ტაილანდის რელიგია: ბუდიზმი, ისტორია, ბერები. ბუდისტი ბერები ინდონეზია და მალაიზია

ბუდისტური მონაზვნობა- ორგანიზებული რელიგიური ბერობის ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ფორმა, რომელიც დღემდე შემორჩა. ის ასევე ბუდიზმის ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინსტიტუტია. ბერები და მონაზვნები პასუხისმგებელნი არიან ბუდას სწავლებების შენარჩუნებასა და გავრცელებაზე და საერო ბუდისტების სწავლებაზე.

ბუდისტი ბერების უმეტესობა არ არის მოღუშული, რომლებიც ცდილობენ იცხოვრონ მაქსიმალურ იზოლაციაში საერო საზოგადოებისგან. ბუდისტური სანგას საერო და სამონასტრო ნაწილები საკმაოდ მჭიდროდ ურთიერთობენ: საეროები ბერებს აძლევენ საკვებს, ტანსაცმელს და სხვა საჭირო ნივთებს და სანაცვლოდ იღებენ სწავლებას დჰარმაში. ბუდისტი ბერები და მონაზვნები ჩვეულებრივ არ ცხოვრობენ მარტო, არამედ მცირე ჯგუფებად: მაგალითად, მასწავლებელი და მისი მოსწავლეები, ან რამდენიმე ბერი მეგობარი, რომლებიც ერთად მოგზაურობენ. ყველაზე ხშირად ისინი მკვიდრდებიან ბუდისტების დასახლებებთან. როგორც წესი, ბუდისტი ბერები და მონაზვნები ცდილობენ შეასრულონ საჭირო მინიმუმი იმ ნივთებით, რაც მათ საერო პირებმა შესწირეს. ბუდისტები კვებავენ ბერებს და უზრუნველყოფენ მათ თავშესაფარს, როცა ეს სჭირდებათ.

ენციკლოპედიური YouTube

• 1 / 5

  ბუდისტური მონაზვნობის დასაწყისი ჩაუყარა ბუდიზმის დამაარსებელს გაუტამა ბუდას, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V - IV საუკუნეებში. ბუდისტი ბერების ცხოვრების წესის დიდი ნაწილი ნასესხები იყო ადრინდელი რელიგიების მოხეტიალე ასკეტებისგან, რომელთაგან ზოგიერთი ბუდას მასწავლებელი იყო.

  ბუდიზმის ზოგიერთ სკოლაში მიჩნეულია, რომ უკვე გაუტამა ბუდას დროს მდიდარმა მოქალაქეებმა მრავალი თავშესაფარი და ბაღი უზრუნველყო ბერებისა და მონაზვნებისთვის. მაგრამ ამის არქეოლოგიური მტკიცებულება არ არსებობს: აქამდე აღმოჩენილი უძველესი ბუდისტური მონასტრების არტეფაქტები გაცილებით გვიან თარიღდება.

  ბუდისტური სამონასტრო კოდი ვინაია (განყოფილება "მაჰავაგა") და ვარსავასტუ ამბობენ, რომ არც ერთი ოთახი არ არის შესაფერისი ბერებისთვის, არამედ მხოლოდ ორი ტიპის თავშესაფარი:

  ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი არამი იყო ანათაპინდიკასა არამე, აშენებული პრინცი ჯეთას ულამაზეს კორომში. ბუდისტური წერილის „ხუდაკა ნიკაიას“ მიხედვით (ხუდაკაპათას წიგნი), მისი პირველი აბატი იყო ბუდას მოწაფე. ანათაპინდიკა[წაშალე შაბლონი] (სუდატას სამყაროში), მშენებლობა დაჯდა 1,8 მილიონი ოქრო, ხოლო ამ მონასტრის შემოწირულობის საერთო რაოდენობამ შეადგინა 5,4 მილიონი ოქრო.

  ახალბედა, სანამ სრულ ინიციაციას მიიღებს და გახდება ბჰიკხუ ან ბჰიკხუნი, უნდა გაატაროს მინიმუმ ერთი წელი სრამანერად (დამწყები, სტუდენტი). სრამანერას სტატუსის მოპოვების სხვა პირობაა ბუდისტური მცნებების (შილას) შესრულება და ასაკი 7-დან 70 წლამდე. ზოგადად, მამაკაცები ბერები ხდებიან ბევრად უფრო ახალგაზრდა, ვიდრე ქალები, მაგრამ იშვიათად რვა წლამდე. ქალები - ჩვეულებრივ ზრდასრულ ასაკში და ნაკლებად სავარაუდოა ბავშვობაში. შრამანერამ უნდა დაიცვას ათი ბუდისტური მცნება, მაგრამ ჯერ არა ვინაიას ასობით წესი, როგორც სრულად დადგენილ ბჰიკხუსსა და ბჰიკხუნისს.

  მხოლოდ 20 წელზე უფროსი ასაკის სრამანერა და სრამანერი იკურთხება ბჰიკხუსად ან ბჰიკჰუნებად.

  ქალისთვის ბუდისტურ სამონასტრო ორდენში შესვლის პროცესი მსგავსია, მაგრამ ეს ჩვეულებრივ მოითხოვს სრამანერად ცხოვრებას უფრო ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, ყველაზე ხშირად ხუთი წლის განმავლობაში, სანამ ბჰიხუნი გახდება.

  ტაილანდში ბერებს კარგად აწვდიან ბუდისტური საზოგადოება, სანაცვლოდ ასწავლიან დჰარმასა და ცხოვრებაში. იქაური ბუდისტური სკოლები ასევე იძლევა ბერმონაზვნობიდან გასვლას, მონაზვნურ აღთქმაზე უარის თქმას და ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაბრუნებას. უფრო მეტიც, მათი ვინაიას თქმით, ყოფილი მონაზონი ამ ცხოვრებაში ვეღარ შეძლებს კვლავ მონაზვნად აღდგომას, მაგრამ ბერს შეუძლია დატოვოს და დაბრუნდეს სამიდან შვიდჯერ ერთ ცხოვრებაში. მაგრამ ეს ეხება საკუთარი სურვილით წასვლას; თუ ბერი ვინაიას ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წესის დარღვევის გამო გააძევეს სანგიდან, მაშინ, ვინაია პიტაკას თანახმად, მას სიცოცხლის ბოლომდე არ მიიღებენ უკან.

  ზოგიერთ ბუდისტურ სკოლაში ბირმაში, ტაივანსა და ჰონგ კონგში კეთდება ხანმოკლე ხელდასხმა ბერად: საერო ბუდისტს შეუძლია შეეცადოს იყოს ბერი წინასწარ განსაზღვრული პერიოდის განმავლობაში (ერთი კვირიდან ერთ თვემდე). , დროებითი ბერად აღკვეცა ახლა მხოლოდ მამაკაცებს შეუძლიათ.

  ბუდისტ ბერს მოეთხოვება ცხოვრებაში მარტივი და ჭეშმარიტად საჭირო ნივთებით დაკმაყოფილება, რათა უადვილდეს მთავარზე კონცენტრირება; მეტიც, ჩამორთმევა თავისთავად არ არის ზედმეტად მკაცრი ასკეტიზმი და არც კი წახალისება. დაუქორწინებლობა ბუდისტური მონაზვნობის ერთ-ერთი მთავარი ღირებულებაა: ის არის მთავარი, რაც ბერებს განასხვავებს ბუდისტი შინამეურნეებისგან. (ინგლისური)რუსული .

  დიეტური შეზღუდვები შეიძლება განსხვავდებოდეს ბუდისტური ტრადიციის, სკოლისა და კონკრეტული მონასტრის მიხედვით. მაგრამ ჩვეულებრივ ბუდისტ ბერს უფლება აქვს ჭამოს არა უმეტეს დღეში ერთხელ. ზოგან საერო ბუდისტებმა ბერებს მოწყალების სახით მზა საჭმელი მოაქვთ, ზოგან კი მონასტრის სამზარეულოში ამზადებენ, რომელსაც ერისკაცები აწვდიან და ხშირად მასში ბერები კი არა, ერისკაცები მუშაობენ. მონასტრის. ეს იმით არის განპირობებული, რომ ბუდისტ ბერებს ვინაია სრულიად უკრძალავს ფულის გამოყენებას, ამიტომ მათ არ შეუძლიათ საკვების ყიდვა; შეკრება, მიწათმოქმედება და კულინარია ასევე ხშირად არასასურველად ითვლება ბერისთვის.

  ტიბეტი

  აღმოსავლეთ აზია

  აღმოსავლეთ აზიის თერავადას მონასტრებში ბერები უფრო მკაცრ იზოლაციაში ცხოვრობენ საერო საზოგადოებისგან, ვიდრე სხვა ქვეყნების თერავადას მონასტრებში. ჩინეთში, კორეაში, ვიეტნამსა და იაპონიის ბევრ კუთხეში ბუდისტი ბერები ჩვეულებრივ არ დადიან მცირე რაოდენობით საკვების სათხოვნელად; იქ ხშირად სწირავენ ფულს ან ბრინჯს და სხვა საკვებ პროდუქტებს მონასტრებს ერთდროულად დიდი რაოდენობით. ამ ქვეყნებში ბევრი ბერი და მონაზონი ვეგეტარიანელია. ჰუაიჰაის თქმით, ბევრი მონასტერი სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული, რათა უზრუნველყოს საკუთარი საკვები, ზოგი ბერი კი მუშაობს მსოფლიოში ან ვაჭრობს. ბევრი ადამიანი ჭამს შუადღისას. სამონასტრო ქონებისა და სამზარეულოს მართვა შეიძლება დაევალოს ან ერისკაცს ან რომელიმე ბერს, რომელსაც იღუმენი ანდობს ამ საქმეს. ამ მონასტრების ბერები იმეორებენ მანტრებს ხშირად და ბევრს ნებისმიერ დროს, და არა მხოლოდ სპეციალურ გაკვეთილებზე.

  ხშირია ბერ-მონაზვნები ერთ მონასტერში ერთად ცხოვრება; ასეა ლინშანსის მონასტერში (ჩინ. ტრად. 河南信陽靈山寺, ყოფილი 河南信阳灵山寺) ჩინეთში, ლუმინგანში (ჩინ. 河南固始九華山妙高寺鹿鳴庵 , ყოფილი 河南固始九华山妙高寺鹿鸣庵 ), ჰონგენსი (ჩინური ტრადიცია: 重慶鴻恩寺, სავარჯიშო: 重庆鸿恩寺), ციუნსი (ჩინ. ტრადიცია: 重慶慈雲寺, სავარჯიშო: 重慆慈云西寺).寺), ჩახუასი (ჩინური ტრად. 雲南茶花寺, ვარჯიში 云南茶花寺).

  შენიშვნები

  1. პრებიში, ჩარლზ ს.ბუდისტური სამონასტრო დისციპლინა. - ISBN 0-271-01171-8.
  2. ხუდაკაპათა // ხუდაკა-ნიკაია
  3. 我的母亲 我的佛 . 马明博 (ჩინური). ჰებეის პროვინციის ბუდისტური ასოციაცია (2009)
  4. 关于僧中授具足戒的"遮难"问题 (ჩინური) (სიტყვა) (მიუწვდომელია ბმული). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2011 წლის 31 აგვისტო.
  5. 求度出家的條件 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). Fagushan Fagushan (2005). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2012 წლის 24 იანვარი.
  6. 05-05《律制生活》გვ.  0064(ჩინური). Ddc.shengyen.org. წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  7. 受戒、舍戒及其他 (განუსაზღვრელი) . Jiquen.com. წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  8. 最近读者. 男的许七次出家女的只许一次出家 (ჩინური). Zaimitu.blog.163.com (10 ივლისი, 2009 წ.). წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  9. 律制生活-论舍戒与还俗 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). Zhihai.heshang.net (2006 წლის 22 აგვისტო). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2011 წლის 5 სექტემბერი.
  10. 七 傳戒 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2007 წლის 4 მარტი.
  11. 維持僧伽身份的要件（一） (ვეშაპი.) (მიუწვდომელი ბმული - ამბავი) . წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  12. 女眾的出家次數 (ჩინური). Gaya.org.tw. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2011 წლის 9 ოქტომბერი.
  13. 整理：韵洁. 佛七：问与答（四） (ჩინური). Thanhsiang.org (17 დეკემბერი, 2008). წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  14. 泰國社團p2(ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). Ge.tnua.edu.tw. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2002 წლის 10 ნოემბერი.
  15. ბჰიკხუ არიესაკო. თერავადინის ბუდისტური ბერის წესები: ბერის წესები(ინგლისური) . ბუდისტური სამყარო. Buddha Dharma განათლების ასოციაცია და BuddhaNet. წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  16. 佛的疑惑 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). ChinaPress. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2006 წლის 27 აგვისტო.
  17. 宁玛派寺院的分布及影响 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). ხალხის ყოველდღიური. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2011 წლის 16 სექტემბერი.
  18. 敏珠林寺：在密宗修行场中寻获世俗的圆满 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2012 წლის 17 ივლისი.
  19. 藏传佛教流派 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). Myfo.org (2005 წლის 7 დეკემბერი). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2011 წლის 27 ივლისი.
  20. 第十世班禅女儿公主仁吉：我不能有负众望 (ჩინური). News.66wz.com (2006 წლის 26 მაისი). წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  21. 藏傳佛教竹巴噶舉傳承 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2007 წლის 12 სექტემბერი.
  22. 台灣直貢噶舉吉祥佛學會 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). Singaclub.tw. წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 29 ნოემბერი. დაარქივებულია 2012 წლის 4 მარტი.
  23. 農禪vs商禪(ჩინური). Blog.udn.com (2009 წლის 19 აგვისტო). წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  24. 僧俗 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). 2007.tibetmagazine.net. წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 29 ნოემბერი. დაარქივებულია 2012 წლის 18 მარტი.
  25. 鐵鞋踏破心無礙 濁汗成泥意志堅--記山東博山正覺寺仁達法師 (ჩინური). Hkbuddhist.org. წაკითხვის თარიღი: 2017 წლის 3 იანვარი. დაარქივებულია 2011 წლის 28 სექტემბერი.
  26. 五十年代--过渡、转型期的佛教（中） (ვეშაპი.) (მიუწვდომელი ბმული - ამბავი) . Fjdh.com. წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 29 ნოემბერი.
  27. 過午不食是慈悲心的表現 (ვეშაპი.) (მიუწვდომელია ბმული). წაკითხულია 2017 წლის 3 იანვარს.
  
  
  ბუდიზმი ტანჯვის დაძლევის რელიგიაა. ისტორიაში ბუდიზმი არსებობს ორ ძირითად სახეობაში - ჰინაიანა და მაჰაიანა. მათ უნდა დაემატოს, ყოველ შემთხვევაში, ხსენების სახით, ტანტრიზმი (ე.წ. "ბრილიანტის ეტლი") და ლამაიზმი.
  ბუდიზმი წარმოიშვა ინდოეთში VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. კასტის ბრაჰმანიზმის საპირისპიროდ. ინდოეთი, ჩინეთისა და საბერძნეთის მსგავსად, იმ დროს ფილოსოფიურ ძიებაში იყო ჩაფლული. არაბრაჰმინურ კასტებს აღარ სურდათ ჭეშმარიტების ძიების მიღმა დარჩენა. ორი ახალი რელიგიის - ჯაინიზმისა და ბუდიზმის დამფუძნებლები - არ იყვნენ ბრაჰმინური კასტებიდან. სიდჰარტა გაუტამა შაკია მუნი, რომელიც მსოფლიოში ცნობილია ბუდას სახელით, ე.ი. განმანათლებელი იყო, მაგალითად, შაკიას ტომის პრინცის შვილი.
  მრავალი ბუდისტური ცენტრი, ტაძარი და მონასტერი გაჩნდა ინდოეთში, მაგრამ მაინც ბუდიზმი არ გავრცელებულა თავად ქვეყანაში და გახდა მსოფლიო რელიგია მის საზღვრებს გარეთ - ჩინეთში, იაპონიაში, ცენტრალურ აზიაში, კორეაში, ვიეტნამში და რიგ სხვა ქვეყანაში. უარყოფა მოხდა იმის გამო, რომ ბუდიზმმა უარყო კასტა, ვედების და ბრაჰმინების ავტორიტეტი, რელიგიური რიტუალიზმი და, შესაბამისად, არ ჯდებოდა ინდოეთის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურასა და კულტურაში, რომელიც დაფუძნებული იყო ზუსტად ბუდიზმის მიერ უარყოფილ ტრადიციაზე.

