ექსკურსია ბიზანტიური კულტურის ძეგლებში. ბიზანტიის არქიტექტურა (V-XV სს.)

სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში (532-537) - ბიზანტიური არქიტექტურის ყველაზე გრანდიოზული და გამორჩეული ნამუშევარი - მსოფლიო არქიტექტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია. სწორედ ამას უნდა მიექცეს მთავარი ყურადღება ბიზანტიური არქიტექტურის შესწავლისას.

კონსტანტინოპოლის სოფიას მშენებლები - ანთემიუს თრალი და ისიდორე მილეტელი - იყვნენ გამოჩენილი ინჟინრები და არქიტექტორები, ძალიან განვითარებული, მაღალგანათლებული ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ თავიანთი ეპოქის ცოდნის მთელ რაოდენობას. ორივე მათგანს ჰქონდა ძალიან ფართო არქიტექტურული და ზოგადი შეხედულება. ეს მათ საშუალებას აძლევდა თავისუფლად აერჩიათ წარსულში ის, რაც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო ჩვენი დროის უდიდესი შენობის მშენებლობაში.

კონსტანტინოპოლის სოფიას საკათედრო ტაძარი ერთ-ერთია იმ არქიტექტურის ნამუშევრებიდან, რომლებიც ღრმად არის დაკავშირებული წარსულთან, რომელშიც გათვალისწინებულია წინა ეპოქების არქიტექტურის ყველა მთავარი მიღწევა, მაგრამ რომელშიც ახალი დომინირებს. ახალი მიზნები, ახალი კონსტრუქციული ტექნიკა და ახალი არქიტექტურული და მხატვრული თავისებურებები იმდენად გავრცელებულია სოფიაში, რომ ისინი წინა პლანზე გამოდიან, გვერდით უდევს ტრადიციულს და ჩრდილავს მას.

სოფია კონსტანტინოპოლი იყო მთელი ბიზანტიის იმპერიის მთავარი შენობა. ეს იყო ეკლესია დედაქალაქის სოციალურ ცენტრში და საპატრიარქო ტაძარი. იმის გამო, რომ ბიზანტიაში რელიგია დიდ როლს თამაშობდა სახელმწიფოს ცხოვრებაში, სოფია იყო იმპერიის მთავარი საზოგადოებრივი შენობა. სოფიას ეს გამორჩეული მნიშვნელობა ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მისთვის ადგილის არჩევაში და ბიზანტიის დედაქალაქის გაბატონებულ შენობებს შორის. ქალაქის მთავარი ქუჩები რამდენიმე ქალაქის კარიბჭედან მთავარ ქუჩამდე (მესი) ხვდებოდა. ეს უკანასკნელი მთავრდებოდა ავგუსტიონის მოედნით, რომელიც გადაჰყურებდა სოფიას, იპოდრომს და ბიზანტიის იმპერატორთა დიდ სასახლეს. საზოგადოებრივი შენობების მთელი ეს კომპლექსი, რომელთა შორის სოფია დომინირებდა, იყო ქალაქის ქუჩების გასწვრივ გადაადგილების საბოლოო მიზანი, რომლის საპირისპირო ბოლო განშტოდა იმპერიის ევროპული ნაწილის მთავარ გზებზე. ავგუსტიონმა და მის მიმდებარე შენობებმა დაიკავეს სამკუთხედის მწვერვალი, რომელზედაც მდებარეობდა კონსტანტინოპოლი, რომელიც მდებარეობს ევროპის კონტინენტის წვერზე, გაშლილი აზიისაკენ. ეს იყო ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ორი ძირითადი სავაჭრო გზის კვეთა: დასავლეთ-აღმოსავლეთის სახმელეთო გზა, რომელიც აკავშირებდა ევროპას აზიასთან და ჩრდილოეთ-სამხრეთის საზღვაო გზა (ე.წ. "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე"). რომელიც სკანდინავიას ხმელთაშუა ზღვასთან აკავშირებდა. სოფია იყო ყველაზე დიდი, ყველაზე კომპაქტური და მასიური არქიტექტურული ნაგებობა არა მხოლოდ ავგუსტიონზე, არამედ მთელ დედაქალაქში. იგი აღნიშნავდა ადგილს, რომელსაც ნამდვილად შეიძლებოდა ეწოდოს მსოფლიოს ცენტრი ადრეულ ბიზანტიურ ხანაში.

ის არ იდგა იზოლირებულად, მაგრამ გარშემორტყმული იყო მრავალი განსხვავებული შენობითა და ეზოთი. მის გარშემო პირდაპირ შემოვლა შეუძლებელი იყო. ხილული მხოლოდ მის მიმდებარე ეზოებიდან და ქუჩებიდან, იგი აღმართული იყო მეზობელ შენობებზე, პერისტილის ეზოების კოლონადებსა და მოედნებზე. მხოლოდ მისი აღმოსავლეთის ფასადი იყო მთლიანად ღია: აფსიდა ზევით ჩანდა. ანსამბლში ეს განლაგება განსაკუთრებით დიდ არქიტექტურულ მნიშვნელობას ანიჭებდა შენობის გვირგვინის ნაწილებს. სოფიას მიახლოებისას სწორედ ისინი ჩანდნენ სხვა შენობების ზემოთ; შორიდან დაგვირგვინდა დედაქალაქის ცენტრი და მთელი კონსტანტინოპოლის არქიტექტურული ანსამბლიც კი.

ანთიმიუსსა და ისიდორეს მიერ ნაპოვნი სოფიას ახალი ტიპოლოგიური გადაწყვეტა ეფუძნებოდა ყოველდღიური ცხოვრების მოთხოვნებს, რაც აისახა ტაძრის გეგმის ორგანიზებაში. სოფია იყო შენობა, რომელშიც ხალხის ფართო მასები, რომლებიც ტაძრისკენ მიდიოდნენ დედაქალაქის ქუჩებიდან და მოედნებიდან, შეხვდნენ იმპერიის უმაღლეს არისტოკრატიას და ბიუროკრატიას, მეზობელი გრანდიდან გამოსული იმპერატორისა და პატრიარქის მეთაურობით. სასახლე. ამ შეხვედრებს თან ახლდა რელიგიური ხასიათის რთული თეატრალური ცერემონიები. მოქმედებების თანმიმდევრობა სიმბოლურ ფორმაში ასახავდა მსოფლიო ისტორიას წმინდა წერილში განმარტებით. ჩვეულებრივი მოძრაობები და მოქმედებები მკაცრად რეგლამენტირებულად ხორციელდებოდა სხვადასხვა რანგის მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირების მიერ, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ პატრიარქი და იმპერატორი. ისინი ლამაზად შერჩეული ძვირფასი ქსოვილებისგან დამზადებულ მდიდარ ტანსაცმელში იყვნენ გამოწყობილნი. საზეიმო მსვლელობითა და მკაცრად ჩაწერილი ძახილებითა და გალობით გამოსახული იყო კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები, რომლებიც კონცენტრირებული იყო ქრისტეს ისტორიის გარშემო.

ასეთი სერვისების ჩასატარებლად საჭირო იყო სტრუქტურის შექმნა დიდი ღია ცენტრალური სივრცით ცერემონიებისთვის და ფართო მიმდებარე ოთახებით დიდი რაოდენობის მაყურებლისთვის. ცენტრში უნდა ყოფილიყო ამბიონი-ამბიონი - ცერემონიების კერა, რომელიც მოქმედების მსვლელობისას გამოსახავდა ან გამოქვაბულს, სადაც ქრისტე დაიბადა, ან მთაზე, რომელზეც ჯვარს აცვეს და ა.შ. შენობის ცენტრალურ ნაწილს უნდა ჰქონოდა დანამატი საკურთხევლის სახით, რომელიც გამოსახავდა ზეციურ სასუფეველს, თავად კი დედამიწას წარმოადგენდა, სადაც ასახული მოვლენები ხდებოდა. დედამიწასა და ზეცას შორის მუდმივი კომუნიკაცია იყო, მაგრამ სამსხვერპლო აუდიტორიას დაბალი ბარიერით აშორებდა, რომელიც ზეციურ სამყაროს მალავდა. დამსწრეებს შეეძლოთ მისი დათვალიერება მხოლოდ პერიოდულად, როცა ჭიშკარი იხსნებოდა. მთავარი ოთახის წინ ინტერიერის უფრო დახურული ნაწილი იქნებოდა, რომელშიც მსვლელობის მონაწილეები მთავარ ოთახში გამგზავრებამდე შეკრებდნენ.

ანალოგიურმა ფუნქციურმა მოთხოვნებმა, რომელიც წარმოიშვა წინა პერიოდში ნაკლებად განვითარებული სახით, წარმოშვა გუმბათოვანი ბაზილიკის არქიტექტურული ტიპი, რომელიც ბიზანტიის იმპერიის მთავარ ტაძრად აირჩია ანთემიუსმა და ისიდორეს მიერ. ამასთან, სოფიის კოლოსალური ზომა, განსაკუთრებული ხალხმრავლობა და მასში მიმდინარე ცერემონიების ორიგინალურობა - ამ ყველაფერმა აიძულა სოფიის არქიტექტორები გადაეხედათ გუმბათოვანი ბაზილიკის ძალიან არქიტექტურულ ტიპს და ახლებურად მოეწყოთ იგი. რომაული არქიტექტურული გამოცდილება, რომელიც მათთვის კარგად იყო ცნობილი.

ანთიმიუსმა და ისიდორემ, ორივე წარმოშობით მცირე აზიიდან, აშენებდნენ მცირე აზიის ტიპის გუმბათოვან ბაზილიკას, სადაც შენობის ცენტრალური ნაწილი გუმბათით იყო დაფარული. ამან შემოიღო ცენტრის დასაწყისი შენობაში, რის შედეგადაც ბაზილიკა ძლიერ შემცირდა, თითქოს გუმბათამდე აწიეს. ასეთი გუმბათოვანი ბაზილიკა შეიცავდა ძირითად აუცილებელ შენობას: მთავარ ცენტრალურ ოთახს, რომელიც საკურთხევლის მიმდებარედ არის, მაყურებელთა ორსართულიანი გალერეები და ნართექსი.

ჩნდება კითხვა, თუ რა განსხვავებაა ასეთ გუმბათოვან ბაზილიკებს შორის - სოფიას წინამორბედები - რომის ძველი ქრისტიანული ბაზილიკები - ეს პირველი მიწისზედა ქრისტიანული ეკლესიები იმპერიის დასავლეთ დედაქალაქში ახალი რელიგიის ოფიციალური აღიარების შემდეგ. განსხვავება გუმბათის დამატებაა. ძველ ქრისტიანულ ბაზილიკაში ყველაფერი საკურთხევლისკენ იყო მიმართული, რომელიც ინტერიერის მთავარი, ერთადერთი ცენტრი იყო. გუმბათოვან ბაზილიკაში, საკურთხეველთან ერთად, გუმბათის ქვეშ ჩნდება მეორე ცენტრი. ეს მიუთითებს ეკლესიის შენობის კონცეფციის ღრმა ცვლილებაზე, რელიგიური იდეოლოგიის ცვლილების გამო.

