P. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003