  ბრინჯი. მჯდომარე ბუდას ქანდაკება

  თავად ბუდას სწავლებები მრავალი თვალსაზრისით განსხვავებული აღმოჩნდა იმისგან, რაც მოგვიანებით ბუდიზმში გამოჩნდა. ყველაზე ადეკვატური იყო ყველაზე ადრეული ფორმა - ჰინაიანა (სიტყვასიტყვით - პატარა ეტლი, ვიწრო გზა ხსნისკენ). ბუდიზმი ამ ფორმით დაუპირისპირდა ბრაჰმანიზმს არა რელიგიის რაიმე ახალ საწყის პრინციპს, არამედ მისი დოქტრინიდან მიიღო როგორც სამსარას იდეა - ხელახალი დაბადებების დამღუპველი ჯაჭვი, ასევე კარმის კანონის დოქტრინა, ე.ი. იდეა, რომ შემდგომი ინკარნაცია დამოკიდებულია ადამიანის ქცევაზე წინა არსებობაში. განთავისუფლების იდეალიც კი, განთავისუფლება ორივე რელიგიაში თითქმის ადეკვატურია: ადამიანი ისწრაფვის უპიროვნო არსებობისაკენ, პიროვნების მოსპობისკენ ნირვანაში, საიდანაც არ არის დაბრუნება ახალ დაბადებას.

  
  ბრინჯი. ბუდა ორ მოწაფესთან ერთად

  რელიგიებს შორის განსხვავება მდგომარეობს ბუდიზმის ახალ ხედვაში სამყაროს შესახებ და ხსნის გზის გაგებაში. ბუდიზმი არის ტანჯვისგან განთავისუფლების რელიგია. ცნება „ტანჯვა“ არ შემოიფარგლება ამ სიტყვის ჩვეულებრივი მნიშვნელობით, ეს არ არის მხოლოდ ტკივილი და უბედურება. ეს არის რელიგიური კატეგორია, რომლის სწორად გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ჭეშმარიტების რელიგიური ცოდნის საფუძველზე, რომ მთელი მიწიერი არსებობა, რადგან ის ინდივიდუალურია, მთლიანობაში არის დაცემა, რაღაც დამღუპველი, როგორც ტანჯვაში, ასევე სიხარულში. რომელმა ადამიანმა არ იცის რა მტკივა? მაგრამ ფაქტია, რომ გაუნათლებელმა (ჩვეულებრივმა), თუ მას არ გააჩნია რელიგიური გაგება, არ იცის, რომ ტანჯვა, სიკვდილი, სიხარული, მთელი ინდივიდუალური არსებობა, ანუ ყველა ფორმალიზებული არსებობა, გარდამავალი და უმნიშვნელოა. ბუდიზმი გვთავაზობს თეორიას ამ ინდივიდუალური რეალობის არსთან დაკავშირებით - დჰარმას დოქტრინა, რომელიც ამტკიცებს, როგორც თანამედროვე ატომიზმი, რომ სამყაროს ყველა ფენომენი, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ, მათ შორის ჩვენი "მე", არ არის რაიმე სახის მუდმივი და მოსვენებული არსება. არსებობის ფაქტორების თხევად ცვალებადი შეჯახება, დჰარმას - სამყაროს ნაწილაკების მღელვარების შედეგი, სულიერი პრინციპის ერთგვარი მონადა. ინდივიდუალური წარმონაქმნების მამოძრავებელი ძალა სასიცოცხლო ნებაა (ტანჰა). ფენომენების მთელი მთლიანი სამყარო ექვემდებარება ფორმირების კანონს, ერთის მეორეზე დამოკიდებულებას. განსაზღვრებათა ამ ჯაჭვიდან ერთი მდგომარეობა ამოვარდება - ნირვანა, მშვიდი არსება, რომელიც თავის სიღრმეში აღარ იცის რაიმე განსხვავება და მოძრაობა.

  ამგვარად, სამყარო, როგორც ბუდამ დაინახა, არის უსასრულო რაოდენობის ცალკეული წარმავალი არსებები, დაუწყო აგიტაციის მდგომარეობაში, მაგრამ თანდათან მიიწევს სიმშვიდისა და ყველა ცოცხალი არსების აბსოლუტური განადგურებისკენ, როდესაც მისი ელემენტები სათითაოდ მოჰყავთ დასასრულებლად. მშვიდობა. ეს არის ნირვანა, ე.ი. განადგურება, ინდივიდის დაშლა უნივერსალურ მთლიანობაში. სიმშვიდე არის ერთადერთი ნამდვილი ნეტარება, რისი მოცემაც ცხოვრებას შეუძლია.
  და გარდა სიმშვიდისა და სულის, როგორც ცალკეული სუბსტანციის სრული განადგურებისა, ბუდიზმს არაფერი შესთავაზა. ამ მიზნისკენ მიმავალი გზა, რომელიც განსაზღვრულია ოთხ წმინდა ჭეშმარიტებაში, არის ტანჯვისგან თავისუფლება. ყველაფერი, რაც გარდამავალია, ექვემდებარება ტანჯვას, რომლის მიზეზი არის ცხოვრებასთან მიჯაჭვულობა, მის საზრუნავში ჩართვა. ტანჯვის თავიდან ასაცილებლად, ადამიანმა უნდა დათრგუნოს საკუთარ თავში რაიმე მიჯაჭვულობა რაიმესა და სურვილის მიმართ, გახდეს გულგრილი ცხოვრების სიხარულისა და მწუხარების მიმართ, თავად სიკვდილის მიმართ. „რვა ნაწილიან გზას“ მივყავართ ტანჯვის განადგურებამდე: მართალი რწმენა ბუდას, მისი სწავლებისა და საზოგადოების მიმართ; მართალი განსაზღვრა; მართალი სიტყვები; მართალი საქმეები; სამართლიანი ცხოვრების წესი; მართალი მისწრაფებები; მართალი აზრები; მართალი ჭვრეტა (მედიტაცია, იოგა). ამ გზის გავლისას ადამიანი აღწევს განმანათლებლობას, ხდება არხატი (წმინდა) და ჩაძირავს ნირვანაში (არარსებობას), როდესაც აღორძინების ჯაჭვი (სანსარა) წყდება და სიკვდილს აღარ მივყავართ ახალ დაბადებამდე, არამედ ათავისუფლებს ადამიანს ყოველგვარი სურვილისგან. და მათთან ერთად ტანჯვისგან, ინდივიდუალური არსებობის ნებისმიერ ფორმაში დაბრუნებისგან. ეს არის მისტიურ გულგრილობაში ჩაძირვის ეთიკურ-ასკეტური გზა. ადამიანი არღვევს ჯაჭვებს, რომლებიც მას სამყაროსთან აკავშირებს. გრძნობის იდუმალი გამოღვიძების, შინაგანი განმანათლებლობის მიღწევის შემდეგ, ის წყვეტს პიროვნებას მიწიერ ცხოვრებაშიც კი და ახალგაზრდობის ბოლოს აღწევს თავის მიზანს, აღწევს ბუდას მდგომარეობას და ჩადის ნირვანაში.
  ამ მიზანთან ყველაზე ახლოს არიან ბერები, რომლებმაც უარი თქვეს ყოველივე ამქვეყნიურზე და მთელი ცხოვრება ღვთისმოსავ ფიქრებს მიუძღვნეს, არიან ბუდისტები. მათთვის ხელმისაწვდომი ღვთისმოსავი საქმეები, თუმცა ისინი აუმჯობესებენ კარმას, მაინც არასაკმარისია გადარჩენისა და ნირვანისთვის. ბუდიზმი თავდაპირველი ინაიანა სახით იყო ბერების სწავლება და ძირითადად ბერებისთვის, ე.ი. მათთვის, ვინც დატოვა სამყარო. ბუდისტური თემები, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, იყო ბერების (ბჰიკჰუს) და ასკეტების თემები. დროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს მონასტრების შექმნა, რომლებიც გადაიქცნენ ბუდისტების ორგანიზაციის მთავარ და, არსებითად, ერთადერთ ფორმად. მათ არ გააჩნდათ იერარქიულად ორგანიზებული საეკლესიო სტრუქტურა ან სამღვდელო კასტა. აქ იწერებოდა ბუდიზმის გავრცელების ცენტრები, რომლებიც ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის შეადგენდნენ წერილობით ბუდისტურ კანონს - ტრიპიტაკას.
  ვინც მონასტერში (სანღაში) შედიოდა, უარყო ყველაფერი, რაც მას სამყაროსთან აკავშირებდა, ე.ი. ოჯახიდან, კასტიდან, ქონებიდან და ხუთი აღთქმა დადო: არ მოკლა, არ მოიპარო, არ დალიო, არ მოიტყუო, არ იმრუშო. ნებისმიერ დროს ბერს შეეძლო დაეტოვებინა სიმღერა -

  ჰეი და დაუბრუნდი ამქვეყნიურ ცხოვრებას. მათ, ვინც გადაწყვიტა მთელი ცხოვრება მიეძღვნა რელიგიისთვის, გაიარა რიტუალი (ხელდასხმა) და დადეს დამატებით ხუთი პირობა - არ იმღერონ, არ იცეკვონ, არ დაიძინონ კომფორტულ საწოლებზე, არ ჭამონ შეუფერებელ დროს, არ შეჭამონ რამე. მძაფრი სურნელით და კაშკაშა შეფერილობით და არა აკვიატებით.
  მაჰაიანა (ხსნის ფართო გზა) არის ბუდიზმის გვიანდელი ფორმა, რომელმაც პიკს მიაღწია დაახლოებით 200 წელს. ე., - მრავალმხრივ განსხვავდებოდა ჰინაიანასგან. ის უფრო ჰგავს ჩვეულებრივ რელიგიას იმით, რომ არ არის კმაყოფილი ადამიანთა მცირე წრის „შინაგანი განმანათლებლობის“ ფუნქციით. ეს ნირვანას კონცეფციას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის ჩვეულებრივი რელიგიური ცნობიერებისთვის და შორდება სამსარას სამყაროსადმი ექსკლუზიურად ნეგატიურ დამოკიდებულებას. აღიარებული იყო, რომ ერისკაცის ღვთისმოსაობა და მოწყალება შედარებულია ბერის ღვაწლთან და შეუძლია დააახლოოს იგი მის სანუკვარ მიზანთან - ნირვანასთან. ახლა ბევრს შეუძლია გადარჩენის ეტლზე მოთავსება. ბუდიზმში ჩნდება ახალი ფიგურა - ბოდჰისატვა, წმინდა ასკეტი, რომელმაც მიაღწია ხსნის საფეხურს, მაგრამ რჩება ადამიანებთან, რათა შეუმსუბუქოს მათ ტანჯვა და წაიყვანოს ისინი ხსნის გზაზე. ბუდიზმში ბოდჰისატვაების მოსვლასთან ერთად დაიწყო წმინდანთა პანთეონის განვითარება, რომლებისთვისაც შეიძლებოდა ლოცვა, დახმარება და შუამავლობა სთხოვა. დიდ ბუდასთან (შაკია მუნი) ერთად გამოჩნდა მრავალი სხვა ბუდა, მათ შეიძინეს სახელები, გახდნენ პერსონიფიცირებული და გადაიქცნენ თაყვანისცემისა და კულტის ობიექტებად. გაჩნდა მათი გამოსახულებების, ძირითადად სკულპტურულის, თაყვანისცემის პრაქტიკა. აღმოსავლეთის ბევრ ქვეყანაში დღემდე შემორჩენილია ბუდას და ბოდისატვას კლდეში ნაკვეთი ფიგურები და მათი ცხოვრების სხვადასხვა სცენების გამოსახულებები. ამ ყველაფერთან ერთად გაჩნდა ადრეული ბუდიზმისთვის უცნობი ჯოჯოხეთისა და სამოთხის იდეა და განვითარდა კოსმოგონია, რომელიც ასახავდა მრავალ ცას, რომელზედაც მდებარეობდა ღვთაებრივი პანთეონი. თავად ბუდა კი სიბრძნის მასწავლებლიდან გადაიქცა ღმერთ-მხსნელად. თუ ჰინაიანამ უარყო ბრაჰმანების შუამავლობა, მაშინ მაჰაიანაში კვლავ წარმოიქმნება იდეები ბერებისა და სასულიერო პირების როლის შესახებ, როგორც შუამავლები გადარჩენის გზაზე. მონასტრები აქტიურად არიან დაკავებული ვაჭრობით და ჩნდება ზღაპრული მდიდარი ტაძრები ბუდას ფიგურებით, რომლებიც დამზადებულია ძვირფასი მასალებისგან.
  ზოგადად, ბუდიზმი პესიმისტური რელიგიაა სამყაროს, მისი მნიშვნელობისა და რეალობის შეფასებისას. სოციოლოგიური თვალსაზრისით, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ბუდიზმი არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა ამ სამყაროში წარმოქმნილ საზოგადოების ფორმებს, სოციალურ ორგანიზაციასა და ასოციაციებს, ის მხოლოდ უარყო კასტური სისტემა. ბუდასთვის და მისი მიმდევრებისთვის არ არსებობდა

  ბრინჯი. ბოდისატვა მაიტრეია. ინდოეთი. II საუკუნე

  საზღვრები ადამიანებს შორის დადგენილ კასტების მიერ. ყველა კასტას მიეცა წვდომა ბუდისტურ თემებზე და, შესაბამისად, ხსნაზე, რაც სულაც არ იყო მიღწეული პირველ ყოფაში, როგორც ბუდისტი ბერი, მაგრამ რომელიც შეიძლება თანდათან მიუახლოვდეს მრავალი დაბადების შემდეგ. საკუთარი ხსნის საკითხში ბუდიზმი, ისევე როგორც ინდოეთის სხვა რელიგიები, ითვალისწინებს არა მხოლოდ ახლანდელ ცხოვრებას, არამედ გაცილებით დიდ დროის ინტერვალებსაც, ამიტომ არ არსებობს მისიონერული ქადაგების სწრაფვა, როცა ითვლება, რომ ადამიანი უნდა გადაარჩინე დღეს, სანამ არ არის გვიან, სანამ ის არ დათმობს სიცოცხლეს, როგორც მოუნანიებელი ცოდვილი, რომელიც არ მოქცეულა ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე. ბუდიზმის თანახმად, ადამიანი თანდათან და ნელა მწიფდება ცოდნაში და ამით განმანათლებლობაში და ხსნაში. მაშასადამე, ბუდიზმი ქმნის საზოგადოებას როგორც მათთვის, ვინც უკვე ბევრს მიაღწია განწმენდის გზაზე - სამონასტრო ორდენები (კაცი და ქალი), ასევე მათთვის, ვისაც სურს გააგრძელოს ცხოვრება მსოფლიოში - ამქვეყნიური თემებისთვის, როგორიცაა ოჯახი და სახელმწიფო. . ყველა ეს საზოგადოება, რომელიც ბუდას ნების მიხედვით უნდა იცხოვროს მისი მოძღვრების სულისკვეთებით, განიხილება, რა თქმა უნდა, მხოლოდ წინასწარ და, საბოლოოდ, განათლების ღირებულების გარეშე. ბუდას მიერ დაარსებული სამონასტრო ორდენი არის საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ბრწყინვალებისკენ სწრაფვით, მოძღვრის ქადაგების შესაბამისად. გვიან ბუდიზმში, როდესაც ნირვანამ უკვე დაკარგა თავისი აბსოლუტური, წმინდა ნეგატიური არსი, როდესაც ის დაიწყო განხილვა, როგორც მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ „მეს“ მეზობელში და უცხო ადამიანები აღიქმება, როგორც ახლობლები (რადგან ყველა მომდინარეობს დჰარმას იგივე სისტემა და ამით წარმოადგენს ერთი სხეულის ნაწილებს) და ინდივიდს შეუძლია უზრუნველყოს თავისი ხსნა სხვისი გადარჩენის დახმარებით.
  მთლიანობაში ბუდიზმში მოწყალების მცნებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. თქვენ არ შეგიძლიათ მოკლათ არც ერთი ცოცხალი არსება. ჩვენ ერთნაირად კეთილი უნდა ვიყოთ როგორც კეთილის, ასევე ბოროტების მიმართ. თქვენ არ შეგიძლიათ ბოროტების სანაცვლოდ გადაიხადოთ, რადგან ეს მხოლოდ ამრავლებს ბოროტებას და ტანჯვას. ეს ასევე ნიშნავს, რომ არ შეიძლება სხვების დაცვა ძალადობისგან, ან თუნდაც დასჯა სხვების მკვლელობისთვის. ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა არის აბსოლუტური წესი, რომელმაც არ იცის გამონაკლისი. ბოროტებასთან წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე, უნდა მოერიდო მასში თანამონაწილეობას. ამიტომ, ბუდიზმის მცნებების პრაქტიკაში განსახორციელებლად, ადამიანმა უნდა დატოვოს სამყარო და იცხოვროს მონაზვნურად.