გუმბათოვანი ბაზილიკის შემდგომი განვითარებით გუმბათმა არ ჩაანაცვლა საკურთხევლის აფსიდი. თუმცა თანდათან ის ინტერიერის მთავარ თვალსაჩინო ცენტრად იქცა. მის მიერ შემოღებული ცენტრისული პრინციპი სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. ბაზილიკა მოკლდა და გუმბათს მიუახლოვდა. შედეგად, ძირითადი ხუროთმოძღვრული აქცენტი აფსიდიდან გუმბათზე გადავიდა და შენობა ბაზილიკიდან ცენტრალურ ნაგებობად გადაიქცა.

მთავარი სირთულე, რაც არქიტექტორებს შეექმნათ სოფიის დიზაინის დროს, იყო ის, რომ გუმბათოვანი ბაზილიკები, რომლებიც არსებობდა ბიზანტიურ სამყაროში, იყო ძალიან მოკრძალებული ზომის, ხოლო სოფია უნდა გამხდარიყო გრანდიოზული ნაგებობა. კიდევ ერთი სირთულე, წმინდა კონსტრუქციული, ის იყო, რომ ხის ჭერი არ იყო შესაფერისი 30 მ-ზე მეტი დიამეტრის მქონე ინტერიერისთვის. მასზე უნდა გამოსახულიყო ცის სარდაფი, რომელიც გვირგვინდება დედამიწაზე - ინტერიერის ცენტრალური ნაწილი. მთელი შენობა შიგნით უნდა გამოიყურებოდეს ერთგვაროვანი, ეს ყველაფერი ქვის უნდა ყოფილიყო ძირიდან სარდაფის საკეტებამდე.

ძალიან დიდი ზომების თაღოვანი შენობები კარგად იყო ცნობილი ანთიმიუსისთვის და ისიდორესთვის. როგორც ჩანს, არქიტექტორებმა ისინი აიღეს მოდელად, აირჩიეს ყველაზე გრანდიოზული და ღირსშესანიშნავი შენობები. არქიტექტორების გეგმები შეესაბამებოდა ყველაზე გრანდიოზულ რომაულ ბაზილიკას, ამავდროულად თაღოვან და ყველაზე გამორჩეულ გუმბათოვან ნაგებობას და შესაძლებელი გახდა ამ ორი შენობის მახასიათებლების გაერთიანება. ეს ორი შენობა იყო მაქსენტიუსის ბაზილიკა და პანთეონი. თუკი ჩვენს დროში არქიტექტორს სთხოვდნენ ორი ყველაზე გამორჩეული რომაული შენობის დასახელებას, უკეთესს ვერ არჩევდა.

სოფიას გეგმა აშკარად მიუთითებს, რომ სწორედ მაქსენტიუსის ბაზილიკა იყო მისი სისტემის საფუძველი. გეგმა დაყოფილია ცხრა ნაწილად ოთხი შუალედური სვეტით, ისე რომ ცენტრალური ნავი სამნაწილიანი ხდება. არქიტექტორებმა ისესხეს გუნდები გუმბათოვანი ბაზილიკებიდან, რამაც მათ საშუალება მისცა მნიშვნელოვნად გაეზარდათ თაყვანისმცემლებისთვის განკუთვნილი გვერდითი ნავების ტევადობა.

სოფიას ორი მშენებლის ყველაზე გამორჩეული არქიტექტურული მიღწევა არის ტექნიკა, რომლითაც მათ თავიანთ ნამუშევრებში დააკავშირეს მაქსენტიუსის ბაზილიკა და პანთეონის გუმბათი. ეს ტექნიკა ერთ-ერთი ყველაზე გაბედული და წარმატებული იდეაა წარსულის არქიტექტურაში. ამ გენიალურმა გადაწყვეტილებამ ერთდროულად მოიცვა არქიტექტურის ფუნქციური, კონსტრუქციული და მხატვრული მხარეები. ამან გამოიწვია საოცრად სრული რთული არქიტექტურული სურათი.

ანთიმიუსმა და ისიდორემ გამოიგონეს ნახევრად გუმბათების სისტემა, რომელიც აკავშირებდა სოფიას გუმბათს მის ბაზილიკურ ბაზასთან. ეს სისტემა მოიცავს ორ დიდ ნახევარგუმბათს და ხუთ პატარას. პრინციპში უნდა ყოფილიყო ექვსი პატარა ნახევრადგუმბათი, მაგრამ ერთ-ერთი მათგანი ნართექსის ინტერიერის ცენტრალური ნაწილის მთავარ შესასვლელზე ლულის კამარით შეიცვალა. ზოგადი სისტემიდან ამ გადახვევამ შესანიშნავად გამოიკვეთა მთავარი შესასვლელი პორტალი და ორი პატარა პორტალი მის გვერდებზე. ნართექსიდან ამ პორტალებით შემოსული მსვლელობა იმპერატორი და პატრიარქი გადიოდნენ მთავარ პორტალზე. ნახევარგუმბათები მშვენივრად აკავშირებდა ბაზილიკასა და გუმბათს. ამით შეიქმნა სრულიად ახალი ტიპის გუმბათოვანი ბაზილიკა, რომლის ერთადერთი წარმომადგენელი სოფია კონსტანტინოპოლია.

ანთიმიუსისა და ისიდორეს მიერ გამოყენებული კომპოზიციური ტექნიკა აფიქსირებს გუმბათის მდებარეობას შენობის ცენტრში. წინა დროის გუმბათოვან ბაზილიკებში გუმბათის მდებარეობა მუდმივად იცვლებოდა გუმბათის დასავლეთით და აღმოსავლეთით განლაგებული ლულის კამარების გახანგრძლივების ან დამოკლების შესაძლებლობის გამო. ჩვეულებრივ, საკურთხეველი მაინც იზიდავდა გუმბათს.

სოფიაში ნახევარგუმბათები ქმნიან მსგავს ფორმებს გუმბათის აღმოსავლეთით და დასავლეთით, რომლებსაც აქვთ იგივე სიღრმე. ამის წყალობით გუმბათი ადგილიდან ვერ გადაინაცვლებს და თავდაჯერებულად აღნიშნავს შენობის ცენტრს. ამავე დროს, აფსიდის კონქი შედის ნახევარგუმბათოვან სისტემაში. ეს ნიშნავს, რომ საკურთხევლის ნაწილი ბუნებრივად არის მიბმული გუმბათთან და ინტერიერის ძირითად ნაწილთან. ასე შეიქმნა არქიტექტურული სისტემა, რომელმაც დააკანონა სოფიის ორივე ცენტრი - გუმბათი და აფსიდი, ამბიონი და საკურთხეველი. შედეგად, ნახევარგუმბათოვანი სისტემა მშვენივრად აკავშირებდა ორიენტაციას ბაზილიკის საკურთხევლისა და გუმბათოვანი ნაგებობის ცენტრისკენ. სოფიაში ბაზილიკა და გუმბათი შინაგანად ორგანულად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. ეს მართლაც ნამდვილი გუმბათოვანი ბაზილიკაა, ამ არქიტექტურული ტიპის მთელი განვითარების გვირგვინი.

სოფიას ნახევრად გუმბათი არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა არქიტექტურულ და კონსტრუქციულ ასპექტებში. სოფიას უზარმაზარი გუმბათი ქმნის ძალიან ძლიერ ბიძგს. სამხრეთ და ჩრდილოეთ მიმართულებით ბიძგს აქრობს მძლავრი სვეტები, თითო მხარეს ორი. გუმბათის გაფართოების იმავე მიმართულებით ჩაქრობაში მონაწილეობენ გვერდითი ნავების ორ იარუსად განლაგებული კამარები. აღმოსავლეთ და დასავლეთ მიმართულებით ბიძგს ნახევრად გუმბათები აქრობს. ამ გადაწყვეტის გამორჩეული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ნახევრად გუმბათები ასრულებენ თავიანთ კონსტრუქციულ როლს ძირითადი ნაწილის ინტერიერის არეულობისა და მისი მთლიანობის დარღვევის გარეშე.

ასევე აღსანიშნავია სოფიის გუმბათებისა და ნახევარგუმბათების სისტემის მხატვრული მნიშვნელობა. ეს სისტემა ერთდროულად წყვეტს მხატვრული პრობლემების მთელ სპექტრს.

ნახევარგუმბათები ერთად ქმნიან გეომეტრიულ ფიგურას, რომელიც უახლოვდება ოვალს. სწორედ ამით ქმნიან შუალედურ კავშირს ბაზილიკასა და ცენტრალურ ნაგებობას შორის. პრინციპში ჩამოყალიბებულია სამი ფიგურა, ჩაწერილი ერთმანეთზე, თანდათან გარდაიქმნება ერთმანეთში: გეგმის მთავარი მოხაზულობის ოთხკუთხედი, ნახევარგუმბათების ოვალური და გუმბათის წრე. ოვალური ემსახურება როგორც გადასვლას ოთხკუთხედიდან წრეზე.

კონკრეტულ სივრცულ გამოხატულებაში ეს სქემა განსაკუთრებულად სრულ და ორგანულ ფორმას იღებს. ნახევრადგუმბათები აგრძელებენ შიდა სივრცის გაზრდის რიტმს გვერდითი ნავებიდან ცენტრალურამდე. ნახევრად გუმბათები გუმბათისკენ ვითარდება, სივრცე იზრდება მანამ, სანამ კულმინაციას არ მიაღწევს ცენტრში. საპირისპირო მიმართულებით გუმბათის ქვეშ არსებული ცენტრალური სივრცე თანდათან ცვივა ორივე მიმართულებით და შემდეგ მის ადგილს იკავებს გვერდითი ნავების სივრცე.

სოფიასა და პანთეონის შედარება ცხადყოფს მათ შორის ფუნდამენტურ განსხვავებას გუმბათის ინტერპრეტაციაში. პანთეონში გუმბათის ქვეშ არსებული სივრცე სტატიკურია, ეს არის დახურული, უზარმაზარი სივრცის ნაჭერი თავისი კომპაქტურობით, მტკიცედ გამოკვეთილი კედლებითა და გუმბათით. სოფიაში ცენტრალური შიდა სივრცე მსუბუქი, ჰაეროვანი და დინამიურია. Openwork კოლონადები აკავშირებს მას ყველა მიმდებარე მეზობელ ოთახთან. სივრცე ყველა მხრიდან იზრდება გვირგვინის გუმბათისკენ. თავად გუმბათი ჩნდება და, როგორც იქნა, დროულად არის აგებული მნახველის თვალწინ; იგი თანდათან ვითარდება ნახევრად გუმბათებიდან. ეს უკანასკნელი ინტერიერის მხოლოდ ნაწილს ფარავს, გუმბათი კი მთელ ინტერიერს ზემოდან ხურავს.

სოფიას უზარმაზარი ცენტრალური სივრცე და ორ იარუსად დაყოფილი გაცილებით დაბალი და ვიწრო გვერდითი ნავები განსხვავებულად არის მოწყობილი და ერთმანეთისგან განსხვავებით. ამავდროულად, ისინი ავსებენ ერთმანეთს და შერწყმისას ქმნიან ერთიან არქიტექტურულ გამოსახულებას.

ხალხისთვის განკუთვნილი გვერდითი ნავები სასახლის დარბაზების მსგავსია. როგორც კონსტანტინოპოლის დიდი სასახლის კვლევებმა აჩვენა, ეს მსგავსება მართლაც მოხდა და სასახლიდან სოფიაში გადასვლისას, დიდგვაროვანმა მრევლებმა მათ წინაშე დაინახეს სასახლის დარბაზების ლუქსის გაგრძელება. სოფიას თითოეული გვერდითი ნავი აღიქმება როგორც თვალწარმტაცი სივრცე, რომელიც გარკვეულწილად გაუგებარია მისი საზღვრებითა და ზომებით. თაღებით განივი კედლები ფარავს არა მარტო გარე კედლებს, არამედ შუა ნავის კოლონადებსაც. ნავის გასწვრივ გადაადგილებისას განივი კედლები და სვეტები ქმნიან მრავალფეროვან კომბინაციებს, რომლებიც ჩანს სხვადასხვა კუთხიდან და სხვადასხვა ურთიერთგადაკვეთით. როდესაც გარე კედლების უფრო დიდი ნაწილები იხსნება, მათი აჟურული ხასიათი ჩნდება. ბოლოში ისინი უფრო მკვრივია, რადგან ისინი გაჭრილია მხოლოდ სამი დიდი სარკმლით კედლის თითოეულ განყოფილებაში. ამ ფანჯრების ზემოთ, სარდაფის ნახევარწრიული მრუდის ქვეშ იხსნება უწყვეტი მინა, ისე, რომ სინათლე თავისუფლად მიედინება ინტერიერში. ნავის მოპირდაპირე მხარეს ეს შეესაბამება შუა ნავში გახსნილ კოლონადებს.

გვერდითა ნავების საერთო ფერწერულობას აძლიერებს მარმარილოს მოპირკეთება, რომელიც მაღლა დგას თაღების ძირამდე და ზემოდან შემოღობილია მარმარილოს თლილი კარნიზით, ასევე ოქროს მოზაიკა, რომელიც ფარავს სარდაფებს. სივრცის ძლიერი დაყოფისა და მრავალრიცხოვანი განივი კედლების გამო ოთახების სხვადასხვა ნაწილი განსხვავებულად არის განათებული. განათების ხარისხი ღრმად არის გააზრებული და ზუსტად აწონილი ოსტატების მიერ.

ასეთ კომპოზიციებთან დაკავშირებით, ერთმა მკვლევარმა წარმატებით გამოიყენა ტერმინი „მსუბუქი ორგანო“: მან მუსიკას შეადარა არქიტექტურაში სინათლისა და ჩრდილის ჩრდილების ჰარმონიული კომპოზიცია. ფერადი ეფექტები შერწყმულია ამასთან. კედლებზე მოპირკეთებული მარმარილოს ფილები და სვეტების მარმარილო წვრილად არის შერჩეული. ჭარბობს ღია ვარდისფერი და დამატებითი ღია მწვანე ჩრდილები. მთლიანობაში, ერთიანი, ნაზი ტონი იქმნება. მოჩუქურთმებული კარნიზების კიაროსკურო და ოქროსფერი მოზაიკის ზედაპირების ღია ორნამენტული ფერის ჩარჩოები ავსებს საერთო ეფექტს, ღრმად გააზრებულ და უჩვეულოდ ჰარმონიულს.

გვერდითი ნავების შედარებით დაბალი სიმაღლის გამო მათი ზომები კარგად არის დაკავშირებული ადამიანის სიმაღლესთან. სარდაფების მხარდამჭერ სვეტებს, გარკვეულწილად, ახასიათებთ ანტიკურობიდან მემკვიდრეობით მიღებული ორდერული წარმოშობა. ისინი წინ გამოდიან და შემაერთებელი ელემენტის როლს ასრულებენ ადამიანის ფიგურასა და შიდა სივრცეს შორის. სვეტებზე დაყრდნობილი თვალი მთლიანობაში კითხულობს არქიტექტურულ კომპოზიციას.

ცენტრალური ნავის აგებულება ეფუძნება სხვადასხვა კომპოზიციურ პრინციპებს. სოფიას ძირითადი ნაწილის ინტერიერს აქვს გიგანტური ზომები და მკაფიოდ გამოხატული სივრცითი ფორმა. სოფიას მთავარი ოთახის სივრცე აშკარად შემოიფარგლება მკაცრი ხაზოვანი ჩონჩხით და სწორი და ჩაზნექილი ზედაპირებით. ძირითადი სტრუქტურა უბრალოდ და ნათლად არის მითითებული ვერტიკალური ხაზებით, რომლებიც მიედინება თაღების ხაზებსა და გუმბათის რგოლის გარშემოწერილობაში. პავლე სილენტიარიუსი, იუსტინიანე I-ის თანამედროვე, გადატანითი მნიშვნელობით ამბობს, რომ სოფიას გუმბათი თითქოს ცურავს ჰაერში, თითქოს ცისკენ მიმავალი ჯაჭვზეა დაკიდებული.

დასკვნა: ადრეულმა ბიზანტიურმა არქიტექტურამ დასაბამი მისცა, ჯერ ბიზანტიური არქიტექტურის დამოუკიდებელი მრავალფეროვნების ჩამოყალიბებას, შემდეგ კი, ძველ და ბიზანტიურ საფუძველზე, საკუთარი არქიტექტურის შექმნას. ადრეული ბიზანტიური არქიტექტურის უდიდესი დამსახურება ის იყო, რომ მან ძლიერი ბიძგი მისცა მის შემდგომ განვითარებას.

თავდაპირველად ბიზანტია იყო პატარა ქალაქი - ბერძნული კოლონიების ცენტრი. თუმცა იმპერატორ კონსტანტინეს დროს ბიზანტიის გავლენა მრავალჯერ გაიზარდა.

330 წელს მმართველი მას მუდმივ საცხოვრებლად ირჩევს. მას შემდეგ ქალაქს Nea Roma-ს ეძახიან, მაგრამ უფრო ხშირად მას კონსტანტინოპოლის უწოდებენ. 65 წლის შემდეგ ქალაქი გახდა აღმოსავლეთის სახელმწიფოს მუდმივი დედაქალაქი.

იმ დროს სამშენებლო ხელოვნებამ ბიზანტიაში მაღალ დონეს მიაღწია, რომელშიც ორგანულად იყო ნაქსოვი უძველესი არქიტექტურის მოტივები.

ქალაქში შენდება ულამაზესი შენობები, რომლებიც შექმნილია სახელმწიფოს სიდიადე და თავად იმპერატორის სადიდებლად, ასევე რელიგიური და საკულტო ხასიათის შენობები - სასახლეები, იპოდრომი, ტაძრები, ეკლესიები და სხვადასხვა საინჟინრო ნაგებობები.

უკვე VI საუკუნეში საფუძველი ჩაეყარა ახალ არქიტექტურულ ტრადიციას და გაჩნდა საკუთარი მონუმენტური სტილი. მიიღო ნათელი გამოხატულება ტაძრის შენობებში.

წმინდა ლაზარეს მონასტერი ლარნაკაში - ტაძრის უნიკალური მაგალითი მაღალი სამრეკლოთ

ბიზანტიური არქიტექტურის თავისებურებები

ბიზანტიური არქიტექტურის მთავარი განმასხვავებელი მახასიათებელია მისი სტრუქტურების მონუმენტურობა და სირთულე. გარდა ამისა, შეიძლება აღინიშნოს შენობების არქიტექტურული გარეგნობის შემდეგი მახასიათებლები:

• მასალების ერთიანობა- ყველა ტიპის შენობების ასაშენებლად, ისინი გამოიყენება ნაღმტყორცნების გამოყენებით დაკავშირებული. მათგან კედლები და პილონები აშენდა და თაღოვანი კონსტრუქციები. მეორე ტიპის სამშენებლო მასალა იყო ბუნებრივი ქვა. კედლების დაგების პროცესში ხელოსნები იყენებდნენ ბუნებრივი ფერის ქვას.

თუ ეს ორი მასალა გაერთიანდებოდა შენობის კომპოზიციაში, მიიღებდა საინტერესო დეკორატიულ ეფექტს, რომელშიც ქვის ქვის ფენები მონაცვლეობდა აგურით.

• ინჟინერიის განვითარება- ბიზანტიის არქიტექტორები კარგი დიზაინერები იყვნენ, ამიტომ მათ გამოიგონეს გზა, რათა თანაბრად გადაენაწილებინათ ტვირთი მოცულობითი გუმბათებიდან შენობის კვადრატულ ბაზაზე.

კვადრატის გვერდებზე აგებული სპეციალური სამკუთხა თაღების დახმარებით, აფრების სახით, მთელი დატვირთვა გადანაწილდა მდგრად კუთხის პილონებზე.

• დოლის გამოგონება- ასე ერქვა გუმბათსა და კედლებს შორის მოთავსებულ შუალედურ ჩანარტს ცილინდრის სახით. დოლმა შესაძლებელი გახადა გუმბათი მყარი ყოფილიყო, რადგან ფანჯრები მის გვერდით კედლებზე იყო განთავსებული. ეს იყო გუმბათი დოლზე, რომელიც გახდა ბიზანტიური არქიტექტურის ყველაზე გამომხატველი ელემენტი. შემდგომში ამ სისტემას სხვადასხვა დროს იყენებდნენ მრავალი ქვეყნის არქიტექტორები.
• თაღოვანი ჭერი- ბიზანტიელი ხელოსნები ააშენეს ცენტრალური კონსტრუქციები და ცდილობდნენ სარდაფების აგების სხვადასხვა მეთოდს.

ბიზანტიური სტილის შენობის მაგალითი

ბიზანტიური სტილის შედევრები

ბიზანტიაში თაღოვანი არქიტექტურის განვითარების თვალსაჩინო და ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითია. მისი ზომისა და მდიდრული დეკორაციის გამო ეს შენობა მსოფლიო არქიტექტურის ერთ-ერთ მარგალიტად იქცა.

ტაძრის კომპოზიცია გეგმით ცენტრალურია, მისი ცენტრის კვადრატული სივრცე იალქნებიანი გუმბათითაა დაფარული. გუმბათის დიამეტრი 33 მეტრს აღწევს, მისგან დატვირთვა კი ოთხ მძლავრ 23 მეტრიან პილონზეა გადანაწილებული. ამავდროულად, კამარის მდგრადობა და ჰორიზონტალური ძალების შთანთქმა მიიღწევა ორი ნახევრადგუმბათის გამო, რომლებიც ტაძრის გრძივი ღერძის გასწვრივ ორივე მხრიდან ერთსა და იმავე პილონებზეა დამაგრებული.

ბიზანტიური ნაგებობის კიდევ ერთი ტიპია გუმბათოვანი ბაზილიკის ტიპი, რომლის მაგალითია კონსტანტინოპოლში აგია ირინეს ეკლესია.

ორივე ტიპის შერწყმის შედეგად წარმოიქმნება ცნობილი ხუთგუმბათოვანი სისტემა, რომელიც შენობის ზემოთ დგას ტოლგვერდა ჯვრის სახით, რომელიც შემდგომში ფართოდ გამოიყენებოდა ეკლესიებისა და ტაძრების მშენებლობის დროს.

ბიზანტიური შენობების ინტერიერი

ბიზანტიაში შენობების ინტერიერის გაფორმებისთვის გამოიყენება შემდეგი ტიპის მასალები:

• შუშის სმალტი— სარდაფები დაფარული იყო სმალტის მრავალფეროვანი ნაჭრების მოზაიკით.
• მარმარილო- ცალი მოზაიკის გამოყენებით კედლებზე საოცრად ლამაზი კომპოზიციები იყო გამოსახული.
• მარმარილოს ფილები- გამოიყენება როგორც იატაკის საფარი.