  
  ბრინჯი. რელიგიური ჭურჭელი ინდოეთის სიკიმის მონასტრიდან

  ცხოვრების წესი. ვინაიდან უარის თქმა არ შეიძლება იყოს ზოგადი წესი, არსებობს ხუთი სავალდებულო მცნება ბუდას ყველა მიმდევრისთვის, რომლებიც უკვე აღინიშნა, მათ შორის ცოცხალი ადამიანის მოკვლა.
  თავად ბუდას სწავლებები ხშირად ხასიათდება როგორც „ათეისტური“, რაც ნიშნავს შემდეგს. ამ სწავლების თანახმად, ადამიანი უნდა დაეყრდნოს არა ღმერთებს, არამედ საკუთარ თავს: ვერავინ იხსნის ან იხსნის სამსარას ტანჯვისგან, თუ თავად არ მიაღწევს ამას მართალი ცხოვრების წესით. ყველაზე ერთგული ბუდისტი შეიძლება თაყვანს სცემდეს ბუდას, როგორც უდიდეს ადამიანს, რომელიც ოდესმე ცხოვრობდა, რომელმაც გააცნობიერა სიმართლე და აჩვენა გზა, მაგრამ მას წარმოუდგენია წარსულში მცხოვრებ ადამიანად და მეტი არაფერი. ბუდიზმში მთავარია ადამიანის პირადი ხსნის ეთიკური სწავლება ზებუნებრივი ძალების დახმარების გარეშე.

  
  ბრინჯი. თერა (მასწავლებელი) მიანმარის ერთ-ერთი ქალაქის ქუჩაზე

  II საუკუნეში. ბუდიზმი შეაღწია ჩინეთში და ფართოდ გავრცელდა. ის იქ არსებობდა დაახლოებით ორი ათასი წლის განმავლობაში, რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩინურ კულტურაზე. იგი არ გახდა დომინანტური რელიგია მრავალი მიზეზის გამო, მაგრამ მან დაიკავა ძლიერი ადგილი რელიგიურ ცხოვრებაში, რომელშიც კონფუციანელობამ ითამაშა მთავარი როლი.
  VII საუკუნეში ჩანის ბუდიზმი წარმოიშვა ჩინეთში, რომელსაც დღეს უფრო ხშირად უწოდებენ ზენ ბუდიზმს. ჩანმა ბუდიზმში ჩანერგა ჩინური სიფხიზლე და რაციონალიზმი: ნუ ეცდები მიაღწიო ნირვანას ან გახდე ბუდა, არამედ დაინახე და გაიგე ჭეშმარიტება, რომელიც შენს ირგვლივ არის - ბუნების სილამაზეში, შრომის ხალისში და ა.შ., ისწავლე ცხოვრება და ისიამოვნე ცხოვრებით, მაგრამ იცხოვრე მხოლოდ საკუთარი თავისთვის. ამ სწავლებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ჩინური, არამედ იაპონური კულტურის, ისევე როგორც აღმოსავლეთის რიგი სხვა ქვეყნების განვითარებაზე და მეოცე საუკუნეში. - და დასავლეთი.
  ბუდიზმმა, როგორც მსოფლიო რელიგიამ მიაღწია თავის ყველაზე სრულ ფორმას ტიბეტში - ლამაიზმში. ტიბეტური დალაი ლამა დღეს არის სიმბოლო და უმაღლესი ღირებულება არა მხოლოდ ლამაისტების, არამედ მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნების მრავალი ბუდისტის თვალში გვიან შუა საუკუნეებში (VII-XV სს.) განვითარებული. ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულების სინთეზზე დაყრდნობით, მან ასევე შთანთქა ტანტრიზმის გავლენა, რომელმაც შემოიტანა მანდალა - სამყაროს ერთგვარი გრაფიკული დიაგრამა, რომელიც გაჯერებულია მაგიური ნიშნებითა და სიმბოლოებით, რომელსაც აქვს მრავალი.

  ვარიაციების სისასტიკე და კალაჩარუ - "დროის ბორბალი", რომლის ფარგლებშიც 60-წლიანი ცხოველური ციკლი სიმბოლოა ადამიანის მიმოქცევას სამსარას კარმულ სამყაროში. თუმცა ტანტრიზმში უმთავრესია მისი მისტიურ-მაგიური საფუძველი, რომელიც ვლინდება მედიტაციაში და მაგიურ რიტუალებში, მათ შორის სექსუალურ პრაქტიკაში: სქესთა რიტუალური კომუნიკაცია ენერგიის მიღების მიზნით - შაკტი. ლამაიზმი ითვალისწინებს არსებობის მკაცრ ეთიკურ სტანდარტებს.
  ინდო-ბუდისტურმა რელიგიურმა ტრადიციამ განსაზღვრა ცივილიზაციის დამახასიათებელი ნიშნები, რომლის სიღრმეშიც იგი განვითარდა, როგორიცაა პირველადი ყურადღება რელიგიურად მოტივირებულ ინდივიდუალურ ქცევაზე და სოციალურ-პოლიტიკური გულგრილობაზე, პოლიტიკური ინსტიტუტების შედარებით სისუსტეს სოციალურ სტაბილურ იერარქიასთან ერთად. უთანასწორობა (კასტა) და სოციალური სტრუქტურის სტაბილურობა. კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა რელიგიური შემწყნარებლობა. მე-19 საუკუნეში აღმოსავლური ცივილიზაციები უნდა განიცადონ კაპიტალისტური დასავლეთის შემოტევა. მე-20 საუკუნის გამოცდილება მიუთითებს, რომ აღმოსავლეთის ქვეყნებმა მოახერხეს ტრადიციების შენარჩუნება და დიდწილად განაგრძეს მათზე დაყრდნობა თანამედროვე სამყაროში მორგების მცდელობებში. ეს გარემოება ხელს უწყობს სტაბილური სოციალური წესრიგის, მორალური სტანდარტის შენარჩუნების, გარკვეულწილად მოდერნიზაციის პრობლემების გადაჭრას, თუმცა არის დიდი სირთულეები. ინდოეთმა პოლიტიკური დამოუკიდებლობა მოიპოვა მე-20 საუკუნეში და ინდუიზმი იყო ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის განვითარებაში, რომლის ლიდერი იყო მაჰათმა განდი. მაგრამ თანამედროვე ინდოეთის ცხოვრებაში, კოლოსალური სირთულეები დაკავშირებულია რელიგიურ ჩხუბთან (ინდუსა და მუსლიმებს შორის).

  ქრისტიანობა, ბუდიზმთან და ისლამთან ერთად, ითვლება ერთ-ერთ მსოფლიო რელიგიად, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი გავლენა ისტორიის მიმდინარეობაზე და მისი გავრცელების მასშტაბებია. თუ სხვა მსოფლიო რელიგიები არ აყენებენ საკითხს კაცობრიობის ისტორიის მამოძრავებელ ძალებსა და მსვლელობის შესახებ, ისე რომ, როგორც ჩანს, ის გადის მათი ყურადღების სფეროდან, მაშინ ქრისტიანობა სამართლიანად შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც „ისტორიული ღვთაებრივი გამოცხადების რელიგია“. ქრისტიანობა ისტორიას განიხილავს, როგორც ცალმხრივ, უნიკალურ, „ერთჯერად“ პროცესს, რომელსაც ხელმძღვანელობს ღმერთი: დასაწყისიდან (სამყაროს შექმნა) ბოლომდე, ახალგაზრდობა (მესიის მოსვლა, უკანასკნელი განკითხვა). ამ პროცესის შინაარსი არის ცოდვაში ჩავარდნილი, ღმერთისგან განშორებული ადამიანის დრამა, რომელსაც მხოლოდ ღვთის წყალობა შეუძლია იხსნას და მას შეუძლია ამ წყალობის პოვნა მაცხოვრისა და ეკლესიის რწმენაში, რაც არის ამ რწმენის მატარებელი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, III-IV საუკუნეებიდან დაწყებული, ქრისტიანობა იყო

  ასოცირდება სოციალური განვითარების უმნიშვნელოვანეს მომენტებთან, რომლებმაც განსაზღვრეს კაცობრიობის ისტორიული ბედი.
  მსოფლიო ქრისტიანულ ენციკლოპედიაში (ოქსფორდი, დიდი ბრიტანეთი) 1982 წელს გამოქვეყნებული მონაცემების მიხედვით, დედამიწაზე 4,2 მილიარდი ადამიანიდან 1,4 მილიარდი იყო ნომინალურად ქრისტიანი, ე.ი. ერთი მესამედი. ისლამი იყო 723 მილიონი, ხოლო ბუდიზმი - 274 მილიონი.
  ქრისტიანობა თანამედროვე გაგებით არის კოლექტიური ტერმინი, რომელიც მოიცავს სამ ძირითად მიმართულებას: კათოლიციზმს, მართლმადიდებლობას და პროტესტანტობას, რომლის ფარგლებშიც არსებობს მრავალი განსხვავებული სარწმუნოება და რელიგიური გაერთიანება, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა დროს მისი ორათასწლიანი ისტორიის განმავლობაში.

  
  ბრინჯი. Იესო ქრისტე. მონასტერი წმ. ეკატერინე. სინაი. VI საუკუნე

  ქრისტიანობის ცენტრში არის იესო ქრისტეს გამოსახულება. ქრისტიანებს - კათოლიკეებს, მართლმადიდებლებს, პროტესტანტებს - სჯერათ, რომ ის არის ადამიანიც და ღმერთიც. ისინი იღებენ მის სწავლებებს და ცდილობენ მიბაძონ მის მაგალითს ცხოვრებაში. ქრისტიანთა წმინდა წიგნი არის ბიბლია, რომელშიც ძველი აღთქმა (იუდაიზმის მიმდევართა წმინდა წიგნი) დამატებულია ახალი აღთქმა, რომელიც მოგვითხრობს ქრისტეს ცხოვრებასა და სწავლებაზე. ახალ აღთქმაში შედის ოთხი სახარება (ბერძნულიდან - სახარება), მოციქულთა საქმეები - ქრისტიანობის პირველი მქადაგებლები, მოციქულთა ეპისტოლეები ქრისტიანული თემებისადმი და, ბოლოს, აპოკალიფსი, ანუ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება. ღვთისმეტყველი. ეს ნამუშევრები ითვლება „ღვთის შთაგონებულად“, ე.ი. დაწერილი ხალხის მიერ სულიწმიდის შთაგონებით. ქრისტიანებს სჯერათ, რომ იესო ქრისტემ თავისი სიკვდილით შეურიგდა ადამიანთა მოდგმას ღმერთს, რომ თავისი აღდგომით დაამარცხა სიკვდილი და ბოროტება და მისცა „ახალი სიცოცხლე“ მის მორწმუნეებს.
  ქრისტიანობა წარმოიშვა რომის იმპერიაში, რომელმაც შთანთქა მთელი ხმელთაშუა ზღვის სამყარო, როდესაც მონობაზე დაფუძნებული ცივილიზაცია უკვე კლებულობდა) 60-იანი წლებისთვის. I საუკუნე უკვე არსებობდა რამდენიმე ქრისტიანული საზოგადოება, გარდა პირველისა, იერუსალიმისა, რომელიც შედგებოდა იესოს გარშემო შეკრებილი მოწაფეებისგან. ახალი აღთქმის თხზულებათაგან ყველაზე ადრეული (აპოკალიფსი) დაიწერა 68-69 წლებში, ხოლო სახარებები შედგენილია II საუკუნის შუა წლებში. ეს იყო დრო, როდესაც რომაელების რწმენა, რომ მათი სამყარო საუკეთესო იყო ყველა შესაძლო სამყაროს შორის, უკვე წარსულს ჩაბარდა და შეცვალა გრძნობამ.

  გარდაუვალი კატასტროფის განცდა, მრავალსაუკუნოვანი საფუძვლების ნგრევა, სამყაროს გარდაუვალი აღსასრული. ეს აზრი ნათლად გამოხატეს სტოიკებმა, ანტიკური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მოძრაობის მიმდევრებმა, რომელთა ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ სენეკა და იმპერატორი ავრელიუსი. დაბალ კლასებში მწიფდება მდიდრებისა და ძლევამოსილთა სამეფოს გმობა, სიცოცხლის განახლებისა და გარდაქმნის წყურვილი. ცხოვრებისეული გაჭირვებისგან და უსამართლობისაგან ხსნის ძიება მაცხოვრის მოსვლის რწმენას წარმოშობს. პირველ ქრისტიანებს სჯეროდათ არსებული სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულისა და ღმერთის უშუალო ჩარევით დედამიწაზე მისი სამეფოს დაარსება, რომელშიც სამართლიანობა აღდგება.
  კითხვა იმის შესახებ, არსებობდა თუ არა იესო, თუ გვერდით გადავდებთ მრავალ შემთხვევით გარემოებასთან დაკავშირებულ განხილვას, თავისთავად საკმაოდ მარტივია. ქრისტიანული წყაროები იესოს ასახავს, ​​როგორც ისტორიული მოძრაობის ინიციატორს, რომლის სათავე იყო მისი მოწაფეების პალესტინის საზოგადოება. წყაროები ძალიან ცოტას იუწყებიან იესოს ცხოვრებისა და პიროვნების შესახებ; ტრადიცია იესოს ამ სიტყვის, ამ სწავლების მატარებელს უწოდებს და დიდი ალბათობით, ეს ასე იყო სინამდვილეში. შეიძლება დაეთანხმო იმ თეოლოგებს, რომლებიც თვლიან, რომ თუ ეს სხვაგვარად იყო, მაინც არ ცვლის ტრადიციაში ნათქვამს. ჩვენ ვსაუბრობთ იესოზე, როგორც ქრისტიანული სწავლების მაცნეზე, რომლის გამოსახულებაც სწორედ ამ ხარისხით არის ასახული ქრისტიანული წყაროებით. გასული საუკუნენახევრის მრავალი პუბლიკაცია იესოს ცხოვრებისა და პიროვნების შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა თავისუფალი „ფანტაზიები თემაზე“.
  სახარებაში იესო ნაზარეველი გალილეელი მქადაგებელია. ქრისტე ჩვეულებრივი არსებითი სახელია, რომელიც ბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს ცხებულს (ებრაულად - „მაშიახ“, აქედან გამომდინარე მესია). იესომ არავის გაუმხილა, რომ ის იყო მოსალოდნელი მესია, მხსნელი. სახარებაში ორივე სახელი არსად არის ერთმანეთთან ახლოს. იესოს არც ერთი უახლოესი მოწაფე, სიმონ პეტრეს გარდა, არ იყო დარწმუნებული, რომ მათი მასწავლებელი ქრისტე იყო. მხოლოდ მან უპასუხა იესოს კითხვას: „ვინ ამბობ, რომ მე ვარ? - უპასუხა: შენ ხარ ქრისტე. ეს არის პეტრე, რომელიც მოგვიანებით გახდა ეკლესიის მეთაური. სახარების მოთხრობები მიზნად ისახავდა მსმენელების დარწმუნებას, რომ გალილეელი მქადაგებელი იესო იყო მესია, რომელსაც ებრაელები ელოდნენ.