მაღალი ხარისხის მასალების გამოყენების წყალობით, ეკლესიებისა და ტაძრების დიზაინი მდიდრული და მდიდარი იყო.

გავლენა სხვა ქვეყნების არქიტექტურაზე

ბიზანტიელი არქიტექტორების გამოცდილება და სამშენებლო პრინციპები ადვილად არის ნასესხები ევროპასა და აზიაში, ბერძნულ სამყაროში და სლავურ რეგიონებში.

XIII საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ახალი კულტურული ცენტრების გაჩენით კრეტაზე, მაკედონიაში, სერბეთსა და ბულგარეთში. მე-13-მე-15 საუკუნეებში მონასტრები აშენდა ბიზანტიაში, სერბეთსა და საბერძნეთში.

ამასთან, ბიზანტიური სტილი გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ქრისტიანული არქიტექტურის განვითარებაზე სლავურ ქვეყნებში, არამედ ისლამური არქიტექტურის ხასიათზე სერბეთსა და თურქეთში.

998 წელს, პრინც ვლადიმირის მეფობის დროს, მოხდა მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა - რუსეთის ნათლობა. შედეგად, ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ახალ რწმენასთან ერთად ბიზანტიური ხელოვნება მოვიდა კიევან რუსეთში, რომელმაც შეაღწია საეკლესიო ცხოვრების ყველა სფეროში.

სოფია კიევი

მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ქალაქი კიევი გახდა ევროპის ერთ-ერთი ულამაზესი და უმდიდრესი ქალაქი. 1037 წელს აშენდა წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც ითვლებოდა ქვეყნის მთავარ სახელმწიფო ტაძრად. კიევის რუსეთისთვის ის ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც აია სოფიას ეკლესია კონსტანტინოპოლისთვის.

თუმცა, შემქმნელები გარკვეულწილად ჩამოშორდნენ ბიზანტიურ კანონებს. საკათედრო ტაძარს აქვს მნიშვნელოვანი განსხვავებები დიზაინისა და განლაგების მახასიათებლებში და ასევე ხასიათდება გუმბათების დიდი რაოდენობით - მათგან ცამეტი, განსხვავებით ბიზანტიისთვის ტრადიციული ხუთი გუმბათისგან.

მშენებლობის პროცესში ადგილი ჰქონდა გეგმის თანდათანობით გაფართოებას, რომელსაც თავდაპირველად ბერძნული ჯვრის ფორმა ჰქონდა. გარდა ამისა, მრავალი რეკონსტრუქციისა და შესწორების შედეგად აშენდა 9 ნავი ათი აფსიდით და დამახასიათებელი ფორმის 13 გუმბათი.

ნოვგოროდის საეკლესიო არქიტექტურა

მსგავსი არქიტექტურული გადაწყვეტილებები განხორციელდა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში, რომელიც აშენდა 1054 წელს. თუმცა, იგი დაგვირგვინებულია საოცარი სილამაზის მხოლოდ ხუთი გუმბათით.

მე-12 საუკუნის ნოვგოროდის ეკლესიების არქიტექტურის გამორჩეული ნიშნებია შემდეგი:

• აფსიდებს ოვალური მოხაზულობა აქვს.
• აფრების დონე ოდნავ შემცირდა.
• თაღოვანი ფრიზი გამოიყენება ფასადების დეკორატიულ ელემენტად.

ერთი საუკუნის შემდეგ, ნოვგოროდის საეკლესიო არქიტექტურა გარკვეულწილად ცვლის თავის ხასიათს, ხოლო მე-13 საუკუნეში შენობების დამახასიათებელ მახასიათებლებს შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს შემდეგი:

• ნახევრად ცილინდრული სარდაფების გამოყენება.
• შენობების დიზაინი ხასიათდება ერთი გუმბათის არსებობით ოთხი პილონით.

ამრიგად, მას აქვს საკუთარი მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება ბიზანტიური არქიტექტურისგან.

ნერედიცაზე მაცხოვრის ეკლესია ბიზანტიური არქიტექტურული სტილის თვალსაჩინო მაგალითია.

აია სოფია (აღია სოვია)

აია სოფია ყოფილი კონსტანტინოპოლის მთავარი ღირსშესანიშნაობაა. იგი ქალაქის მრავალი სხვა შენობის მაგალითი იყო. საკათედრო ტაძარი აშენდა 360 წელს. 404 წელს იგი დაანგრიეს და გადაწვეს პატრიარქის იოანე ოქროპირის განდევნის წინააღმდეგ პროტესტმა ბრბომ და იგი აღადგინეს 415 წელს თეოდოსის მეფობის დროს. ნიკას აჯანყების დროს ტაძარი მეორედ დაწვეს. იუსტინიანეს დროს იგი კვლავ აღადგინეს. რამდენიმე მიწისძვრის შემდეგ (553-557 წწ.) გუმბათები საჭიროებდა რესტავრაციას, რომელიც 563 წელს ჩაუტარდა. 1204 წელს ეკლესია ჯვაროსნებმა გაძარცვეს. 1453 წელს სულთანმა მეჰმედ II-მ ბრძანა ტაძრის მეჩეთად გადაკეთება.

შემდგომმა მმართველებმა ოდნავ შეცვალეს ტაძრის ინტერიერი, დაამშვენეს იგი მარმარილოს ამბიონით, გუნდითა და სულთნის ყუთით. ხოლო გარეთ აშენდა ოთხი მინარეთი, საყრდენი კედლები, მავზოლეუმები და შადრევნები. 1847-1849 წლებში. სულთანმა აბდულმე-ჯიდმა ტაძრის აღდგენა გასპარ ფოსატს მიანდო. 1935 წელს წმინდა სოფია მუზეუმად გამოცხადდა.

ადრე მთავარი შესასვლელი დასავლეთის მხარეს იყო. ცენტრალურ კარიბჭეს, რომლითაც იმპერატორი და მისი თანხლები შევიდნენ, ორეა პორტა ეწოდა. მოგვიანებით ისინი ნართექსის სამხრეთ მხარეს გადაიტანეს. ორეა პორტაში შესვლისას აღმოჩნდებით იუსტინიანეს დროინდელი მოზაიკებით მორთულ ფოიეში. ყველა კედლის მხატვრობა გაანადგურეს ხატმებრძოლებმა (729-843). ისინი, რომლებსაც დღეს ვხედავთ, გვიანდელი ეპოქიდან თარიღდება. ვერანდაზე გასასვლელის ზემოთ შეგიძლიათ ნახოთ მე-10 საუკუნის ულამაზესი მოზაიკა. მასზე გამოსახულია მარიამი პატარა იესოსთან ერთად, რომელიც იღებს საჩუქრებს ორი იმპერატორისგან: მარჯვნივ კონსტანტინე ჩუქნის მას მინიატურულ ქალაქს, მარცხნივ კი იუსტინიანე მინიატურულ ტაძარს. ათი კარი აკავშირებს ვესტიბიულს ტაძრის ცენტრალურ ნაწილთან. „იმპერიული პორტალზე“ ზემოთ არის მეორე მოზაიკა, რომელიც ასახავს ქრისტეს გამეფებულს.

მთავარ დარბაზში შესვლისას არ შეიძლება არ აღფრთოვანდეს არქიტექტორების გენიალურობით. მათ შეძლეს შეექმნათ შთაბეჭდილება, რომ ტაძრის ზემოთ ცურავდა ცენტრალური გუმბათი და ბაზილიკის შემკული ორი პატარა გუმბათი. ამ შთაბეჭდილებას ცენტრალური გუმბათის ბოლოში არსებული სარკმლები ამყარებს. რვა მწვანე მედალიონი ალაჰის, მუჰამედის, პირველი ხალიფების და იმამების სახელებით, რომლებიც დაამატა ფოსატიმ, ნამდვილად არ შეესაბამება ინტერიერის დეკორაციას. ეკლესიის სვეტები მორთულია მაქმანის მსგავსი ყვავილოვანი ნიმუშებით. რვა სვეტიდან ერთ-ერთი, რომელიც მდებარეობს ჩრდილოეთ ფრთაში, სასწაულებრივად ითვლება. აქ, ლეგენდის თანახმად, გამოჩნდა წმ. გიორგი. დიდი მოზაიკა, რომელზეც გამოსახულია მარიამი და ბავშვი, სიმბოლოა ხატმებრძოლთა გამარჯვება ხატმებრძოლებზე. ფრესკები წმ. იგნატი, წმ. იოანე ოქროპირი და წმ. იგნატიუს თეოდოროსი.

ეკლესიის აღმოსავლეთ ნაწილში დღემდე შემორჩენილია XIV საუკუნით დათარიღებული ანგელოზების გამოსახულებების ფრაგმენტები. გალერეებში ასევე ნახავთ ბევრ საინტერესო მოზაიკას. ცენტრალური გალერეა გთავაზობთ ბრწყინვალე ხედს მთელ ეკლესიაზე. ჩრდილოეთ გალერეაში არის მოზაიკა, რომელშიც გამოსახულია იმპერატორი ალექსანდრე, რომელიც მეფობდა მხოლოდ ცამეტი თვის განმავლობაში. ხოლო სამხრეთ გალერეაზე არის იმპერატრიცა ზოისა და მისი მესამე ქმრის (კონსტანტინე IX მონომახის) პორტრეტი. მარჯვნივ არის იმპერატორ იოანე II კომნენოსის (1118-1143) მოზაიკური პორტრეტი, მისი ცოლი ირინე და მათი ვაჟი ალექსი. მარცხნივ ეზოში სულთნებისა და მთავრების მავზოლეუმებია.

დასვენების დღე ორშაბათია. ღიაა 9.30-დან 16.30-მდე. გალერეები დაკეტილია 11.30-დან 13.00 საათამდე.

სტამბოლის ეკლესიები (კონსტანტინოპოლი):

ეკლესია წმ. POLUECTA
სეჰზადებასის კვეთაზე კად. და ათათურქის ბულ. აქ არის იუსტინიანეს დროის ერთ-ერთი პირველი ეკლესიის ნანგრევები, რომელიც აშენდა 527 წელს. მარტინ ჰარისონის მიერ ჩატარებული გათხრების შემდეგ, ამ ნანგრევებმა საშუალება მოგვცა წარმოგვედგინა ბაზილიკის ყოფილი სიდიადე და ბრწყინვალება.

ეკლესია წმ. სერგია და ბაჩუსი
ეს ეკლესია აშენდა 527 წელს იუსტინიანეს მეფობის დროს. იგი ასევე ცნობილია როგორც "პატარა წმინდა სოფია". ეკლესიის ხუროთმოძღვრული გეგმა არის ოთხკუთხედში ჩაწერილი რვაკუთხედი. ადრე ეკლესია მდიდარი მოზაიკით იყო შემკული. ნართექსის მახლობლად კიბეებზე ასვლისას შეგიძლიათ შეაფასოთ შენობის ზოგადი გარეგნობა. მე-16 საუკუნეში ეკლესია მეჩეთად გადაკეთდა. ბაღში დაკრძალულია საჭურისი ჰუსეინ აღა. ალბათ სწორედ მან ააშენა ქარდაკლის ჰამამი 1503 წელს, რომელიც მდებარეობს თვით ეკლესიისგან ოდნავ ჩრდილოეთით.