  
  ბრინჯი. "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობა." მხატვარი გუსტავ დორე

  ქრისტე, რადგანაც ადამიანების უმეტესობას არ სურდა დაეჯერებინა, რომ იესო არის ქრისტე: „ჩვენ ვიცნობთ მას, საიდან მოდის, მაგრამ ქრისტე, როცა მოვა, ვერავინ გაიგებს, საიდან მოდის“. სახარების თანახმად, იესო ქრისტე იყო ახალი რელიგიის ფუძემდებელი.
  სათაური "ქრისტე" აკავშირებს იესოს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებასთან მომავალი წინასწარმეტყველის, მღვდლისა და მეფის - "დავითის ძის" შესახებ. ქრისტე არის აღთქმული ისრაელის მეფე, „დავითის მართალი შტო“. ის მოვიდა იმის გასაცხადებად, რომ „ცათა სასუფეველი მოახლოებულია“, რომ ღმერთი არის ყველა ადამიანის მამა და ყველა თანასწორია მის წინაშე. მას ბრალი დასდეს რომის ხელისუფლების წინააღმდეგ წაქეზებაში. ის გაასამართლეს, რომაელმა გუბერნატორმა პონტიუს პილატემ სიკვდილი მიუსაჯა და ჯვარზე აცვეს. თავისი მოწამეობით იესომ გამოისყიდა ადამიანების ცოდვები და მისცა მათ გადარჩენის იმედი. ის კვლავ აღდგა, „გადატბორა სიკვდილი სიკვდილზე“ და მის სწამდათ ახალი სიცოცხლე მისცა, შინაგანად გაათავისუფლა ისინი ჩვეული მსვლელობისგან.
  სამყაროს გარყვნილების გამოაშკარავება, მისი ცოდვიანობა, ხსნის აღთქმა და მშვიდობისა და სამართლიანობის სამეფოს დამყარება - აი, რამ მიიზიდა ქრისტიანობა. ეს იმედს და ნუგეშს აძლევდა ყველა დაზარალებულს. მათ აღუთქვათ ღვთის სასუფეველი: ვინც აქ არის პირველი, იქ იქნება უკანასკნელი, ხოლო ვინც აქ არის უკანასკნელი, იქ პირველი იქნება. ბოროტება დაისჯება და სათნოება დაჯილდოვდება, უმაღლესი განაჩენი აღსრულდება და ყველა დაჯილდოვდება თავისი საქმის მიხედვით. არ არსებობს ისეთი ადამიანი, ვინც არ ჩაიდინა დანაშაული ღვთის წინაშე, ვინც არ დაარღვია მისი მცნებები. იესო ქრისტემ თავისი მოწამეობით გამოისყიდა იმ ადამიანების ცოდვები, ვინც მას სწამდა, გაჰყვა მას და ამით მოიპოვა უკვდავებისა და მიტევების იმედი. ასე შეიქმნა ახალი აღთქმა – „ქრისტეს კანონი“. მათ, ვინც მას სწამდა, შეწყვიტეს "კანონის" მონობა, მათ შეიძინეს "შვილობა", "უფლის წყალობა".
  ახალი კანონი იძლევა უმაღლესი წესრიგის მითითებებს და წესებს: ის გმობს არა მხოლოდ მკვლელობებს და დანაშაულებებს, არამედ მის ჩადენის განზრახვას. ძალადობას არ შეუძლია სამყარო უკეთეს ადგილად აქციოს: ბოროტება მხოლოდ ბოროტებას ამრავლებს. სახარება მოუწოდებს: „და როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ შენ, ისე მოექეცი მათ“. მაშასადამე, სიკეთე გაუკეთე არა მხოლოდ მათ, ვინც სიკეთეს გიკეთებს, არამედ „გიყვარდეს შენი მტრები, მადლობელი იყავით და ისესხეთ, არაფრის მოლოდინით“. ქრისტეს სახარების ქადაგება მოუწოდებდა არა პოლიტიკურ წინააღმდეგობას, არამედ მორალურ გაუმჯობესებას. სამართლიანი სახელმწიფო, სრულყოფილი სტრუქტურა

  ბრინჯი. მახარებელი მარკოზი. ფილა. კოლომენსკოე. 1701 წ

  ასეთი რამ არ შეიძლება იყოს. ყველაფერი ადამიანური ცოდვილი და გარდაუვალი არასრულყოფილია. თავად ადამიანის მცდელობები, აეშენებინათ სამართლიანობის სამეფო დედამიწაზე, ისინი აუცილებლად დაინგრევა, როგორც ბაბილონის კოშკი დაინგრა. სამართლიანობის სასუფეველი ამქვეყნიური არ არის, ეს ღვთის სასუფეველია. ადამიანი ვერ გათავისუფლდება იმ პასუხისმგებლობებისგან, რომელსაც სახელმწიფო და ოჯახი აკისრებს, მაგრამ შეუძლია და უნდა განთავისუფლდეს შინაგანად, იგრძნოს, რომ ცხოვრება არ დაყვანილა ყოფით, ერთხელ და სამუდამოდ დადგენილ მსვლელობამდე.
  პირველი ცოდვის იდეა, ე.ი. ადამიანების ღმერთისგან დაცემა, გამოსყიდვისა და ხსნის იდეა, ღმერთკაცის, მაცხოვრის იდეა - ეს არის ქრისტიანული ქადაგების მთავარი იდეები. ქრისტიანობა ასწავლიდა ადამიანებში არა მდიდრებისა და ღარიბების, თავისუფალი და მონების, ბერძნების, ეგვიპტელების, ებრაელების და ა.შ., არამედ მხოლოდ მართალთა და ცოდვილთა დანახვას. მან თავდაპირველად გამოაცხადა სიმდიდრე, ძალა, სიხარბე, განათლება და სიამაყე მანკიერებად, ხოლო სიღარიბე, თავმდაბლობა და მოყვასის სიყვარული სათნოებად. სუსტები ამ გზით ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ თავიანთი მორალური უპირატესობა „ამ სამყაროს ძალებზე“. ქრისტიანებს სჯეროდათ, რომ ამქვეყნად მიუღწეველი სამართლიანობა გაიმარჯვებდა ცათა სასუფეველში, რომელიც გამოაცხადა ღვთის ძემ, მსოფლიოს მხსნელმა - ქრისტემ, რომელიც იყო იესო, რომელმაც იქადაგა ახალი რწმენა და ჯვარს აცვეს იერუსალიმში ჯვარი, მაგრამ აღდგა და ამაღლდა ზეცად. მისი მორწმუნე ადამიანებმა უარყვეს თავიანთი ქონება და ცდილობდნენ ეცხოვრათ მართალი ცხოვრება, ერთად მუშაობდნენ და ეწეოდნენ ღვთისმოსავ საქმიანობას.
  დიდი ხნის განმავლობაში იყო გაფანტული ქრისტიანული თემები, რომლებშიც თქვენ

  
  ბრინჯი. პავლე მოციქულის პორტრეტი. მხატვარი ფრანჩესკო გუერჩინო. XVII საუკუნის პირველი ნახევარი

  ბრინჯი. პეტრე მოციქული. Ხატი. XVII საუკუნე

  იზიარებდნენ მქადაგებლები, რომლებსაც ოფიციალური პოზიცია არ ჰქონდათ. მოგვიანებით გაჩნდა დიაკვნის თანამდებობა, რომელიც ხელმძღვანელობდა თემის მიმდინარე საკითხებს და ეპისკოპოსის, ფულისა და ქონებრივ საკითხებს.
  ქრისტიანულ თემებში პრესვიტერები (ბერძნულიდან - უხუცესები) ხდებიან მათი მღვდლები, მიტროპოლიტები - საეკლესიო რეგიონების ლიდერები, პატრიარქები - დიდი რეგიონალური საეკლესიო გაერთიანებების მღვდელმთავრები. უკვე II საუკუნეში. ეპისკოპოსები მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც ეკონომიკური ლიდერები, არამედ როგორც მთავარი ექსპერტები დოქტრინის (დოგმატიკისა) და კულტის საკითხებში. პირველი საუკუნეების ქრისტიანულ თემებში იყო მრავალი მოძრაობა - სექტები, ერესები. მათ შორის ბრძოლაში ჩამოყალიბდა ეკლესიის მიერ ოფიციალურად დამტკიცებული და მიღებული რიტუალების მრწამსი და სისტემა. მათ შორის მთავარი ადგილი უჭირავს საიდუმლოებებს - საკულტო ქმედებებს, რომლითაც ღვთის მადლი უნდა მოედინება მორწმუნეებს. პირველი ზიარება იყო ზიარება, რომლის დროსაც მორწმუნეები პურის და ღვინის საფარქვეშ იღებენ „ქრისტეს ხორცსა და სისხლს“, წყლით ნათლობას, რომელიც შლის „პირველ ცოდვას“.

  
  ბრინჯი. წმინდანი კირილე და მეთოდესი. ათონის ბერების თანამედროვე მოღვაწეობა

  395 წელს რომის იმპერია დაიყო დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებად. ამან ხელი შეუწყო დასავლეთის ეკლესიის გამიჯვნას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა რომაელი ეპისკოპოსი (პაპი), და მრავალი აღმოსავლური ეკლესია კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიის, იერუსალიმისა და ალექსანდრიის პატრიარქების ხელმძღვანელობით. გავლენისთვის ბრძოლა განვითარდა ქრისტიანობის დასავლურ და აღმოსავლეთ შტოებს შორის (რომაული კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიები), რომელიც დასრულდა მათი ფორმალური შეწყვეტით 1054 წელს. იმ დროისთვის ქრისტიანობა დევნილი სარწმუნოებიდან უკვე სახელმწიფო რელიგიად გადაიქცა. ეს მოხდა IV საუკუნეში. იმპერატორ კონსტანტინეს დროს და ლეგიტიმირებული იქნა ეგრეთ წოდებული მილანის ედიქტით 313 წელს. ქრისტიანობის ისტორიაში დაიწყო „კონსტანტინეს ერა“ - მრავალსაუკუნოვანი „საკურთხევლისა და ტახტის კავშირი“.
  ბიზანტიური წარმოშობის მართლმადიდებლობა დამკვიდრდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. კიევან რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა 988 წელს პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს. ამ ნაბიჯს მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა რუსეთის ისტორიაში: პირველ რიგში, განვითარებისთვის

  თიას სახელმწიფოებრიობა, მოგვიანებით კი ეროვნული იდენტობის ფორმირებისთვის.
  „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის“ მიტროპოლიტები და 1589 წლიდან პატრიარქები არ ცდილობდნენ საერო ძალაუფლებისთვის, ეკლესიის ძალაუფლებას სახელმწიფოზე. საპატრიარქო გააუქმა პეტრე I-მა და ის აღადგინა მხოლოდ 1918 წელს. სინოდალური ეკლესია ფაქტობრივად იყო სახელმწიფო აპარატის განუყოფელი ნაწილი.
  უდავოდ, ქრისტიანობამ ბიზანტიიდან რუსეთში მოიტანა კულტურის მაღალი დონე - მორალური გამოცდილება, ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზროვნება, ესთეტიკური განცდები. საეკლესიო ხელოვნებამ დატოვა ფასდაუდებელი შემოქმედება არქიტექტურაში, ხატწერასა და სიმღერაში. უბრალოდ მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიამ ხელი შეუწყო წიგნიერების გავრცელებასა და ზნეობის დარბილებას. ამავდროულად, ახალი რწმენის შეძენა დაკავშირებული იყო წინა კულტურის სალოცავების განადგურებასთან. რუსეთში თავის დასამკვიდრებლად ქრისტიანობას მოუწია სლავური წარმართული რწმენის ჩანაცვლება, „კერპების ჩახშობა“, რომლებსაც ადრე თაყვანს სცემდნენ. დედაბუნების თაყვანისცემა, მიწიერი და ხელმისაწვდომი, შეცვალა მიუწვდომელი და გაუგებარი „ზეცის“ თაყვანისცემამ. კიევის რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღება არის ბიზანტიური, აღმოსავლური ქრისტიანობის უცხო კულტურის გადანერგვა სლავურ მიწაზე. ურდოს უღლისა და არეულობის წლებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია შეურიგდა მეომარ მთავრებს, ის იყო ეროვნული კულტურის მცველი. სტიქიისა და მტრის შემოსევების წლებში პატრიოტულ პოზიციებს იკავებდა. ასე იყო 1812 წელს და 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. მართლმადიდებლობა, როგორც „გაბატონებული რელიგია“, მნიშვნელოვანი პრივილეგიებით სარგებლობდა. რუსეთის იმპერიის კანონების მიხედვით, მისი დატოვება 1905 წლამდე სისხლის სამართლის დანაშაულად ითვლებოდა.
  დასავლეთ ევროპის ცხოვრებაში მე-16 საუკუნემდე. დომინირებს რომის კათოლიკური ეკლესია (კათოლიკური ბერძნულად ნიშნავს უნივერსალურს), ე.ი. უნივერსალური, ამტკიცებს, რომ ის არის და ის მარტოა,

  
  ბრინჯი. რუსეთის ნათლობა. Ხატი

  არის ქრისტიანობის ჭეშმარიტი და სრული განსახიერება. ეკლესიის მეთაური - პაპი - ითვლებოდა ქრისტეს ვიკარად დედამიწაზე და პეტრე მოციქულის მემკვიდრედ. იგი აირჩია კონკლავმა, კარდინალთა კოლეჯის კრებამ (ამჟამინდელი - იოანე პავლე II - აირჩიეს 1978 წელს). რომის პაპი არის არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ ვატიკანის სახელმწიფოს მეთაური, რომელსაც რომის ტერიტორიაზე მცირე ტერიტორია უკავია და დიპლომატიური ურთიერთობა აქვს მსოფლიოს მრავალ ქვეყანასთან. გასული საუკუნის ბოლოს გამოცხადდა პაპის უცდომელობის დოგმატი, როდესაც ის ოფიციალურად, „ამბიონიდან“ საუბრობს რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე. ეს არის ერთ-ერთი დოგმატური განსხვავება კათოლიციზმსა და ქრისტიანობის სხვა სფეროებს შორის - რწმენა იმისა, რომ კათოლიკური სარწმუნოება შეიცავს არა მხოლოდ რელიგიურ ჭეშმარიტებას, არამედ ჭეშმარიტებას ადამიანის ყველა საქმის, მათ შორის საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების შესახებ. შუა საუკუნეებში ეს იყო თეოკრატიზმის თეორიისა და პრაქტიკის საფუძველი, პრეტენზია ეკლესიის უზენაეს ძალაუფლებაზე, როგორც პოლიტიკაში, ასევე საერო ცხოვრებაში. დღეს ეს ნდობა გამოიხატება იმაში, რომ ეკლესია სთავაზობს თავის სოციალურ სწავლებას, როგორც სოციალური პრობლემების გადაჭრის ერთადერთ გზას. ამ ნდობასთან არის დაკავშირებული კათოლიკური ეკლესიის თანდაყოლილი შეუწყნარებლობა ქრისტიანული რწმენის სხვა სახეობებისა და სხვა მსოფლმხედველობის მიმართ. უნდა ითქვას, რომ მან დიდწილად მიატოვა ყველაზე არქაული ტრადიციები, რომლებიც უკვე ხელს უშლიდნენ და სახე თანამედროვე სამყაროსკენ მიაბრუნა. ამ განახლებაში გადამწყვეტი მოვლენა იყო ვატიკანის მეორე კრება (1962-1965). ამჟამად კათოლიკური ეკლესია აცხადებს ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობას ჰუმანიზმის, სიცოცხლის პატივისცემისა და ადამიანის ღირსების სულისკვეთებით.
  მე-16 საუკუნეში, ევროპაში ადრეული ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში, ქრისტიანობამ განიცადა კიდევ ერთი დიდი განხეთქილება. კათოლიციზმი იყო ფეოდალიზმის იდეოლოგიური საყრდენი და ამიტომ დაწყებული ანტიფეოდალური მოძრაობა კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართული აღმოჩნდა. რეფორმაციის ლიდერებმა გერმანიასა და შვეიცარიაში - მარტინ ლუთერი, ჯონ კალვინი და ულრიხ ცვინგლი - დაადანაშაულეს იგი ჭეშმარიტი ქრისტიანობის დამახინჯებაში. ისინი მოუწოდებდნენ დაბრუნებას ადრეული ქრისტიანების ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე, „საყოველთაო სამღვდელოებაზე“, აღმოფხვრა შუამავლები ადამიანსა და ღმერთს შორის. არსებითად შეიქმნა ქრისტიანობის ახალი ჯიში, სულით ბურჟუაზიული - პროტესტანტიზმი. პროტესტანტიზმს ახასიათებს ინდივიდუალიზმი რწმენის საკითხებში: თითოეულ მორწმუნეს აქვს უფლება წაიკითხოს და განმარტოს ღმერთის გამოცხადება - ბიბლია. „სულის აზრები და მისწრაფებები არ შეიძლება დაექვემდებაროს ვინმეს, გარდა ღმერთისა“, - აცხადებდა მარტინ ლუთერი, „ამიტომ აბსურდული და შეუძლებელია ბრძანებებით ვინმეს აიძულო დაიჯეროს ერთი გზა და არა სხვა...“ პროტესტანტიზმი ასწავლიდა, რომ ეს ასე არ არის. იმდენი რიტუალი, რომელიც მნიშვნელოვანია, მაგრამ ყველა კეთილსინდისიერი ასრულებს თავის მოვალეობებს, ასე რომ, ეს არის სწავლება "ამქვეყნიური მოწოდების" შესახებ, იმის შესახებ, რომ კეთილსინდისიერი შრომით ადამიანი განასახიერებს ქრისტიანულ მცნებებს მოტივი მნიშვნელოვანია,