ეკლესია წმ. იოანე ნათლისმცემელი
თქვენ შეგიძლიათ მიხვიდეთ ამ ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს კოკამუსტაფას კვარტალში მეშვიდე გორაკის ძირში, სამათაია კადის გასწვრივ სეირნობით. და მოუხვიეთ მარცხნივ ერთ-ერთ პირველ ქუჩაზე. სტამბოლის ეს უძველესი ეკლესია რომაელმა სტუდიუსმა დააარსა 462 წელს. მონასტერში ცხოვრობდა 700 ბერი, რომლებმაც შექმნეს საოცარი ხატები, საგალობლები და ხელნაწერები. მე-15 საუკუნის დასაწყისში. უნივერსიტეტი აქ მდებარეობს. სამწუხაროდ, 1894 წლის მიწისძვრის შემდეგ მხოლოდ ბაზილიკა შემორჩა. ეკლესია მეჩეთად გადაკეთდა XV საუკუნის ბოლოს. და ასევე ცნობილია როგორც იმრაჰორ კამი.

ეკლესია წმ. ირინა (აღია ირინი)

ტოპკაპი სარაი სულთანაჰმეტი. კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი უძველესი ეკლესია, რომელიც მდებარეობს ტოპკაპის სასახლის ერთ-ერთ ეზოში. სავარაუდოდ აგებულია კონსტანტინეს მეფობის დროს. 346 წელს 3000-ზე მეტი ადამიანი დაიღუპა ეკლესიის მახლობლად რელიგიური განსხვავებების გამო. ნიკას აჯანყების დროს ეკლესია გადაწვეს და შემდეგ 537 წელს იუსტინიანეს დროს აღადგინეს. 740 წლის მიწისძვრამ ეკლესია მნიშვნელოვნად დააზიანა. ქალაქის დაცემის შემდეგ ეკლესია იანიჩართა არსენალს ემსახურებოდა და XIX ს. - ძველი ნივთების საწყობი. ეს ეკლესია არის კლასიკური ბაზილიკა ჯვრის ფორმის. ეკლესიის ვესტიბიული შემოსილია იუსტინიანეს დროინდელი მოზაიკით. წმინდა ირინეს ეკლესიაში არის სარკოფაგი, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, კონსტანტინეს ნეშტი განისვენებს.

ქრისტეს მაცხოვრის ეკლესია
იქ მისვლა შეგიძლიათ მეტროთი, რომელიც აკავშირებს აქსარაის ედირნეკაპთან. ღიაა ოთხშაბათიდან კვირამდე 9.30-დან 16.30-მდე. თუ მოგწონთ ბიზანტიური ხელოვნება, გირჩევთ ეწვიოთ ამ ეკლესიას, რომელსაც ახლა კარიე კამი ჰქვია. თქვენ უნდა წახვიდეთ ედირნეკაპიში და გაიაროთ Hocacakir Cad-ის გასწვრივ. ადრე მონასტერი, სადაც ეს ეკლესია მდებარეობდა, ქალაქის გალავანს გარეთ იყო. ეკლესია ააგო იმპერატორ ფლექსიოს I კომნენოსის დედინაცვალმა.

პანტოკრატორის მონასტერი

ათათურქის ბულვართან, პატარა მოედანზე, არის პანტოკრატორის უძველესი მონასტერი, რომელსაც ახლა Zeyrek Cami-ს უწოდებენ. მონასტერი, რომელიც მნიშვნელოვანი იყო ბიზანტიურ ეპოქაში, გარშემორტყმული იყო მრავალი ოთახით, რომლებიც აღარ არსებობს.

თეოტოკოს კირიოტისა
ეს ეკლესია ფატიჰმა მეჩეთად გადააკეთა და ახლა მას კალენდერჰანე კამი ჰქვია. როგორც არქეოლოგიურმა გათხრებმა აჩვენა, ეკლესია აშენდა ძველი ეკლესიის საძირკველზე. აქ აღმოჩნდა ფრესკა, რომელიც ასახავს სცენებს ფრანცისკე ასიზელის ცხოვრებიდან. ეკლესიის კიდევ ერთი საგანძურია VII საუკუნის მოზაიკა, რომელიც ასახავს უფლის ძღვენს. მოზაიკა თარიღდება წინარე ხატმებრძოლობის ხანით.

ეკლესია წმ. მერი მონღოლსკაია
ფენერის კვარტალში, საპატრიარქოს არც თუ ისე შორს არის ღვთისმშობლის ეკლესია. ლეგენდის თანახმად, ეკლესია დააარსა პრინცესა მარია პალეოლოგინას მიერ, რომელიც დაქორწინდა მონღოლ პრინცზე და 14 წელი ცხოვრობდა მონღოლეთში. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მარია სამშობლოში დაბრუნდა, დააარსა მონასტერი, სადაც გაატარა სიცოცხლის ბოლომდე. შიგნით არის მე-11 საუკუნის მშვენიერი მოზაიკის ხატი, რომელიც ასახავს ღვთისმშობელს.

საპატრიარქო

მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან ფენერის კვარტალის გულში. არის მსოფლიო საპატრიარქო. ეს კვარტალი, რომელიც ოდესღაც მდიდარი ბერძნების სახლი იყო, ახლა მუსლიმი ღარიბებით არის დასახლებული. მთავარი შესასვლელი, ორთა კაპი, დაკეტილია და არასოდეს იხსნება. 1821 წლის 22 აპრილს აქ დახვრიტეს გიორგი V-ის ხსოვნის პატივსაცემად შავად არის შეღებილი. 1941 წელს ხანძარმა გაანადგურა შენობა, მაგრამ მოგვიანებით იგი აღადგინეს. 1720 წლით დათარიღებულ ეკლესიაში დაცულია წმინდა ომონიუსის ფერფლი, წმ. თე-ოფანა და წმ. ევფემია.

იპოდრომი (მეიდანზე)

იპოდრომი, ყოფილი კონსტანტინოპოლის გული, არის ფართო ტერიტორია, რომელიც მდებარეობს სერალიოს უკან და შემოსაზღვრულია სულთან აჰმედის მეჩეთის გარე კედლებით. ეს არის "ლურჯების" და "მწვანეების" თავშეყრის ადგილი, რომლებმაც შემდგომში ნიკას აჯანყება წამოიწყეს. ადრე იპოდრომი ქანდაკებებით იყო მორთული და ასი ათას მაყურებელს იტევდა.

დღეს აქ მხოლოდ სამი ძეგლია შემორჩენილი. პირველი, დამზადებული ვარდისფერი გრანიტისგან, შეიქმნა ეგვიპტის ფარაონ თუტმოს III-ის (ძვ. წ. 1549-1503 წწ.) დროს სირიაში გამარჯვების საპატივცემულოდ. გატეხილი ობელისკი IV საუკუნეში თეოდოსიამ კონსტანტინოპოლში მიიტანა. ხოლო 390 წელს დამონტაჟდა იპოდრომზე. მარმარილოს კვარცხლბეკი, რომელზეც ის დგას, ბარელიეფებით არის შემკული. მეორე ძეგლი არის ბრინჯაოს დრაკონის სვეტი, რომელიც ჩამოტანილია დელფოსის აპოლონის ტაძრიდან. ეს სვეტი ელინისტური კულტურის უძველესი ძეგლია სტამბოლში. მესამე ძეგლი არის კონსტანტინეს სვეტი. სამწუხაროდ, დრომ მასზე წარუშლელი კვალი დატოვა. სვეტი, რომელიც შეიქმნა დაახლოებით IV საუკუნეში, აღადგინა კონსტანტინე პორფიროროდნიმ.

ცისტერნა (Yerebatan Saray)

მდებარეობს Yekebatan Cad.-ზე, ლურჯი მეჩეთის გვერდით. ღიაა ყოველდღე, სამშაბათის გარდა, 10.00-დან 19.00 საათამდე. ცნობილი მიწისქვეშა ცისტერნა აშენდა 532 წელს იუსტინიანეს მიერ. მისი სიგრძეა 140 მ, ხოლო სიგანე 70 მ.

წინასიტყვაობა სანამ ოსმალეთის სულთნების მდიდრულ და ბრწყინვალე სახლად გახდებოდა, სტამბოლი და
მაშინ კონსტანტინოპოლი ბიზანტიის არანაკლებ ბრწყინვალე დედაქალაქი იყო
იმპერიები.
ბიზანტია წარმოიშვა რომის იმპერიის ორ ნაწილად დაყოფის შედეგად. ქალაქი ბოსფორზე,
იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ დაარსებული, გახდა ახალი აღმოსავლეთის სახელმწიფოს ცენტრი. IN
რომის იმპერიის დასავლეთი ნაწილისგან განსხვავებით, მისი აღმოსავლეთი ნაწილი ყოველთვის უფრო ახლოს იყო
ბერძნული კულტურა და აქ მთავარი ენაც ბერძნული იყო.
დროთა განმავლობაში ბიზანტიის იმპერატორები უპირატესობას მართლმადიდებლებს ანიჭებდნენ
ქრისტიანობა ამჯობინა კათოლიციზმს.

შეუძლებელია სტამბულში ჩამოსვლა ბრწყინვალე აია სოფიას ნახვის გარეშე,
აშენდა იმპერატორ იუსტინიანეს მიერ 536 წელს. ტაძრის გუმბათი, რომელიც
ისიდორე მილეტელისა და ანთემიუს ტრალესელის მიერ შექმნილი, ერთ-ერთი სასწაული იყო
თავისი დროის სინათლე. ახლა, როცა ხარაჩოები, რომელიც მას ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აზიანებდა, მოხსნილია
საკათედრო ტაძრის ინტერიერი, საბოლოოდ შეიძლება დაფასდეს მისი გრანდიოზული სივრცე
გადაკეთდა ჯერ მეჩეთად, შემდეგ კი ბიზანტიური ეკლესიის მუზეუმად.
აია-სოფიამ დიდი როლი ითამაშა თურქეთის ისტორიაში. ბევრი ოსმალო
მის ტერიტორიაზე დაკრძალულია სულთნები. აია სოფიას მოზაიკა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია
მისი დიდების ინგრედიენტები. ზემო საიმპერატორო გალერეა, დამონტაჟებულია 13
საუკუნეში სპეციალურად იმპერატრიცა და მისი თანმხლები, შემკული ყველაზე ლამაზი
მოზაიკა და მარმარილოს ფიგურები.

თუ აია სოფია არის ძეგლი ბიზანტიის იმპერიის აყვავების პერიოდიდან, მაშინ
არანაკლებ ლამაზი, მაგრამ ზომით გაცილებით პატარა ჭორის ეკლესიას ეკუთვნის
მე -13 საუკუნის რენესანსის პერიოდი. მდებარეობს ედირნეკაპთან და
ქალაქის გალავანი, რომელიც თავად ბიზანტიის ძეგლია
სამხედრო საინჟინრო ხელოვნება. მოზაიკა და ფრესკები ამშვენებს აბსოლუტურად ყველაფერს
ეკლესიის შიდა კედლები.
ნართექსის ჭერი, სადაც ბიბლიის სცენებია გამოსახული, ბრჭყვიალა ოქროთი, ხოლო
გვერდითი სამლოცველოს (Parecclesion) ფრესკების მსგავსად შესრულებულია მკაცრად შავ-თეთრ ფერებში
ფერები, რომლებშიც წმინდანთა კვართებია დახატული და საწოლის რბილი ფერები
გამოიყენება ცხოვრების ზოგიერთი ყველაზე დრამატული სცენის გამოსასახად
Იესო ქრისტე.