  ასევე შრომისმოყვარეობა და შეუპოვრობა. მარტინ ლუთერი წერდა: „თუ უკანასკნელ მსახურს ჰკითხავთ, რატომ ასუფთავებს სახლს, რძავს ძროხებს, რეცხავს კარადას, მაშინ მას შეუძლია უპასუხოს: მე ვიცი, რომ ჩემი საქმე სიამოვნებს ღმერთს, რაც მე ვიცი მისი სიტყვებიდან და ბრძანებებიდან“.
  რეფორმაციამ მიიღო წმინდა წერილი, როგორც უმაღლესი ავტორიტეტი რწმენის საკითხებში, მიატოვა წინა საუკუნეებში დაგროვილი ინსტიტუტები - ეკლესიის წმინდა ტრადიცია. მან აღიარა ქრისტე, როგორც ერთადერთ შუამავლად ადამიანებსა და ღმერთს შორის, წამოაყენა იდეა საყოველთაო მღვდელმსახურებისა და გამართლების შესახებ მხოლოდ მადლით, მხოლოდ რწმენით, რათა უარი ეთქვა სასულიერო პირთა მთელი არმიის შუამავლობაზე, ბოლო მოეღო ინდულგენციების გაყიდვა, სიწმინდეების თაყვანისცემა, მომლოცველები და ა.შ. ეს იყო ღმერთისა და ადამიანის, ეკლესიის, საიდუმლოების, სახელმწიფოს, ქრისტიანობის თავისუფლებისა და სინდისის ახალი გაგება. ასე რომ, მე-11 საუკუნეში აღმოსავლური და დასავლური ქრისტიანობის დიდ განხეთქილებამდე. დაამატა მე-16 საუკუნეში. ახალი შუა საუკუნეების ქრისტიანობასა და ქრისტიანობას შორისაა, რომელმაც რეფორმისტული გზა აიღო.
  თავიდანვე პროტესტანტიზმი დაყოფილი იყო მთელ რიგ დამოუკიდებელ სარწმუნოებად - ლუთერანიზმი, კალვინიზმი, ანგლიკანიზმი. მოგვიანებით წარმოიშვა მრავალი კონფესიები, პროტესტანტული სექტები, ეს პროცესი ჩვენს დროშიც გრძელდება და ყოფილი სექტები გადაიქცნენ ეკლესიებად, როგორიცაა ბაპტისტური, მეთოდისტური ან ადვენტისტი.
  პროტესტანტიზმს ახასიათებდა ეკლესიის სულიერი ძალაუფლებისა და სახელმწიფოს საერო ძალაუფლების გავლენის სფეროების გამიჯვნის სურვილი: ღმერთს - ღვთისა, ხოლო კეისარს - კეისრის. პროტესტანტიზმმა რელიგიური ცხოვრების სიმძიმის ცენტრი საეკლესიო ფორმებიდან ინდივიდზე და მის გაუმჯობესებაზე გადაიტანა. მან გაამარტივა რიტუალი.
  მე-20 საუკუნეში პროტესტანტიზმმა წამოიწყო ეკუმენური მოძრაობა, ე.ი. მოძრაობები ქრისტიანობის სქიზმის დასაძლევად. ამ მოძრაობას 50-იან წლებში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია შეუერთდა. ეკუმენური მოძრაობა და მის მიერ შექმნილი ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო ახლა ძირითად ყურადღებას ამახვილებს თანამედროვე საზოგადოების განვითარების სტრატეგიების მოძიებაზე და კაცობრიობის წინაშე მდგარი საფრთხეების დაძლევაზე.

  ისლამი არის მეორე მსოფლიო რელიგია ქრისტიანობის შემდეგ მიმდევრების რაოდენობით, თავმდაბლობისა და ყოვლისშემძლე ნებისადმი სრული დამორჩილების რელიგია. იგი დაარსდა VII საუკუნეში. არაბული ტომობრივი რელიგიების საფუძველზე, წინასწარმეტყველ მუჰამედს. წარმართული რელიგიების პოლითეიზმისგან განსხვავებით, მან გამოაცხადა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი დიდი ალაჰი (ალ ან ელ არის სიტყვის „ღმერთის“ საერთო სემიტური ფესვი) და რომ ყველა უნდა დაემორჩილოს მის იულეს (ისლამი, მუსულმანები - დან. სიტყვა „წარდგენა“). ეს იყო არაბების დროშის ქვეშ გაერთიანების მოწოდება

  ერთი ღმერთის სახელით, ყველა მორწმუნე უნდა შეიკრიბოს წმინდა წინასწარმეტყველის სწავლებების გარშემო, ერთი ალაჰის კულტზე დაფუძნებული. მუჰამედმა მოუწოდა არაბებს ერწმუნათ ერთი ღმერთი და ემსახურათ მას მშვიდობის ახალგაზრდობის, განკითხვის დღისა და დედამიწაზე „სამართლიანობისა და მშვიდობის სამეფოს“ დამყარების მოლოდინში.
  მუჰამედი დაიბადა, როგორც ჩვეულებრივ სჯეროდათ, 570 წელს. ადრე ობოლი იყო, ბიძის საქონელს უვლიდა, შემდეგ კი მდიდარი ქვრივის სამსახურში შევიდა და მის სავაჭრო საქმეებს აწარმოებდა. არაბეთი იდგა სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე და მრავალი თვალსაზრისით არაბების კეთილდღეობა, არა მხოლოდ ისეთი ქალაქების მაცხოვრებლები, როგორიცაა მექა ან იატ-რიბი (მომავალი მედინა), არამედ მომთაბარეებიც, იყო დამოკიდებული ვაჭრობაზე. აქტიური კომუნიკაცია სხვადასხვა ხალხებთან და რელიგიებთან, მათ შორის იუდაიზმთან და ქრისტიანობასთან, ასევე მოხდა, რადგან ამ დროისთვის არაბების საცხოვრებელი არეალი გაფართოვდა: ისინი ცხოვრობდნენ სირიაში, პალესტინასა და მესოპოტამიაში. გასაკვირი არ არის, რომ მუჰამედის სწავლების დიდი ნაწილი ნასესხები აღმოჩნდა ძველი და ახალი აღთქმიდან.

  
  ბრინჯი. მუჰამედი და შავი ქვა. ილუსტრაცია რაშიდადინის წიგნიდან. 1307 წ

  მუსლიმთა წმინდა წიგნია ყურანი. ლეგენდის თანახმად, ყურანის ტექსტი წინასწარმეტყველს თავად ალაჰმა გამოუცხადა ჯაბრაილის შუამავლობით (ბიბლიური მთავარანგელოზი გაბრიელი; შუამავალი იყო ღმერთსა და ხალხს შორის). მაჰმადიანი თეოლოგები ბიბლიისა და ყურანის ტექსტებს შორის მრავალრიცხოვან დამთხვევას ხსნიან იმით, რომ ალაჰმა ადრე გადასცა თავისი წმინდა მცნებები წინასწარმეტყველებს - მოსეს, იესოს, მაგრამ ეს მცნებები დამახინჯებული იყო ებრაელებისა და ქრისტიანების მიერ. მხოლოდ მუჰამედმა შეძლო მათი სრული და ჭეშმარიტი სახით გადმოცემა.
  თავად სიტყვა ყურანი ნიშნავს „ხმამაღლა კითხვას“. ლეგენდის თანახმად, ჯებრაილი მუჰამედს უდაბნოში გამოეცხადა და წაუკითხა ცაში ჩაწერილი გამოცხადების წერილები, რომლებიც მან თავის მიმდევრებს გადასცა. მუჰამედის პირველი ქადაგებები ჩაწერეს მისმა მდივნებმა-მწიგნობრებმა და საფუძვლად დაედო ყურანს, რომელიც შედგება 114 სურისგან (თავი), რომელიც საუბრობს ცხოვრების ყველა ასპექტზე, მათ შორის სამართლიანობაზე, მორალზე და რიტუალურ რეცეპტებზე.
  ისლამში მონოთეიზმი ხორციელდება ყველაზე თანმიმდევრულად: ალაჰი არის ერთადერთი ღმერთი, უსახო, უზენაესი და ყოვლისშემძლე, ბრძენი, ყოვლადმოწყალე, ყველაფრის შემოქმედი და უზენაესი მსაჯული. ღმერთზე მაღლა არ არსებობს მორალური კანონი, რომლითაც მან უნდა იმოქმედოს. ალლაჰი აღიქმება და წარმოდგენილია როგორც განუსაზღვრელი ნება. მის გვერდით არც სხვა ღმერთები არიან და არც დამოუკიდებელი არსებები. ალაჰი ქმნის სამყაროს და მართავს მას არა მუდმივი, იმანენტური გზით

  სამყაროს თანდაყოლილი კანონები, მაგრამ საგანთა მსვლელობაში მუდმივი შეჭრის გზით. ის, რაც ბუნებრივ მოვლენებში ნიმუშს ჰგავს, სინამდვილეში მხოლოდ ღვთიური საქმიანობის ჩვევაა, რომელიც ალაჰს ნებისმიერ მომენტში შეუძლია შეცვალოს.
  შინაარსი იმისა, რასაც ალაჰი ითხოვს ადამიანებისგან, მოცემულია მის გამოცხადებაში მოცემულ კანონში. ღმერთის უსაზღვრო ყოვლისშემძლეობა შეესაბამება კანონს, რომელიც მოიცავს ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ შორის პროფანულ ცხოვრებას, ე.ი. ამ შემთხვევაში, წესი „ღმერთისთვის არის ღვთისა, ხოლო კეისარს – კეისრის“ არ მოქმედებს, რადგან „ღმერთის“ არის ადამიანის მთელი ცხოვრება გამონაკლისის გარეშე. ისლამი ამ გაგებით არის „წიგნისა და კანონის რელიგია“ მორწმუნეთა მთელი ცხოვრება მთლიანად ექვემდებარება კანონს. როგორც ყურანი ამბობს, „ჭეშმარიტება, ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობა არის მორჩილება“. ეს არის ადამიანის ერთადერთი შესაძლო პოზიცია ღვთისა და მისი გაუგებარი ნების წინაშე. ამ ნებას უნდა დაემორჩილო არა იმიტომ, რომ კარგია, არამედ იმიტომ, რომ ის არის ღვთაებრივი, ყოვლისშემძლე.
  ანგელოზების გარდა, თითქოს განასახიერებენ სიკეთის იდეას (ჯებრაილი, მიქაილი, ისრაფილი და აზრაელი), დემონები და ჯინები - ბოროტი სულები პოლისის მეთაურობით, რომლებმაც გამოიჩინეს დაუმორჩილებლობა და გახდნენ ეშმაკი, რომელიც ალლაჰმა დაწყევლა. , დაჰპირდა, რომ უკანასკნელი განკითხვისას ის ყველა დემონთან ერთად ჩამოგდებული იქნება. მაგრამ ისინი ასევე ასრულებენ ალაჰის ნებას.
  ისლამში არის სწავლება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ, ადამიანის შემდგომ ცხოვრებაში დაჯილდოების შესახებ მისი საქმეებისთვის. უკანასკნელი განკითხვისას თავად ალაჰი დაკითხავს თითოეულ ცოცხალს და მკვდარს და ისინი, შიშველები, წიგნით, რომელშიც ჩაწერილია მათი საქმეები, შიშით დაელოდებიან მის გადაწყვეტილებას. ცოდვილები ჯოჯოხეთში წავლენ, მართალნი სამოთხეში. მუჰამედის შუამავლობას შეუძლია შეარბილოს ცოდვილთა ბედი, წაახალისოს ალაჰი აპატიოს ცოდვილს და გაგზავნოს იგი სამოთხეში. ღვთის ნება გაუგებარია და არაფრით არ არის შებოჭილი. ამან შეიძლება გამოიწვიოს შეცდომა და შეცდომა. მე-6 სურაში პირდაპირ წერია: „ვისაც ალლაჰს სურს წარმართოს, მკერდს გაუფართოვებს ისლამისთვის და ვისაც სურს შეცდომაში შეიყვანოს, მკერდს ვიწრო, მჭიდროდ აქცევს, თითქოს ზეცაში ამაღლდეს“ (სტროფი 125). ალლაჰი მოწყალეა ვისაც ანიჭებს კეთილგანწყობას. ეს არ წარმოადგენს ფატალიზმს, მაგრამ განსაზღვრავს რელიგიურ პოზიციას, რომ ადამიანი და მისი ბედი მთლიანად არის დამოკიდებული ღმერთის გაუგებარ, ირაციონალურ ნებაზე.
  აქედან გამომდინარეობს კიდევ ერთი პრაქტიკული შედეგი: რელიგიური კანონის უპირობო მორჩილება. ყველაზე ძლიერი ეფექტი არის

  
  ბრინჯი. წინასწარმეტყველ მუჰამედის ამაღლება. შუა საუკუნეების მინიატურა

  ლამის ადამიანურ ცხოვრებაზე მოვალეობათა დოქტრინის მეშვეობით - მოვალეობა. მუსლიმური სამართლის სისტემა - შარიათი - განსაზღვრავს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმებს ოჯახში და საზოგადოებაში, მისი რეგულაციები მოიცავს რელიგიასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხს, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის კანონს, არეგულირებს ყოველდღიური ცხოვრების თითქმის ყველა დეტალს, თავაზიანი მოპყრობის ფორმებს და ა.შ. ეს არის მორწმუნეების ვალდებულებების ყოვლისმომცველი ნაკრები ხალხის, საზოგადოებისა და ალაჰის წინაშე.
  შემდეგი „რწმენის ხუთი საყრდენი“ განიხილება მუსლიმის მთავარ მოვალეობად:
  1. აღსარება: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა და მუჰამედი მისი წინასწარმეტყველია“. მუსლიმი რომ გახდე, საკმარისია საზეიმოდ წარმოთქვას ეს ფრაზა და შეასრულო დარჩენილი მოვალეობები.

  
  ბრინჯი. ელ ფეიუმის მეჩეთი. ეგვიპტე

  2. ლოცვა: სავალდებულო ყოველდღიური ხუთჯერადი რიტუალი. ვინც დღეში ხუთჯერ არ ლოცულობს, ურწმუნოა. პარასკევს და დღესასწაულებზე იმართება საზეიმო მსახურება იმამების ხელმძღვანელობით („წინ დგანან“). ლოცვის წინ მორწმუნეებმა უნდა აღასრულონ განწმენდის რიტუალი (პატარა - ხელების, ფეხების და სახის დაბანა; დიდი, სერიოზული უწმინდურების შემთხვევაში - მთელი სხეულის სრული დაბანა). თუ წყალი არ არის, მას ქვიშა ცვლის.
  3. მარხვა: მთავარია რამადანი, რომელიც ერთი თვე გრძელდება და მის დროს გათენებამდე მზის ჩასვლამდე მორწმუნეებს არა აქვთ ჭამის, დალევის, მოწევის უფლება.
  4. მოწყალება: სავალდებულო მოწყალება - ზაქათი - აღიქმება როგორც მდიდრების განწმენდის რიტუალი (წლიური შემოსავლის რამდენიმე პროცენტი), ხოლო დამატებითი - ქაშაყი - ნებაყოფლობითი შემოწირულობაა.
  5. ჰაჯი: რწმენის კიდევ ერთი საყრდენი, რომლის შესრულებაც ბევრს უჭირს. ითვლება, რომ ყველა ჯანმრთელმა მუსლიმანმა, თუ ეს შესაძლებელია, უნდა მოინახულოს მექას წმინდა ადგილები და ცხოვრებაში ერთხელ თაყვანი სცეს ქააბას. ყოველწლიურად რამდენიმე ათეული ათასი მორწმუნე ჩადის მექაში ალაჰისთვის დიდი მსხვერპლის დღეებში. მომლოცველები, რომლებიც ასრულებენ რიტუალს, იღებენ საპატიო სახელს - ხოჯა.
  ამ ხუთს ხშირად ემატება რწმენის კიდევ ერთი (მეექვსე) საყრდენი - წმინდა ომი ურწმუნოების წინააღმდეგ (ჯიჰადი, ანუ ღაზავატი). ურწმუნოების წინააღმდეგ ომი ყოველთვის არის

  იგი განიხილებოდა, როგორც წმინდა მცნება, მასში მონაწილეობა ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფლდება და ბრძოლის ველზე დაცემულ მორწმუნეებს სამოთხეში აძლევდა ადგილს.
  ისლამური ღვთისმოსაობის არსი გამოხატულია ყურანში მე-2 სურაში: „ღვთისმოსაობა ის კი არ არის, რომ პირი აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ იბრუნო, არამედ ღვთისმოსაობაა ის, ვისაც სწამს ალაჰი, უკანასკნელი დღე, ანგელოზები და წერილები. და როგორც წინასწარმეტყველები, და მისცეს ქონება, მიუხედავად მისდამი სიყვარულისა, ახლობლებსა და ობლებს, ღარიბებს, მოგზაურებს, მთხოვნელებს და მონებს, და იდგნენ ლოცვაში და მისცეს განწმენდა - და მათ, ვინც აღასრულებს მათ. აღთქმებს, როცა დადებენ და ვინც მოთმინებაა უბედურების და უბედურების დღეებში და გაჭირვების დროს, ისინი არიან მართალნი, ისინი არიან ღვთისმოშიშები“ (მუხლი 172).
  ღვთისმსახურების, ქადაგებებისა და ლოცვების ადგილი არის მეჩეთი. ის ასევე არის მორწმუნეთა შეხვედრის ადგილი ყველა მნიშვნელოვან შემთხვევაზე, ერთგვარი კულტურული ცენტრი. აქ მიმდინარე საქმეები წყდება, მოწყალება და შემოწირულობა გროვდება და ა.შ. მეჩეთის მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ბავშვების განათლების ორგანიზება. ისლამურ ქვეყნებში განათლება ყოველთვის რელიგიური იყო და ადგილობრივი სულიერი ხელისუფლების მეთვალყურეობის ქვეშ იყო. ამ მეჩეთის იმამი და მოლა ერთდროულად მასწავლებლები იყვნენ მეკგებში, ე.ი. სკოლა მეჩეთში. ყველაზე ცნობილ მეჩეთებში იყო მედრესეები, სადაც ამზადებდნენ ისლამის მომავალ სპეციალისტებს, თეოლოგებს და იურისტებს.
  ისლამური სწავლებები განსახიერებული იყო ერთგვარ თეოკრატიაში. მთავარი, ღვთაებრივი კანონი, მოსალოდნელი იყო, რომ განესაზღვრა არა მხოლოდ ადამიანური საქმიანობის პრინციპები და საფუძვლები, არამედ კონკრეტული ინსტრუქციები მუსლიმის, როგორც ალაჰის მსახურისა და ოჯახის წევრის ქცევის შესახებ. საზოგადოება და როგორც თეოკრატიული სახელმწიფოს მოქალაქე. ისლამმა არ შექმნა ეკლესია, მან შექმნა თეოკრატიული სახელმწიფო. სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, ის არ ცდილობდა რელიგიური ავტორიტეტით განწმენდას და რეალურად არსებულ საზოგადოებას ღირსების მინიჭებას, არამედ რელიგიური თემის გაცნობიერებას, გაცოცხლებას. ეს ნიშნავდა სულიერი და საერო პრინციპების შერწყმას. თუ ქრისტიანობას შევადარებთ, ისლამი განვითარდა რელიგიური და პოლიტიკური ერთიანობის პირობებში, ისე რომ მისი ლიდერები და ავტორიტეტები იყვნენ პოლიტიკური და ამავე დროს რელიგიური ლიდერები - წინასწარმეტყველები, ხალიფები, ემირები და ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლები. ნებისმიერ თანამდებობის პირს უნდა შეეთანხმებინა თავისი ქმედებები ყურანისა და შარიათის ნორმებთან, ე.ი. გაითვალისწინეთ სასულიერო პირების როლი, რელიგიის ძალა. ისლამი იყო ძლიერი იმპულსი

  
  ბრინჯი. კუბატ ალ-სახრას მეჩეთი ("კლდის გუმბათი"), ასევე ცნობილი როგორც ომარ იერუსალიმის მეჩეთი.

  ასეთი ფენომენის განვითარება მოკლე ისტორიულ პერიოდში, რომელიც განსაზღვრულია „მუსლიმური სამყაროს“ კონცეფციით. ახლო აღმოსავლეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე სემიტური ტომების მცირე ჯგუფიდან გაიზარდა ეთნოკულტურული საზოგადოება ძლიერი პოლიტიკური სტრუქტურით და მაღალგანვითარებული ცივილიზაციით. შუა საუკუნეებში სწრაფად განვითარებადი არაბულ-მაჰმადიანური კულტურა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა მსოფლიო ცივილიზაციის სათავე. არაბული კულტურის წარმატებებმა და მიღწევებმა გავლენა მოახდინა ბევრ ქვეყანაში, მათ შორის ქრისტიანული ევროპის კულტურულ ცენტრებზე. მოგვიანებით, არაბული სახელმწიფოებრიობის ზოგადი დაცემის გამო, ვითარება შეიცვალა. თუმცა, იმ ქვეყნებში, სადაც ისლამი ფართოდ არის გავრცელებული, ის უზარმაზარ როლს ასრულებს, როგორც რელიგიური დოქტრინა, სოციალური ორგანიზაციის ფორმა და კულტურული ტრადიცია. თანამედროვე სამყაროს მრავალი რელიგიური სისტემიდან ისლამი რჩება ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვანად.

  საკონტროლო კითხვები

  1. რის საფუძველზე განასხვავებენ სამ მსოფლიო რელიგიას თეოლოგიური და ფილოსოფიურ-სოციოლოგიური მეცნიერებები?
  2. სად და როდის გაჩნდა ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია – ბუდიზმი?
  3. გვიამბეთ ბუდიზმის არსზე. როგორ განმარტავს ის ადამიანის არსებობის მნიშვნელობას?
  4. როგორ უკავშირდება ბუდიზმი საზოგადოების სოციალურ ორგანიზაციას?
  5. რატომ ითვლება, რომ ბუდიზმმა, როგორც მსოფლიო რელიგიამ მიაღწია თავის ყველაზე სრულ დასრულებას ლამაიზმში?
  6. როდის და როგორ გაჩნდა ქრისტიანობა, რა იყო ამ მსოფლიო რელიგიის ისტორიული განვითარების ძირითადი ეტაპები?
  7. დაასახელეთ ქრისტიანობის მთავარი წმინდა წიგნები და გვითხარით, როგორ განმარტავენ ისინი არსებობის მნიშვნელობას, ადამიანთა არსებობის ნორმებსა და წესებს?
  8. როგორ განვსაზღვროთ სამი ძირითადი მიმართულება ქრისტიანულ რელიგიაში? რა აქვთ მათ საერთო და რა განსხვავებებია?
  9. ვინ და როდის დააარსა ისლამი, როგორც რელიგია?
  10. რატომ ითვლება ყურანი მუსლიმთა მთავარ წმინდა წიგნად, ვინ შეადგინა და როგორია მისი შინაარსი?
  11. როგორ განმარტავს ისლამი „ღმერთის“, „კანონის“, „ჭეშმარიტების“ ცნებებს?
  12. ჩამოთვალეთ მუსლიმთა ძირითადი მოვალეობები ალაჰის, ხალხისა და საზოგადოების წინაშე.
  13. როგორ უკავშირდება ისლამი და სოციალური ინსტიტუტები? რატომ ითვლება, რომ ისლამმა შეუწყო ხელი თეოკრატიული სახელმწიფოს შექმნას?

  თავი VIII
  ბუდიზმი

  ბუდიზმი უძველესი მსოფლიო რელიგიაა. შუაში გაჩნდა
  I ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ე. ინდოეთში, მაგრამ, იქ აყვავებულმა, ფეხი მოიკიდა
  სხვა რეგიონების ხალხთა ცნობიერებასა და პრაქტიკაში: სამხრეთი, სამხრეთ-აღმოსავლეთი
  ზუსტი, ცენტრალური აზია, შორეული აღმოსავლეთი. ახლა მიმდევრები
  მსოფლიოში დაახლოებით 700 მილიონი ადამიანია ბუდიზმზე.
  ბუდიზმის გაჩენა VI საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. ინდოეთის საზოგადოება სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ კრიზისს განიცდიდა. მოხდა კლასობრივი ურთიერთობის ჩამოყალიბება
  მრავალეთნიკურობისა და სოციალურ-სულიერი ბატონობის პირობებში სე-
  ინდოეთის ერთგული ბრაჰმანიზმი. ეს რელიგიური სისტემა, აღმავალი
  ძველი არიელთა ტომობრივ კულტებს და აღიარეს უმაღლესი ავ-
  უძველესი საგალობლებისა და შელოცვების კრებულები - ვედები, კომ-
  ტალა მაღალგანვითარებული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნება და არქაული
  სოციალური ნორმები, რომლებიც აძლიერებდნენ კუთვნილების ტომობრივ პრინციპს
  მიეკუთვნება სოციალურ ჯგუფს, პირველ რიგში ვარნას კლასს.
  დომინირებდა ბრაჰმინებისა და კშატრიების ვარნები, ამაღლებული - სინამდვილეში
  ან ნომინალურად - არიებს. ისინი ითვლებოდნენ "ორჯერ დაბადებულად", მაგრამ დიახ -
  და ისინიც უძლურნი იყვნენ თავიანთი წარმოშობილი ურთიერთობების წინაშე
  ერთგულება, მონური დამოკიდებულება. ისინი გაჭედილი იქნა ტრადიციულ სფეროებში
  საქმიანობა: სულ უფრო და უფრო იზრდება ტომის და თუნდაც ოჯახის საკულტო პრაქტიკა
  გადავიდა მეზობელ თემში, ჰეტეროგენული სოციალური, ეთნიკური
  com და კულტურულად; ტომის რაზმი ომმა აიძულა
  skom, რამაც გამოიწვია კშატრია კშატრიას როლისა და სტატუსის შემცირება,
  შერეული აბორიგენული ეთნიკური ჯგუფების ელიტა გახდა დომინანტი.
  ბუები, ტერიტორიული ერთეულები, ძალიან არიანიზებული, მაგრამ არა
  შედის მართლმადიდებლური ბრაჰმანიზმის მიერ პრივილეგირებულ ბრაჰმანში
  სკაია და კშატრია ვარნა. იგი დარჩა სოციალურად და რიტუალურად
  დამცირებული, თუმცა ეს იყო სამეფო ძალაუფლების მხარდაჭერა განვითარებად ქვეყნებში
  შტატები.
  იშლებოდა კლანური ორგანიზაცია და ტრადიციული კავშირები. გაფუჭება
  მთავარი საწარმოო ერთეული - დიდი პატრიარქალური ოჯახი -
  ხოლო სასოფლო-სამეურნეო მეზობელ თემზე გადასვლამ შეარყია ტომების ძალაუფლება
  მე და მოითხოვა სოციალური რეგულირების ახალი მექანიზმი და
  დაცვა, ახალი სისტემა სოციალური სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად.
  ინდოეთი სავსე იყო ხალხით, რომლებიც გააძევეს ან განზრახ დატოვეს
  მსოფლიო ასკეტები. მათი აქტიური წინააღმდეგობა არსებული მსოფლმხედველობის მიმართ
  რიგმა გამოიწვია სიმპათია, სიმპათია, ინტერესი მათი ფართო იდეების მიმართ
  მოსახლეობის მასები, რამაც, თავის მხრივ, აიძულა ახლოდან დათვალიერება
  ყველაზე ნიჭიერ და პოპულარულ მქადაგებლებს
  ახალი იდეები და მზარდი ახალი ელიტა.
  114