V საუკუნეში აღმოსავლეთ სირიაში, ალეპოს მახლობლად, ცხოვრობდა წმინდა სიმონი, რომელმაც აღმოაჩინა ასკეტიზმის განსაკუთრებული სახე - დგომა.
სვეტზე. ყოველმხრივ უარს ამბობდა სამყაროზე და ზრუნავდა ხორცის მოკვლაზე, ბერი ექვემდებარებოდა
უთვალავი ცდუნება, ნაწილობრივ აღწერილი ლუის ბუნიუელის ფილმში "სიმეონ მოღუშული".
16 მეტრის სიმაღლეზე რამდენიმე ათწლეულის გატარების შემდეგ, სიმეონს პატივი მიაგეს ქრისტიანებმა მთელი კუთხიდან.
მსოფლიო, მათ შორის სპარსელები, სომხები და ბრიტანელები.
სწორედ ამ სვეტის ირგვლივ, რომელიც დღემდე არსებობს (ბიზანტიელ მინიატურისტებს უყვარდათ
ასახავს სიმონის სვეტს სვეტის სახით, კაპიტალით დასრულებული ელეგანტური ბალუსტრადით შიგნით
რომელშიაც დასახლდა თვით წმინდანი; ხანდახან სვეტს ამაგრებდნენ კიბე), V საუკუნის 80-90-იან წლებში იყო
აშენდა სამონასტრო კომპლექსი, რომლის გრანდიოზულ დიზაინს მხოლოდ შეუდარებელი ჰქონდა
გვიანდელი რომის იმპერიულ ანსამბლებს შორის.
კალატ-სემანას რვაკუთხა ბირთვი (არაბულიდან თარგმნილია, როგორც "სიმეონის ციხე") გარშემორტყმულია სამი.
sleeves. ისინი ერთად ქმნიან სივრცულ ჯვარს, თითქმის იგივეს, რაც წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში
კონსტანტინოპოლში. ახლა ტაძარი ნანგრევებშია და ზუსტად ასე გამოიყურებოდა აშენებისთანავე.
უცნობია, მაგრამ ევაგრიუს სქოლასტიკუსის ჩვენების წყალობით ვიცით, რომ ცენტრალური ბირთვი,
სიმონის სვეტის შემოღობვა ღია დარჩა.
კალათ-სემანის შემდეგ წარმოიშვა V-VI საუკუნეების მთელი არქიტექტურული მოძრაობა, წარმოდგენილი
სიმეონ სტილისტი უმცროსის ეკლესიები დივნაიას მთაზე, იოანე ეფესოში და წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა
და მოწამეთა გერასა.

ისტორიულად, თესალონიკში, რომელიც მის ისტორიას უძველესი დროიდან დღემდე ატარებს, ყველაზე მეტი არტეფაქტი და ძეგლი შემორჩენილია ძირითადად ბიზანტიის იმპერიის დროიდან.

მძლავრი ციხესიმაგრე, გეგმაში ტრაპეციული, კვადრატული, სამკუთხა და მრგვალი ფორმის მონაცვლეობითი კოშკებით გარშემორტყმული იყო პოლისს. რომაულ და ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში არსებობდა დამატებითი თავდაცვითი კედელი, რომლის ნაშთები სპორადულადაა მიმოფანტული ციხის პერიმეტრზე.

ელინისტურ და რომაულ ეპოქაში აღმართული ადრინდელი საძირკველზე დამცავი გალავნის აგება თარიღდება IV საუკუნის ბოლოს, იმპერატორ თეოდოსი დიდის (379-395 წწ.) მეფობის დროს.

ზღვის მხრიდან პოლიტიკას იცავდა დაბალი ციხის გალავანი, სადაც სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში კონსტანტინე დიდმა საზღვაო ნავსადგური ააგო.

თესალონიკის შემორჩენილ კედლებსა და კოშკებზე, ზოგან შემორჩენილია კერამიკული ფილებით ჩასმული წარწერების ნაშთები - შუა საუკუნეების წარწერები, წარსულის შეტყობინებები, რომლებიც მოწმობენ ათასწლეულების მანძილზე სიმაგრეების ცვლილებებსა და გაძლიერებას.

ძველი ქალაქის ყველა რაიონში არის ძეგლები, რომლებიც მოგვაგონებს ბიზანტიურ და პოსტბიზანტიურ ეპოქას, როდესაც თესალონიკს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა იმპერიის პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაში, მეორე მხოლოდ დედაქალაქის - კონსტანტინოპოლის შემდეგ. ოსმალეთის მმართველობის დროს ქალაქი ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე იმპერიის ცენტრს წარმოადგენდა.

იუნესკოს სიაში შეტანილი ძეგლების დიდი უმრავლესობა რელიგიური ხასიათის ობიექტებია. შესაძლოა, წესების ამ ჩამონათვალის ერთადერთი გამონაკლისი არის ბიზანტიური აბანოები, რომლებიც მოთავსებულია ზემო ქალაქის ვიწრო ქუჩებში შენობების თანამედროვე ბეტონის ყუთებს შორის.

სალონიკში მოგზაურობისას საინტერესოა ტაძრების არქიტექტურული სტილის ევოლუცია, მათი მრავალფეროვნება და ფორმების ელეგანტურობა. პანაგია აქიროპიიტოსის ადრეული ქრისტიანული ბაზილიკიდან სამი ნავით, ვესტიბულით და გვერდითი სამლოცველოებით და ბაზილიკა ხუთი ნავით წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის საპატივცემულოდ და ორი გვერდითი სამლოცველოდან გარდამავალ ფორმამდე - ადრეული ბიზანტიის ჯვარ-გუმბათოვანი არქიტექტურა - აია სოფია.

პანაგია ქალკეონი შუაბიზანტიური პერიოდის ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარია. ჯვარ-გუმბათოვანი არქიტექტურა თან ახლდა საკურთხევლის მშენებლობას გვიან ბიზანტიურ ხანაში: წმინდა პანტელეიმონის, წმიდა მოციქულთა, წმინდა ეკატერინეს, მაცხოვრის ფერისცვალების, ვლატადონის მონასტრის და ელია წინასწარმეტყველის ტაძრის მშენებლობას.

მოხდენილი პროპორციების მქონე ძეგლების მრავალფეროვნებასთან ერთად, ოსტატურად ჩამოყალიბებული თაღების, აფსიდების და თაღების ფილებიდან, მოგზაურს შეუძლია თვალყური ადევნოს არქიტექტურული ფორმებისა და დახვეწილი არქიტექტურის ევოლუციას ადრეული ქრისტიანობიდან პალეოლოგური რენესანსის ეპოქამდე.

ხელოვნების მოყვარულთათვის დიდი ღირებულებაა დიდებული როტონდა და წმინდა დავითის პატარა ეკლესია, რომელიც დაკარგულია ზემო ქალაქის მრავალრიცხოვან გარუჯულ ქუჩებში - ძეგლები, რომლებიც ცნობილია ადრეული ქრისტიანობის უნიკალური მოზაიკებით. ისევე როგორც მთავარანგელოზთა ორსართულიანი ტაძარი სარდაფში საძვალეთ, წმინდა ნიკოლოზის ობოლის ეკლესია ბრწყინვალე ფრესკებით, შესანიშნავად შემონახული პალეოლოგოსთა დინასტიის მეფობის დროიდან.

ოსმალეთის მმართველობის წლებში (1430-1912 წწ.) თითქმის ყველა ქრისტიანული სალოცავი თანდათან გადაკეთდა მუსულმანურ მეჩეთებად. ქრისტიანული სიწმინდეების გვერდით შენდება ახალი მეჩეთები, მედრესეები, ღარიბთა თავშესაფრები, ბეზესტენის ბაზარი, ჰამამები, თესალონიკი კი თანდათან აღმოსავლურ არომატს იძენს.

რელიგიური ძეგლების გარდა, სასმელი წყლის შესაგროვებლად შენდება ახალი ავზები, უმჯობესდება წყალმომარაგების სისტემა. ზემო ქალაქში, მიხვეულ-მოხვეულ ვიწრო ქუჩებს შორის, გველივით გორგონ მედუზას თავზე, უამრავი წყლის წყაროა მორთული მარმარილოს ოსტატური ჩუქურთმებით.

ოსმალეთის პერიოდში სამხრეთ-დასავლეთით აშენდა ვარდარის ციხე, ხოლო აკროპოლისზე მდებარე ეპტაპირგიოს ციხე ხელახლა აშენდა.

თურქეთის ხელისუფლების აკრძალვების გამო, პოსტბიზანტიურ პერიოდში მცხოვრები ქრისტიანები კომპაქტურად აშენებდნენ დაბალ ეკლესიებს. როგორც წესი, ეს იყო სამნავიანი ბაზილიკები დაბალი დაქანებული სახურავით.

1492 წელს ესპანეთიდან ებრაელი დევნილების ჩამოსვლის შემდეგ, სალონიკმა მულტიკულტურული და მრავალრელიგიური ქალაქის სახე მიიღო. ეს იდენტურობა დარჩებოდა 1912 წელს თესალონიკის თურქებისგან განთავისუფლებამდე.

ციხის კედლები

ქალაქის ისტორია, როგორც სარკის ფრაგმენტები, აისახება შემორჩენილ წარწერებში - შორეული მოვლენების ამ ცოცხალი მოწმეები, ცალკეულ კოშკებსა და ციხის კედლის მონაკვეთებზე.

IV საუკუნეში ელინისტურ და რომაულ ხანაში არსებული გალავნის ბაზაზე ციხის კედელი აღმართეს. ციხე გეგმაში ტრაპეციულია, დაახლოებით 8 კმ სიგრძისა და გახდება საიმედო დაცვა თესალონიკის მკვიდრთათვის ათასწლეულნახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში. ბრტყელ ადგილებში, ციხე-კოშკები კვადრატიდან სამკუთხედის სახით გადაკეთდება. ეს განპირობებულია ფორტიფიკაციის ევოლუციით.

ადრეულ პერიოდში ციხის გალავანი შემოღობილი იყო დამატებითი კედლით - ბარიერით. ზღვის მხარეს, 904 წლამდე, დამცავი გალავანი იყო დახრილი.

ციხის კედელი დასავლეთით

დემოკრატიის მოედნის მახლობლად შემორჩენილია ადრექრისტიანული პერიოდის კედლის მონაკვეთი. ამ ადგილას 1874 წლამდე იყო "ოქროს კარიბჭე" - ქალაქის მთავარი შესასვლელი დასავლეთიდან. მათ გავლის შემდეგ მოგზაური მთავარ გზაზე „არტერიაზე“ აღმოჩნდა, რომელსაც მოგვიანებით ბიზანტიელთა გამზირი ეწოდა.

ოქროს კარიბჭედან კედელი შეუფერხებლად ავიდა წმინდა დიმიტრის ქუჩასთან კვეთამდე. ამ ადგილას იყო კარიბჭე, რომელსაც ლითიუმი ერქვა, რომლის გავლის შემდეგ მოგზაური აღმოჩნდა ქუჩაზე, რომელიც კვეთდა მთელ ქალაქს დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ.