  ინდოარიული კულტურული არეალის ჩრდილოეთ კიდეზე, წინა
  ჰიმალაის მთები, შაკიას კონფედერაციები, ლიჩხავა,
  Vrijs - არიანიზებული, მაგრამ პოლიტიკურად ოპოზიციური არ-
  ქაოტური ელიტები და ცენტრალური სტრუქტურები სუსტი გავლენით
  ბრაჰმანები, მაგრამ რომლებმაც მიიღეს ბრაჰმანიზმის კულტურული მემკვიდრეობა. ზუსტად
  აქ, განგის შუა დინებაში, ისინი უფრო ხშირად ჩნდებოდნენ და უფრო აქტიურად ასრულებდნენ
  და მიიპყრო უფრო დიდი ინტერესი ბრძენთა, მასწავლებლების, სკოლების,
  რომლებმაც გამოხატეს თავიანთი ხედვა სამყაროზე. რამდენიმე ძირითად მიმართულებას შორის
  ბუდიზმმა უდიდესი გავლენა მოიპოვა.
  ბუდიზმის დამაარსებლის ლეგენდარული ფიგურის უკან, როგორც ჩანს, დგას
  რეალური პერსონაჟი. ტრადიცია ამბობს, რომ კეთილშობილი
  შაკიას ტომობრივი წარმონაქმნის წევრი - თავადი სვდჰარტა გაუტამა
  (გოთამას ოჯახიდან) უდარდელი და ბედნიერი ახალგაზრდობის შემდეგ, მწვავედ
  იგრძნო ცხოვრების სისუსტე და უიმედობა, გაუთავებელი სიბნელის საშინელება
  სულის იშვიათი რეინკარნაციები. წმინდა ტექსტების ეთიკური ინტერპრეტაცია
  სტოვი, ისევე როგორც შემეცნების ინტუიციური მეთოდები ჩარჩოში დარჩა
  ტრადიციული ბრაჰმანური აზროვნება და არ აკმაყოფილებდა მას,
  ვინაიდან მათ არ მიეცათ საშუალება გაეგოთ ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა და
  შეეგუეთ კოსმიური ანგარიშსწორების იდეას - კარმას, რომელიც განსაზღვრავს
  ადამიანის ბედი მისი დაბადების მონაცვლეობაში. გაუტამასთან მივიდა
  გამჭრიახობამ მას საშუალება მისცა გამხდარიყო ბუდა ("ბუდა" - განმანათლებელი).
  წარმატებას მიაღწია ბუდა შაკიამუნმა ("ბრძენი შაკიას ტომიდან").
  საზოგადოების მოლოდინების გამოხატვა ხელმისაწვდომი და დამაჯერებლად: ცხოვრება არის ა
  მოცემული, შეგიძლიათ გადარჩენა ტანჯვისგან, არსებობს გზა ხსნისკენ - ეს გზა
  ბუდას მიერ ნაპოვნი და აღწერილი.
  თავად ბუდა, შემდეგ კი მისი მოწაფეები და მიმდევრები, ყურადღებით
  დახვეწილია ბრაჰმანიზმის წმინდა ტექსტებში
  კონცეპტუალური აპარატი და ენა - სანსკრიტი. მათ ფიქრებში
  ზოგადად ერგება ბრაჰმანიზმის იდეოლოგიურ და კულტურულ ფონს და მოიცავს
  ჩალი: აღორძინების პრინციპი (სამსარა), შურისძიების იდეები (კარმა), მოვალეობა
  ჰა, მართალი გზა (დჰარმა). თუმცა, აქცენტი გადავიდა
  კოლექტიური ინდივიდუალური: ადამიანს შეეძლო თავის დაღწევა სამსარასგან
  ინდივიდუალური ძალისხმევა, საკუთარი, პირადის გაცნობიერება და ჩამოყალიბება
  "მართალი" გზა და, ბედზე ზემოქმედებით, შეცვალე ჯილდო.
  ბუდას სწავლებების აღქმისა და გზის არჩევის შესაძლებლობაში
  ამრიგად, ყველა ადამიანი თანასწორი იყო. კლასობრივი, ეთნიკური და ზოგადად
  სოციალური განსხვავებები იყო ახსნილი და აღიარებული, როგორც მეორეხარისხოვანი,
  წარმოებულები დონიდან, პიროვნების მორალური სიახლოვის ხარისხიდან
  ბუდას მიერ მითითებული გზა და შესაბამისად შეიძლება შეიცვალოს
  მორალური თვითგანვითარების პროცესში. უკვე უახლოესი
  მიზანი და შესაძლებლობა ამ გზაზე არის მომავალი დაბადების სტატუსის ამაღლება
  უარყოფა - ძალიან მიმზიდველი იყო ფართო მასებისთვის, ადრე მოკლებული
  უარის გამო საკუთარ ბედზე გავლენის მოხდენის ახალი შესაძლებლობები
  ბრაჰმანები აღიარონ „ერთხელ დაბადებულთა“ მონაწილეობის უფლება
  ღერო. ბუდისტის მთავარი მიზანი რეინკარნაციების ჯაჭვიდან თავის დაღწევაა.
  115
  

  ორიგინალური ბუდიზმის იდეებმა ხელი შეუწყო მის გავრცელებას
  არა მგონია. III საუკუნეში. ძვ.წ. აშოკა (დაახლოებით 268 - ძვ. წ. 231/232 წწ.),
  ინდოეთის უდიდესი სახელმწიფოს მმართველმა თავი მფარველად გამოაცხადა.
  ბუდისტური მონაზვნობის ლემი - სანღა და ეთიკური სტანდარტების დამცველი
  ბუდიზმი - დჰარმა და ამით გააძლიერა ცენტრალური ძალა
  იმპერიები ადგილობრივ ელიტებთან კონკურენციაში. ქვეშ დახარჯული
  სახელმწიფო კონტროლის პატალიპუტრაში III საბჭომ დაიწყო პროცესი
  სწავლების გაუქმება. იდეა "სამი ძვირფასი
  ბუდიზმის „სულები“: მასწავლებელი – ბუდა, სწავლება – დჰარმა, მცველი
  სიმართლე - სანღა. სწორედ სანღა იქნა აღიარებული ასეთ დაწესებულებად, რომელიც
  ვინც მიუთითებს და აადვილებს გზას ნირვანასკენ, სწავლების ინტერპრეტაციას ახდენს. Გასაღები
  მასწავლებლის, მენტორის, ადვოკატის, წარსულის როლი
  მთელი გზა ნირვანასკენ ან მისი უმეტესი ნაწილი - არხატი ან ბოდჰისატვა.
  ადრეული ბუდიზმის შედარებითი გულგრილობა რიტუალის მიმართ გაადვილა
  მისი ადაპტაცია ადგილობრივ პირობებთან, ადგილობრივი კულტების განვითარება.
  ძირითადი იდეები ბუდიზმის სწავლებები წარმოდგენილია რამდენიმე გზით:
  და არანიკური კოლექციების ბუდიზმის მიმართულებები, ცენტრალური ადგილი
  რომელთა შორის არის პალის კანონი
  "ტიპიტაკა" (ან "ტრიპიტაკა" - "სამი კალათა").
  ბუდიზმის თანახმად, ცხოვრება ყველა გამოვლინებით არის გამოხატულება
  არამატერიალური ნაწილაკების სხვადასხვა კომბინაციები ან "ნაკადები" -
  დჰარმი. დჰარმას კომბინაციები განსაზღვრავს ადამიანის არსებობას,
  ცხოველი, მცენარე, ქვა და ა.შ. გაფუჭების შემდეგ შესაბამისი
  სიკვდილი მოდის, მაგრამ დჰარმა უკვალოდ არ ქრება,
  და შექმენით ახალი კომბინაცია; ეს განსაზღვრავს აღორძინებას
  ინდივიდუალური კარმის კანონის შესაბამისად - შურისძიება დამოკიდებულია
  წინა ცხოვრებაში ქცევისგან. აღორძინების გაუთავებელი ჯაჭვი
  (სამსარა, ან სიცოცხლის ბორბალი) შეიძლება შეწყდეს და ეს უნდა
  ყველა ცდილობს; აღორძინების შეწყვეტა, რაც იწვევს
  დანია ნიშნავს ნირვანას მიღწევას - მშვიდობის, ნეტარების მდგომარეობას,
  ბუდასთან შერწყმა. მაგრამ ასეთი სუპერ-არსებობის მიღწევა შესაძლებელია
  მხოლოდ სათნო ცხოვრებით.
  სწავლების საფუძველია „ოთხი დიდი ჭეშმარიტება“, რომელიც, შესაბამისად
  კარგი ტრადიციები, სიდჰარტა გაუტამას გამოეცხადა მისი "მონანიების" მომენტში
  განშტოება." ჭეშმარიტება აცხადებს, რომ 1) სიცოცხლე ტანჯვაა, 2).
  ყველა ტანჯვის მიზეზი არის სურვილები, 3) ტანჯვა შეიძლება შეჩერდეს
  სურვილების მოშორებით, ამ უკანასკნელის „ჩაქრობით“ და ამისთვის
  აუცილებელია 4) სათნო ცხოვრების წარმართვა კანონების მიხედვით „სწორი
  ქცევა“ და „სწორი ცოდნა“.
  „სწორი საქციელი“ ნიშნავს ცხოვრებას შემდეგი სიტყვების მიხედვით
  ძირითადი პრინციპები: არ მოკლა ან ზიანი მიაყენო ვინმეს (პრინციპი
  აჰიმსა), არ მოიპარო, არ მოიტყუო, არ იმრუშო, არ მოიხმარო ნარკოტიკები
  დამაფიქრებელი სასმელები. მონაზვნობისთვის, უფრო მეტიც, მთავარი ხაზი
  ქცევა უნდა იყოს ასკეტიზმი და, შესაბამისად, ბუდისტი ბერები არიან

  აკრძალულია გართობაზე ყოფნა, კომფორტულ საწოლზე ძილი;
  გამოიყენეთ ნახარში, საკმეველი, სუნამოები, საკუთარი ოქრო
  ვერცხლი; და ასევე ჭამე შუადღისას. "სწორი ცოდნა" არის
  ეხება თვითგაღრმავებას და შინაგან ჭვრეტას – მედიტაციას.
  „სწორი ქცევა“ და „სწორი ცოდნა“ საშუალებას მისცემს ადამიანს
  თანდათანობით გამორთეთ ხელახალი დაბადებების გაუთავებელი ჯაჭვი, მიაღწიეთ
  ნირვანა.
  ბუდისტური კანონის თანახმად, ადამიანები მარტო არ არიან ცოდნის გზაზე
  სიმართლე, თქვენი განმანათლებლობის გზაზე. ბუდა მათ ამაში ეხმარება
  (ის არ ითვლება სამყაროს შემოქმედად; სამყარო, ბუდიზმის მიხედვით, თავად არსებობს
  თავად), ისევე როგორც ბოდჰისატვა - არსებები, რომლებიც რჩებიან გასაკეთებლად
  ნირვანას მიღწევის ბოლო ნაბიჯი, მაგრამ ვინ არ დგამს მას
  შეგნებულად, ეხმარება ადამიანებს ხსნის პოვნაში.
  ბუდისტურ პანთეონში შედის მრავალი ღმერთი, როგორც ინდური
  წარმოშობა (მაგალითად, ბრაჰმა) და ისინი, ვინც რწმენიდან მოვიდა
  არაინდოელი ხალხები, რომლებმაც მიიღეს ბუდიზმი.
  ადრეული ბუდიზმის ორი ტენდენცია, რომელიც ვითარდება მისი გაფართოების დროს
  გაფართოებები, რომლებიც ჩამოყალიბდა ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ორი მიმართულებით:
  ხსნის "ვიწრო" გზა არის ჰინაიანა და "ფართო" გზა არის მაჰაიანა. ჰავაიანში
  ხსნის გზა გადიოდა სანგაში წევრობით, სამონასტრო გზით
  სახელმწიფო; შესაბამისად, გაუმჯობესების როლი
  სწავლება, კოლექტიური ცოდნა; რიტუალი შედარებით მარტივი იყო,
  პანთეონი ნაკლებად მნიშვნელოვანი და რთულია; მართალთა იდეალი არის არჰატი,
  ანუ ადამიანი, რომელმაც მიაღწია გათავისუფლებას ყოველივე ამქვეყნიურიდან წასვლით
  სამონასტრო თემში - სანღაში. უკიდურესი ასკეტიზმი განასხვავებს რიტუალს
  ჰინაიანას მეორე მხარე. მაჰაიანამ დაუშვა გადარჩენის შესაძლებლობა
  უბრალო ადამიანი, განსაკუთრებით თანამგრძნობი ბოდჰისატის ხელმძღვანელობით
  შენ; შესაბამისად გაიზარდა ლოცვის მნიშვნელობა, ემოციური,
  გართულდა ირაციონალური კავშირი უმაღლეს არსებებთან, რიტუალი
  პანთეონი.
  თუ III - I საუკუნეებში. ძვ.წ. ბუდიზმი გავრცელდა მის ფარგლებს გარეთ
  ინდოეთი სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ მიმართულებებით ძირითადად სახით
  ჰინაიანას სწავლებები, შემდეგ ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან იწყება მისი მოძრაობა
  ჩრდილოეთით, ჩრდილო-დასავლეთით, შემდეგ კი ჩრდილო-აღმოსავლეთით და სახით
  მაჰაიანა. ამას ხელი შეუწყო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გაერთიანებამ
  გააერთიანა ჩრდილოეთ ინდოეთის, შუა და ცენტრალური კუშანის ძალა
  აზია. შუა აზიის გავლით ბუდიზმი შეაღწია შორეულ აღმოსავლეთში
  აღმოსავლეთი, სადაც მან მეორე სიცოცხლე იპოვა. თავად ინდოეთში, რომელმაც გაუძლო კონკურენციას
  რაციონი ტიპოლოგიურად მსგავს სწავლებებსა და სკოლებთან კონკურენციაში
  ლამის, როგორიცაა, მაგალითად, აჯივიკების სწავლებები ან რელიგია
  ჯაინიზმი, ბუდიზმი სწრაფად შეიცვალა ინდუიზმით,
  ვინც იმღერა მნიშვნელოვანი ცვლილებები, ბევრი ისესხა
  ბუდიზმი და რაც მთავარია - უფრო მტკიცედ არის დაკავშირებული ინდოეთში გაძლიერებულთან
  კასტის სისტემა. ბუდიზმი საუკუნეების განმავლობაში გაქრა ინდოეთიდან მუ- დარტყმის შედეგად.
  დამპყრობელთა გემები, რომლებმაც მიზანმიმართულად გაანადგურეს უკანასკნელი

  ბუდისტური სწავლების ციხესიმაგრე არის მონასტერ-უნივერსიტეტები. გადარჩენილები
  ბერები, გადაარჩინეს საკუთარი თავი და ძვირფასი ხელნაწერები, გაიქცნენ ნეპალსა და ტიბეტში,
  ბუდიზმი შრი-ლანკაში ბუდიზმის დამკვიდრება შრი-ლანკაში როგორც
  სახელმწიფო რელიგია და შემოქმედება
  ბუდისტური სანგა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნით თარიღდება. ე. შრი-ლანკაში მიიღო
  თერავადინის სწავლებების დომინანტური გავრცელება არის ჰინაიანა.
  I საუკუნეში ძვ.წ ე. დაიწერა პალიში შრი-ლანკელი ბერების მიერ
  ბუდისტური კანონი "ტრიპიტაკა" და კომენტარები მასზე.
  ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში მათ შეაღწიეს ლანკაში და საკმაოდ მიიღეს
  სხვადასხვა მაჰაიანისტური სკოლების იდეების ფართოდ გავრცელება, ასევე
  იგივე; ინდუიზმი, რომელიც თერავადა ბუდიზმმა თანდათან შთანთქა,
  წინა-ბუდისტური ადგილობრივი კულტების იდეებთან და პრაქტიკასთან ერთად.
  პალის მატიანეებისა და ეპიგრაფიკის მონაცემები მიუთითებს
  ბუდიზმის ნაციონალიზაციის პროცესი, ერთი მხრივ, და შეძენა
  სახელმწიფო, რომელსაც აქვს მთელი რიგი თეოკრატიული თვისებები, მეორეს მხრივ. სანღა თანა-
  შედგებოდა ერთმანეთის დაპირისპირებული რამდენიმე ჯგუფისგან. XIII - XIV-ში
  საუკუნეებს მოხდა სხვადასხვა ბუდისტური საზოგადოების გაერთიანება
  სანგარაჯას ერთიანი ხელმძღვანელობა - სანგას უფროსი, მაგრამ ეს დიდი
  კუნძულის რელიგიურ ცხოვრებაში ცვლილებამ არ გააქრო სხვადასხვა
  lasiya შორის ფრაქციები ბუდისტური მონასტრის ერთგული
  სხვადასხვა ბუდისტური სკოლები.
  თუმცა, შრი-ლანკა სანგა დარჩა მთელი
  საუკუნეების განმავლობაში ბუდისტური სამყაროს თვალში, სწავლების მცველი
  მოვიდნენ რავადები და ბირმის, სიამისა და კამბოჯის ბუდისტი ბერები
  კუნძულზე, რათა შეისწავლოს იქ შენახული წმინდა ტექსტები და პრო-
  გავლის უმაღლესი რიტუალის სიარული - უპასამპადა და დაბრუნება
  მათ ქვეყნებში დააარსეს ბუდისტური თემები იქ შრი-ლანკაში
  ნიმუში. შრი-ლანკის ბუდიზმი ფაქტობრივად მიიღო კასტა
  საზოგადოების ორგანიზაცია. მე-19 - მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. განსხვავებების პროცესი
  ბუდისტური საზოგადოების გადმოცემა კასტის ხაზით იყო
  თითქმის დასრულებულია: სანგას ქვეჯგუფების რაოდენობამ მიაღწია რაოდენობას
  შრი-ლანკის საზოგადოების კასტები. შრი-ლანკის ბუდისტური სანგა დღეს
  შედგება სამი ძირითადი მიმართულებისაგან (სიამ ნიკაია, ამარაპურა-
  Nikaya, Ramanniya-nikaya) და 20-ზე მეტი ქვეჯგუფი. მო-
  ნახოვი 20 ათასს აჭარბებს.
  დღევანდელ ეტაპზე სანღა უშუალოდ არის ჩართული
  პოლიტიკური ბრძოლა, ბუდისტური მოტივების დიფერენციაცია
  შეჭრა, რომელიც დაფუძნებულია იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ პოზიციებში განსხვავებებზე -
  და სხვადასხვა პარტიული კუთვნილება. პრინციპის დაცვა
  ბუდიზმის პრივილეგირებული პოზიცია ქვეყანაში და მისი წოდების ამაღლება
  სახელმწიფო პოლიტიკაში, სხვადასხვა ძალების წარმომადგენლები
  სანგებს განსხვავებული გაგება აქვთ მის მოწოდებაზე. ზოგი ამტკიცებს, რომ ში
  ბუდისტური საზოგადოების ამოცანები არ არის ახალი გზების ძიება, არამედ აღდგენა