კედლის მონაკვეთი ჩრდილო-დასავლეთით

არარსებული ლითიუმის კარიბჭიდან, საკმაოდ ციცაბო ასვლა მიდის ჩრდილოეთით აკროპოლისამდე, რომლის გასწვრივ გადაჭიმულია ციხე-გალავანი. ეს მონაკვეთი ნაწილობრივ დასრულდა იმ დროს, როდესაც მანუელ პალეოლოგოსი (1369-1373) იყო სალონიკის დესპოტი.

აკროპოლისი

ციხე, რომელიც აშორებდა აკროპოლისს ზემო ქალაქს, იწყებოდა დაახლოებით ვლატადონის მონასტრის მოპირდაპირე ადგილიდან და მთავრდებოდა ტრიგონიუს კოშკთან. ის ფაქტი, რომ თავდაცვითი კოშკები აკროპოლისისკენაა მიმართული, მიუთითებს იმაზე, რომ შიდა მხარე, ე.ი. დამცველები თავდაპირველად ზღვის პირას იყვნენ, აკროპოლისი კი უფრო გვიანდელი პერიოდის დასრულებული ციხესიმაგრე იყო. ლაპარდის კოშკზე შემონახული წარწერა XII საუკუნის ბოლოს სარესტავრაციო სამუშაოებს უნდა მივაკუთვნოთ გამოჩენილი ბიზანტიელი სარდალის ანდრონიკეს ხელმძღვანელობით.

თუ კედელს აღმოსავლეთით გაჰყვებით, ზუსტად ანა პალეოლოგუსის (1355-1356 წწ.) კარიბჭესთან გამოხვალთ, რასაც მარმარილოს სვეტის წარწერა მოწმობს. ეს კარი ციხის გარეთ გადიოდა.

ჩრდილო-აღმოსავლეთით ციხე მთავრდება ტრიგონიუს კოშკით. ცილინდრული კოშკი აშენდა მე-15 საუკუნეში ბიზანტიელთა მიერ აშენებული არსებული მოედნის თავზე.

Trigoniu Tower, Top Hane და White Tower აგებულია სრულიად განსხვავებულ არქიტექტურულ კონფიგურაციაში, რადგან ცეცხლსასროლი იარაღის გავრცელებასთან ერთად, თავდაცვითი ნაგებობების გარეგნობა ადაპტირებულია.

ეპტაპირგიო

ეპტაპირჯოს ციხე ამოდის აკროპოლისის უმაღლეს მონაკვეთზე, ციხის კედლების ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ციხემ გაიარა მრავალი სამშენებლო ეტაპი: ადრეული ქრისტიანული, მოგვიანებით ბიზანტიური და თურქოკრატიული პერიოდიდან, როდესაც მე-19 საუკუნეში იგი გადაკეთდა პატიმრების ციხედ.

თუ ყურადღებით შეისწავლით ციხეს ვიზუალურად, ნახავთ სხვადასხვა ეპოქის მარმარილოს ბლოკებს კედლებში ჩაშენებული შესაბამისი გრავიურებით.

ციხე შედგება 10 კოშკისაგან: მათგან 8 ოთხკუთხა ფორმისაა, 2 კი სამკუთხა. საინტერესოა ცენტრალური შესასვლელის ზემოთ მარმარილოს ფილები დამახასიათებელი თურქული წარწერებით, დათარიღებული 1431 წ.

ურთიერთგამომრიცხავი წყაროები არ იძლევა ნათელ სურათს ეპტაპირგიოს შესახებ. ტოპონიმი (გენდი-ყულე) წარმოიშვა ოსმალეთის პერიოდში. როგორც ჩანს, მისი სახელი შეესაბამება კონსტანტინოპოლის მსგავს ციხესიმაგრეს (შვიდი კოშკით).

გასული საუკუნის 80-იან წლებამდე ეპტაპირჯო ფუნქციონირებდა როგორც ციხე.

აღმოსავლეთის კედლები

ამ ადგილას დიდებულად და მუქარით აღმართული ციხის გალავანი ნაწილობრივ მონოლითურ ქვაზე იყო აღმართული, ნაწილობრივ კი ყოფილი რომაული სიმაგრეების საძირკველზე. აკროპოლისიდან ციცაბო დაღმართი გრძელდება წმინდა დიმიტრის ქუჩისკენ, სადაც ფერდობი უცებ ნაზი ხდება.

ამ ადგილას ახალი ოქროს კარიბჭე ავიდა და კიდევ უფრო დაბლა იყო კასანდრიის კარიბჭე (ან კალამარია). 1867 წლის შემდეგ ამ კარიბჭიდან თეთრ კოშკამდე ციხე დაანგრიეს ზღვის გასწვრივ კედელთან ერთად.

თეთრი კოშკი აშენდა მე-16 საუკუნის დასაწყისში ციხის თავდაცვითი დაცვის გასაძლიერებლად უფრო დანგრეული კოშკის ადგილზე/

წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის ბაზილიკა

ტაძრის ამავე სახელწოდების ქუჩაზე, რომაული აგორას ჩრდილოეთით, რომაული აბანოების თავზე, სადაც დააპატიმრეს და დახვრიტეს რომაელი ჯარის ოფიცერი დემეტრე 303 წელს, 313 წლის შემდეგ აშენდა პატარა საკურთხეველი, როგორც სალოცავი ადგილი. მოწამე.

V საუკუნის დასაწყისში წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის ნეშტთან სასწაულებრივად განიკურნა ილირიის პრეფექტი ლეონტი. მისი ბრძანებით, განკურნების მადლიერების ნიშნად, ააგეს დიდი ბაზილიკა, რომელიც 620 წელს ცეცხლში დაიწვა.

პრეფექტ ლეონტიუსისა და თესალონიკის ეპისკოპოსის მხარდაჭერით ეკლესია გადაკეთდა ხუთნავიანი ბაზილიკის სახით და გადახურული ხის დაქანებული სახურავით.

ეს ტაძარი 1917 წელს ხანძრის შედეგად დაიწვა. რესტავრაცია გაგრძელდა 1918 წლიდან 1948 წლამდე. დამწვარი შენობის ზოგიერთი სვეტი და სტრუქტურული ელემენტი არქიტექტორ არისტოტელის ზახოსის ძალისხმევით აღდგა. დამანგრეველი ხანძრის შემდეგ შემორჩა მე-5, მე-7 და მე-9 საუკუნეების 11 მოზაიკის სცენა.

სალოცავი წმინდა დიმიტრის ნეშტით მდებარეობს ეკლესიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, იმ ადგილას, სადაც, სავარაუდოდ, ადრექრისტიანულ ხანაში მდებარეობდა.

ბაზილიკა ეძღვნება ქალაქ თესალონიკის დამცველსა და მფარველს, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის.

საძვალე

საკურთხევლის ქვეშ არის საძვალე, რომელიც პოსტბიზანტიურ პერიოდში იყო მომლოცველთა თაყვანისმცემლობის ცენტრი, სადაც მორწმუნეები უხვად მალამოს აგროვებდნენ იატაკზე განთავსებული სპეციალური ჭურჭლიდან. მას შემდეგ რაც ეკლესია მეჩეთად გადააკეთეს (1493), საძვალე მიატოვეს და მიწით დაიფარეს. აშკარად დაივიწყეს მისი არსებობა.

საძვალე აღმოაჩინეს მხოლოდ 1917 წელს დამანგრეველი ხანძრის შემდეგ.

1985 წლიდან 7 საძვალე დარბაზი ღიაა ვიზიტორებისთვის. გამოფენაზე ნაპოვნია მონეტები და ჭურჭელი, რომლებშიც მირონს აგროვებდნენ, ასევე ადრეული ქრისტიანობის მარმარილოს სვეტები და თაღები.

წმინდა ეფთიმიოსის სამლოცველო

საკურთხევლის სამხრეთით, IX-X სს-ში, წმინდა დიმიტრის ეკლესიას აუშენებიათ მარჯვენა ასასვლელი - წმინდა ეფთიმესადმი მიძღვნილი სამნავიანი ბაზილიკა. ტაძრის შიდა მორთულობა 1303 წელს მოხატა პროტოსტრატორმა მიქაელ გლავა თარჰანიოტმა და მისმა მეუღლემ მარიამ. სამლოცველოს შემკული ფრესკები პალეოლოგური რენესანსის აღტაცების ღირსი შედევრია.

როტონდა

გუმბათის მოზაიკა
ანგელოზი გუმბათში

იმპერატორ გალერიის სასახლიდან ყველაზე კარგად შემონახული ყველა ნაგებობა მდებარეობს ჩრდილოეთ ნაწილში, ცენტრალური ქუჩის ღერძზე, რომელიც აკავშირებდა კამერებსა და ტრიუმფალურ თაღს.

მისი დანიშნულება ჯერ კიდევ კამათის საგანია, მაგრამ დღეს ყველაზე სავარაუდოა ღმერთი იუპიტერის, ანუ კავიროსის პატივსაცემად. შესაძლოა, შენობა, სადაც რელიგიური ცერემონიები იმართებოდა, კონსტანტინე დიდის პატივსაცემად აშენდა.

როტონდის გუმბათის დიამეტრი 24,5 მ, სიმაღლე იატაკიდან სახურავის ზევით 29,8 მ, ცილინდრული კედელი 6,30 მ სისქისაა და დაყოფილია 8 თაღოვან ნიშად. რომაულ ეპოქაში სამხრეთი თაღი ცენტრალური შესასვლელი იყო.

ადრეულ ქრისტიანობაში ტაძარი აკურთხეს ან უსხეულო ძალების სადიდებლად ან მთავარანგელოზების პატივსაცემად. პარალელურად როტონდას გარშემო აშენდა დამატებითი ბარიერი - ამბულატორია და გაფართოვდა საკურთხევლის აღმოსავლეთის ნიშა. დასავლეთიდან შესასვლელი ნართექსის მიშენებით შეიცვალა.

ადრეული ქრისტიანული მოზაიკა, რომელიც ამშვენებს როტონდას ნიშების და გუმბათების თაღებს, ფასდაუდებელი საგანძურია. VII საუკუნის დასაწყისის ძლიერმა მიწისძვრებმა გაანადგურა გუმბათის ნაწილი, საკურთხევლის სარდაფი და, შესაძლოა, გალერეის მიმდებარე ამბულატორია.

საკურთხევლის აფსიდა აღადგინეს და მისი ჩარჩო IX საუკუნეში ორი მასიური ნახევარწრიული საყრდენით გამაგრდა. ამავე დროს, საკურთხეველი მოხატულია აღდგომის სცენით.

დავითის ტაძარი (ლატომუს მონასტერი)

კონქის მოზაიკა
ეზეკიელის ხილვა

ვიწრო და მეანდრის ფორმის ქუჩებს შორის, ერთ-ერთ ჩიხში, მოთავსებული იყო პაწაწინა საკურთხეველი, ლატომუს მონასტრის ყოფილი საკათედრო ტაძარი, რომელიც ეძღვნებოდა ქრისტეს მაცხოვრის სახელს. ტოპონიმი Latomu მომდინარეობს კარიერიდან, სადაც იქვე ქვის მოპოვება მოხდა. ტაძარი აშენდა V საუკუნეში. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ აფსიდით შემკული მისი აღმოსავლეთი ნაწილი.

ეკლესია ბევრს იცნობს აფსიდის კონქის ადრეული ქრისტიანული პერიოდის მსოფლიოში ცნობილი მოზაიკიდან, რომელიც ასახავს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვას.

პანაგია აქიროპიიტოსის ბაზილიკა

ქალაქის ცენტრში, წმინდა სოფიას ქუჩაზე დგას ღვთისმშობლის დიდი ტაძარი. იგი აშენდა V საუკუნეში რომაული აბანოების საძირკველზე, როგორც სამნავიანი ბაზილიკა ნართექსით.

სამხრეთ მხარეს პატარა შენობა ემსახურებოდა ტაძრის საჭიროებებს. მარჯვენა მხარის სამლოცველო (საკურთხევლის სამხრეთ მხარეს) აშენდა ბიზანტიის ხანაში და მიუძღვნა წმინდა ირინეს. ტაძრის ინტერიერი სვეტების ორი მწკრივით იყოფა სამ ნავად. კაპიტელებისა და სვეტების იდეალური მდგომარეობა გაოცებულია. სვეტებსა და ნარტექსს შორის თაღოვანი თაღები V საუკუნის მოზაიკით არის შემკული.

აია სოფიას ეკლესია

აფსიდი საკურთხევლის უკან
აია სოფიას გუმბათი

ეკლესია ეძღვნება ქრისტეს და ღვთის სიბრძნეს. მშენებლობა VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის დასაწყისში მოხდა V საუკუნის დანგრეული ადრექრისტიანული ბაზილიკის ადგილზე. ეს არის გარდამავალი ხუროთმოძღვრების თვალსაჩინო მაგალითი ბაზილიკიდან ჯვარ-გუმბათოვან ეკლესიამდე თაღებითა და პერისტილით აგებული გუმბათით.

ეკლესიის მოზაიკური გაფორმება სამ სხვადასხვა პერიოდს განეკუთვნება და ხუროთმოძღვრების მაღალ ოსტატობას მოწმობს.

ტაძრის მორთულობის პირველი ეტაპი (780 - 788 წწ.) მჭიდროდ უკავშირდება ხატმებრძოლობის პერიოდს. გუმბათში ამაღლების სცენა მე-9 საუკუნის ბოლოს მაკედონიის დინასტიის რენესანსის ოსტატების ნამუშევარია, ხოლო კონქში გამოსახულია ტახტზე მჯდომი ღვთისმშობელი ყრმა ქრისტესთან ერთად - მე-11-მე-12 საუკუნეების არქიტექტორების ნამუშევარი. , შესრულებული ჯვრის თავზე (ხატმებრძოლობის პერიოდი).

პანაგია ქალკეონის ტაძარი

ნართექსის ფრესკები
ნართექსის ფრესკები

რომაული აგორას სამხრეთით, სპილენძის სახელოსნოების გვერდით არის ღვთისმშობლის (სპილენძის მუშაკთა ღვთისმშობლის) ტაძარი. ეკლესია 1028 წელს ააგო ქრისტეფორე ლანგობარდიელმა, მისმა მეუღლემ მარიამმა და შვილებმა: ნიკიფორე, ანა, კათაკალი. დამაარსებლის საფლავი მდებარეობს მარცხენა სადარბაზოში (ჩრდილოეთ კედელში).

ნართექსით ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი მძაფრად მოგვაგონებს კონსტანტინოპოლის ოსტატთა სკოლის გავლენას თაღებში, ნიშებსა და აფსიდის კრამიტის ელეგანტურობითა და მადლით.

ტაძრის ფრესკები, ცუდი შენარჩუნების მიუხედავად, მკვლევარებისთვის დიდი ღირებულია, რადგან ისინი ეკლესიის აშენების დროიდან თარიღდება.

ბიზანტიური აბანოები

ზემო ქალაქის ერთ-ერთ ვიწრო ქუჩაზე (ფეოტოკოპულუს ქუჩა), შემორჩენილია ბიზანტიური პერიოდის საზოგადოებრივი გამოყენების უნიკალური აბანოები. თუ საბერძნეთის ტერიტორიაზე თურქული ჰამამი არ არის კურიოზი, მაშინ ბიზანტიური ეპოქის აბანოები იშვიათობაა.

პატარა ოთხკუთხა ნაგებობა სარდაფებითა და რამდენიმე ოთახით დაყოფილი იყო სადარბაზოდ, საცურაო აუზად და ორთქლის ოთახად. ოსმალეთის ეპოქაში აბანოებში ცალკე ტიხრები დამონტაჟდა და ამის შემდეგ შესაძლებელი გახდა როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის მონახულება ერთდროულად და არა კვირის გარკვეულ დღეებში. შენობა 1940-იან წლებამდე აბანოდ გამოიყენებოდა.

მკურნალი პანტელეიმონის ტაძარი

გალერიუსის ტრიუმფალური თაღიდან არც თუ ისე შორს, იასონიდოუს და არიანის ქუჩების კვეთაზე მდებარეობს წმინდა პანტელეიმონის ეკლესია. ტაძარი, რომლის სახელწოდებაც იდენტიფიცირებულია ოდესღაც არსებული ღვთისმშობლის პერივლეპტუს (ყველგან ხილული) მონასტრის საკათედრო ტაძართან, ასევე ცნობილი როგორც ისაკის მონასტერი, რომლის დამაარსებელი იყო მიტროპოლიტი იაკოვი (1295-1314).

ჯვარ-გუმბათოვანი არქიტექტურა, ორი გუმბათით, ნართექსით და ორი სამლოცველოთი და პერისტილით სამ მხარეს, რომელიც განადგურდა გასული საუკუნის 20-იან წლებში.

ფრესკებიდან ცოტაა შემორჩენილი, მაგრამ შემორჩენილი რამდენიმე სცენა შესაძლებელს ხდის მე-13 საუკუნის ბოლოს ხატწერაში მომხდარი ცვლილებების გარკვევას.

წმიდა მოციქულთა ეკლესია

ქვედა ქალაქის დასავლეთ მხარეს, ციხის გალავანთან, ოლიმპოს ქუჩის დასაწყისში, არის წმინდა მოციქულთა ეკლესია - ღვთისმშობლის პატივსაცემად ოდესღაც არსებული მონასტრის საკათედრო ტაძარი.

მონასტრის დამაარსებლები არიან მსოფლიო პატრიარქი ნიფონი (1310-1314) და მისი თანამოაზრე აბატი პაველი. ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია ხუთი გუმბათით, ორი ნართექსით და ორი გვერდითი სამლოცველოებით. განსაკუთრებით საინტერესოა ეკლესიის ფასადის სტრუქტურა, შემკული კერამიკული ფილებით სხვადასხვა მოტივებით. ეკლესიის შიგნით შემორჩენილია პალეოლოგური აღორძინების პერიოდისთვის დამახასიათებელი მოზაიკური დეკორაცია (ოქროს ფირფიტების გარეშე).

ნიკოლოზ ორფანოსის ტაძარი

ზემო ქალაქში, აღმოსავლეთ ციხის გალავანთან, ქალაქის აურზაურისა და ხმაურისგან მოშორებით, ჰეროდოტესა და პავლე მოციქულის ქუჩებს შორის არის წმინდა ნიკოლოზ ორფანოს (ობოლთა) ეკლესია - ბიზანტიური მონასტრის საკათედრო ტაძარი. მონასტრის ფართო ეზოს ამშვენებს პირამიდული კვიპაროსების მწკრივი.

ხუროთმოძღვრულად იგი წარმოადგენს ბაზილიკას აფსიდითა და ორი გვერდითი ნავსებით. ეკლესიის შიგნით არსებული ფრესკები შესანიშნავად არის შემონახული და მათი საგულდაგულო ​​გამოკვლევა საშუალებას აძლევს შუა საუკუნეების ხელოვნების მცოდნეებს დატკბნენ პალეოლოგური რენესანსის პერიოდის ყველაზე სრულყოფილი და შემონახული მხატვრობით.

ეკატერინეს ეკლესია

ციხის ჩრდილო-დასავლეთი წვერიდან არც თუ ისე შორს, ოლიმპიადას ქუჩიდან ცოტა ზემოთ, წამადუს და იდიპოდას ქუჩების კვეთაზე მდებარეობს წმინდა ეკატერინეს ეკლესია - ბიზანტიური მონასტრის საკათედრო ტაძარი.

XIV საუკუნის დასაწყისში აგებული ტაძარი ჯვარ-გუმბათოვანი გეგმით, ორი გვერდითი სამლოცველოებითა და ხუთი გუმბათით.

ელეგანტური პროპორციები, ფასადის გაფორმება, თაღების ხაზგასმული ხაზები, სვეტები და კერამიკული ფილებით გაფორმებული სარდაფები პალეოლოგური არქიტექტურის განსაკუთრებული მაგალითია.

ტაძრის ინტერიერის მოხატულობა, თუმცა მხოლოდ ნაწილობრივ არის შემონახული, ფერების სიკაშკაშე და გამოსახულებების დინამიზმი საშუალებას გვაძლევს გავაკეთოთ თამამი დასკვნა, რომ ეს არის პალეოლოგიის აღორძინების ნამდვილი შედევრი.

მაცხოვრის ფერისცვალების ტაძარი

ეგნატესა და პალიონ პატრონ გერმანუს ქუჩების კვეთაზე არის მაცხოვრის ეკლესია. ტაძარი აშენდა მე-14 საუკუნის შუა ხანებში. თავდაპირველად ეს იყო ან საოჯახო სამლოცველო-სამარხი, ან რომელიმე მონასტრის ეზო, რომელიც ეძღვნებოდა ღვთისმშობელს.

ტაძრის გუმბათი ოთხ კონქს ეყრდნობა. დასავლეთის მხარეს ნართექსი 1936 წელს დაემატა.

გუმბათის ფრესკები დაყოფილია სამ ზონად და შესრულებულია 1350-1370 წლებში.

ვლატადონის მონასტერი

ზემო ქალაქში, აკროპოლისის ქუჩაზე მდებარეობს ვლატადონის საპატრიარქო სტავროპეგიური მონასტერი, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, რომელიც ფუნქციონირებს დაარსებიდან.

აშენდა 1351-1371 წლებში გრიგოლ პალამას მოსწავლის, დოროთეუს ვლატადონის მიერ, რომელიც მოგვიანებით გახდა სალონიკის მიტროპოლიტი და მისი ძმა მარკოზი.

თავდაპირველი სამონასტრო კომპლექსიდან შემორჩენილია მხოლოდ ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი პერისტილითა და გვერდითი სამლოცველოებით.

ეკლესია მოხატულია 1360-1380 წლებში და თავდაპირველად ქრისტე პანტოკრატორს ეძღვნებოდა. ერთ-ერთ ფრესკაზე გამოსახულია მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ პალამა. ამჟამად ტაძარი მაცხოვრის ფერისცვალებას ეძღვნება.

ელია წინასწარმეტყველის ტაძარი

ოლიმპიადასა და წინასწარმეტყველ ელიას ქუჩების კვეთაზე, საკმაოდ ციცაბო ბორცვზე, ელია წინასწარმეტყველის დიდებული ტაძარი აღმართეს.

საინტერესოა ტაძრის არქიტექტურა, ათონის მონასტრების იდენტური: ჯვარ-გუმბათოვანი, ოთხი მხრიდან დამატებითი სივრცით, ფართო ნართექსი და პერისტილი. ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია გაიგივებულია აკაპნიუს მონასტრის საკათედრო ტაძართან.