  ისტორიულად დადასტურებული და კარგად ცნობილი საბუთების მეთოდების რაციონი
  ლონიალური მთავრობა, სხვები ბუდიზმს განუყოფლად მიიჩნევენ
  სინჰალური ნაციონალიზმის კონცეფციის განუყოფელი ნაწილი, მესამე
  არიან „სინკრეტისტული“ ორიენტაციების მომხრეები და ა.შ.
  შრი-ლანკაში არის კულტურული, საგანმანათლებლო და სოციალური
  ბუდისტების სამხედრო-პოლიტიკური ორგანიზაციები სანგას სტრუქტურის გარეთ, თანა-
  რომლებიც აერთიანებენ როგორც საეროებს, ასევე ბერებს. ბუდისტური სანგა
  შრი-ლანკა, რომლის ამქვეყნიური საქმიანობა მზარდია, წარმოადგენს
  რეალური ძალა, რომელსაც შესამჩნევი გავლენა აქვს პოლიტიკურზე
  ქვეყანაში ცხოვრება და მასობრივი ცნობიერების ჩამოყალიბება.
  ბუდიზმი ინდოჩინეთში ბუდიზმი გაბატონებული რელიგიაა
  ხელისუფლება ინდოჩინეთის ნახევარკუნძულის ქვეყნებში
  როვა, სადაც სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ბუდისტების 94%-ზე მეტია თავმოყრილი.
  ყველაზე დიდი ბუდისტური თემები ტაილანდში, ვიეტნამშია.
  მიანმარი, კამბოჯა, ლაოსი. ინდოჩინელი მოსახლეობის დაახლოებით 80% ნახევარი
  კუნძულები ბუდიზმს იყენებენ. ვიეტნამის გარდა ყველა ქვეყანაში,
  თერავადა ბუდიზმი გავრცელებულია, ხოლო მაჰაიანა ბუდიზმი ვიეტნამში.
  ბუდიზმი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში შევიდა. ე. საწყისი
  სამხრეთ ინდუსტანი და დიდი ხნის განმავლობაში თანაარსებობდა ინდუიზმთან,
  თამაშობს უმნიშვნელო როლს. როგორც ადრეულ წლებში გავრცელდა
  სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში ბუდიზმი დაექვემდებარა გარკვეულ
  ცვლილებები, ადაპტირება, ერთი მხრივ, ინდურ კულტებთან
  (ვიშნუიზმი და შაივიზმი), რომელიც აკურთხებდა სამეფო ძალაუფლებას, მეორეს მხრივ
  რონ, ადგილობრივ, ანიმისტური რწმენის ჩათვლით. ბოლოდან
  XII საუკუნე ინდუიზმის გავლენა მცირდება, ბუდიზმის პოზიცია თანდათან მცირდება
  ძლიერდებიან. XIII - XV საუკუნეებში. ინდო-ჩინეთის ნახევარი ქვეყნების ბუდიზმში
  კუნძულებზე ჭარბობდა თერავადას მიმართულება. თერავას განცხადება
  წლები აღნიშნავდა მონოეთნიკური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებას,
  ინდუიზირებული არისტოკრატული რწმენიდან მასაზე გადასვლა
  რელიგია, რომელიც უფრო მეტად პასუხობდა ფეოდალების საჭიროებებს
  საზოგადოება
  გვიან შუა საუკუნეებში და ადრეულ თანამედროვე დროში ბუდიზმის როლი
  სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის სახელმწიფოების სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში
  თანდათან გაიზარდა. კოლონიური დამოკიდებულების პერიოდში სე-
  XIX შუა - XX საუკუნის დასაწყისი. ინდოჩინეთის ნახევარკუნძულის ქვეყნებში
  ბუდიზმი გამოიყენებოდა ეროვნული ერთიანობის სიმბოლოდ ბრძოლაში არა
  დამოკიდებულება, მორწმუნეების მობილიზება ეროვნული საბრძოლველად
  განთავისუფლება.
  დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ ეკონომიკურ და კულტურულ პირობებში
  ამ რეგიონის ქვეყნების ტურისტული ჩამორჩენილობა და ერთგულება საბაზისო
  რელიგია ბუდიზმმა შეინარჩუნა მნიშვნელოვანი როლი მოსახლეობის მასებში და იყო
  სახელმწიფო იდეოლოგიის განუყოფელი ნაწილი. მოდერნიზებული
  ბუდიზმის იდეები საფუძვლად დაედო სხვადასხვა სოციალურ და
  ეროვნული განვითარების პოლიტიკური კონცეფციები.

  ინდოჩინეთის ნახევარკუნძულის ქვეყნებს ორიენტაციები ახასიათებთ
  ისინი, ვინც ყურადღებას ამახვილებენ „დამსახურების დაგროვებაზე“ და არა ნირვანას მიღწევაზე (პრო-
  განშტოება), რამაც დიდწილად განსაზღვრა მონასტრების, როგორც ცენტრების როლი
  ადგილობრივი საზოგადოებრივი ცხოვრება, განსაკუთრებით სოფლად.
  ბერმონაზვნობის ფუნქციები ამ ქვეყნებში (როგორც რელიგიური, ასევე
  საქმიანობის სოციალური სფეროები) უკიდურესად მრავალფეროვანია. ბერი
  აქ არის როგორც რელიგიის მასწავლებელი, ასევე ადამიანი, რომლის დახმარებითაც მორწმუნეები
  აგროვებს დამსახურებას და იდეალს მორალური თვალსაზრისით.
  ბერების რაოდენობა ჩვეულებრივ დიდია: თითო ბერი
  საშუალოდ 150-200 მორწმუნეზე.
  ბუდისტური თემები ამ ქვეყნებში, როგორც წესი, აქვთ უკიდურესად
  წარმოუდგენლად რთული იერარქიული სტრუქტურა, რომელიც განვითარდა ჯერ კიდევ ფეოდალურ პერიოდში
  ეროვნული საზოგადოებები და ადმინისტრაციული სტრუქტურა, რომელიც მეორდება
  სახელმწიფო ადმინისტრაციული აპარატი. სანგას ბიუჯეტი არის
  მოდის მოსახლეობის შემოწირულობებიდან და საჩუქრებიდან, შემოსავალი ეკლესიის ქონებიდან
  საზოგადოება, ძირითადად მიწა და სახელმწიფო სუბსიდიები.
  XX საუკუნის 60-80-იან წლებში. იყო ბუდიზმის აქტიური ადაპტაცია
  ახალ პირობებს: ურბანიზაციის დაჩქარება, საერო განათლების განვითარება
  განათლება, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი. ამ ადაპტაციამ იმოქმედა
  ძირითადად რელიგიური პრაქტიკა და ბუდიზმის სოციალური როლი.
  სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის კონკრეტულ ქვეყნებში ეს ცვლილებები
  სხვაგვარად მოხდა. 80-იან წლებში ქვეყნების რელიგიურ ვითარებაში
  ინდოჩინეთის ნახევარკუნძულზე ორი ტენდენცია დაფიქსირდა. პირველი შენ -
  აისახება რელიგიური ტრადიციის ფარგლების გარკვეულ შევიწროებაში და სხვა
  მორწმუნეთა მხრიდან ბუდისტური რელიგიისადმი უტილიტარული დამოკიდებულება.
  მეორე გამოიხატა მართლმადიდებლობისა და მოდერნისტის გააქტიურებაში
  მიმდინარეობა ეროვნულ სანღაში და პოლიტიკური აქტივობის გაფართოება
  მონაზვნობის კავშირები.
  ტაილანდში ქვეყნის მოსახლეობის 93% ბუდიზმს აღიარებს, რაც
  ტრადიციულად სახელმწიფო რელიგია. პატრონი და
  ტაილანდის მეფე ბუდისტური ეკლესიის მფარველია. მმართველი
  ტაილანდში წრეები და სანგას ხელმძღვანელობა დიდ ძალისხმევას ხმარობენ
  ბუდისტური რელიგიის სტაბილურობისა და პროგრესის უზრუნველყოფა, განვითარება
  არსებობს სანგას საქმიანობის პროგრამები, რომლებიც მიმართულია მის ეფექტურობაზე.
  ეფექტური ჩარევა საზოგადოებრივი ცხოვრების ბევრ სფეროში
  (ჯანმრთელობა, სოფლის მეურნეობა, სოციალური გაუმჯობესება).
  რელიგიური განათლების კარგად განვითარებული სისტემაა.
  ბუდისტური რელიგია და მორალი შეტანილია საერო სასწავლო პროგრამაში
  საგანმანათლებო ინსტიტუტები.
  კამბოჯაში მოსახლეობის 90%-ზე მეტი ბუდიზმს ემორჩილება.
  1953 წელს დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, ბუდიზმი გახდა სახელმწიფო
  რელიგია და გამოიყენებოდა ნაციონალისტურ განვითარებაში
  პროგრამა ქმერული ბუდისტური ქვეყნის განვითარებისთვის
  სოციალიზმი." სანღა აქტიურად თანამშრომლობდა ხელისუფლებასთან ამ სფეროში
  განათლება, ჯანდაცვა, სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში. IN

  1970-იან წლებში საგრძნობლად გაიზარდა ბერმონაზვნობის პოლიტიკური მოღვაწეობა. ზე
  პოლ პოტის რეჟიმი (1975 - 1979) გაუქმდა სანღა, მონასტრები.
  დახურული; თაყვანისცემა აკრძალულია. NRC-ის ჩამოყალიბების შემდეგ ქ
  1979 წელს დაინიშნა ბუდიზმის აღორძინების კურსი, თუმცა საქმიანობა
  სავღი, სერიოზული შეზღუდვები დაწესდა. 1990 წელს ისევ ბუდიზმი
  გამოაცხადა სახელმწიფო რელიგია.
  ლაოსში ბუდიზმს იყენებს მოსახლეობის დაახლოებით 90%. 1975 წლამდე ის
  სახელმწიფო რელიგია იყო, მეფე ასრულებდა მფარველობას
  სანღა. 1973 წელს ლაოსის PDR-ის გამოცხადების შემდეგ, ბუდისტ
  თაყვანისცემის შესაძლებლობა ფარგლებში
  ლაოსის მოქალაქეების უფლებები რელიგიის თავისუფლებაზე. სანგა აქტიური
  თანამშრომლობს მთავრობასთან, ადგილობრივ ხელისუფლებასთან, ეხმარება
  სხვადასხვა ხელისუფლების განსახორციელებლად მოსახლეობის მობილიზებაში
  სოციალური განვითარების ეროვნული პროგრამები.
  მიანმარში მოსახლეობის დაახლოებით 70% ბუდიზმს აღიარებს. რელიგიური
  სიტუაციას ართულებს გადაუჭრელი ეროვნული საკითხი. შემდეგ
  დამოუკიდებლობის მოპოვება 50-60-იან წლებში მიანმარში იყო
  მცდელობასთან დაკავშირებული ეგრეთ წოდებული „ბუდისტური რენესანსის“ პერიოდი
  რომელსაც მთავრობები ფართოდ იყენებენ თავიანთ პოლიტიკაში
  ნაციონალიზმი, რომლის იდეოლოგიური საფუძველი ბუდიზმი იყო.
  1961 წელს ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად გამოცხადდა. შემდეგ
  სამხედროები მოვიდნენ ხელისუფლებაში 1962 წელს, სანტას პოლიტიკური როლი გენერალში
  ქვეყნის სოციალური ცხოვრება მინიმუმამდე იყო დაყვანილი. 80-იანი წლებიდან
  წლების განმავლობაში, კვლავ საკმაოდ მჭიდრო ურთიერთქმედებაა სანგას შორის
  და სახელმწიფო, რომელიც მოქმედებდა როგორც სამონასტრო თემის მფარველი
  და აიღო ბუდიზმის ხელშეწყობის ფუნქციები.
  ლამაიზმი ამ განსაკუთრებული მოძრაობის სახელია
  ევროპულ ენებში არსებული ბუდიზმი,
  მომდინარეობს სიტყვიდან „ლამა“ - ბერის ან მღვდლის სახელი, მთავარი
  ფიგურები ვაჟარანას ბუდიზმის ამ ტიბეტურ ვარიანტში. მა-ს სინთეზი
  ჰაიანა, ვაჯრაიანა და არქაული წინა-ბუდისტური რწმენის კომპლექსი
  ჰიმალაის რეგიონის ხალხების ინიციატორი იყო მქადაგებლები
  ინდოეთიდან და განვითარდა VII - XV სს. მაჰაიანასგან მემკვიდრეობით მიღებული საფუძვლები
  ანტიკურში აღმატებული სწავლებები, რელიგიური და ფილოსოფიური ტექსტები
  პალის კანონი, ნაწილობრივ პანთეონი.
  ვაჯრაიანა, ანუ ბუდისტური ტანტრიზმი“ განსაკუთრებული მიმართულებაა,
  I ათასწლეულის შუა წლებში ინდოეთში ჩამოყალიბდა. ე. და განვითარებადი
  სხეულისა და კოსმოსის ერთიანობის იდეა, არსებობის ენერგეტიკული პრინციპი. მასში
  ფართოდ იყო გავრცელებული იოგის პრაქტიკა, ხაზგასმული იყო ცნობიერების როლი
  რენია, მედიტაციის გზით ნირვანას მიღწევა დადასტურდა.
  მეგზური ამ გზაზე (ტანტრა) არის მენტორი (გურუ); შემწეობა - ესო-
  ტერული შელოცვები, ტექსტები (მანტრები) ან სიმბოლოები, სურათები
  (იანტრები); ტანტრიზმის მიმდევრის მფარველი და მცველი, ან-
  მისი ჭვრეტის ტროპომორფული სიმბოლოა იდამები (ყველაზე დაბალი

  ღვთაებრივი არსებების კატეგორია, ხშირად ადგილობრივი ღვთაებები, მათ შორის
  პანთეონში ჩასმული), ბუდიზმისა და ბოდჰისატტის ლეგენდარული მქადაგებლები
  შენია. განვითარდა ინკარნაციების კულტი - ბოდჰისატვა. განვითარება
  იდეები ენერგიის ფუნდამენტური პრინციპის შესახებ
  შაქტის გამოსახულების დასაკეცი - ღვთაების თანამგზავრი, მისი ქალი ჰიპოთეტური
  ტასი. უკიდურესად გაფართოებული პანთეონი, რომელიც მოიცავდა უამრავ ადგილს
  სხვადასხვა ღვთაებები, ორგანიზებული იყო პირველყოფილი, პირველადი იდეით
  ადი-ბუდა, განსახიერებული თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებებით სამებაში:
  ბუდას ამიტაბჰა, ვაიროკანა, აქშობჰია. კიდევ ორი ​​ბუდას დამატება
  შექმნა სამყაროს ხუთი მფარველი, რომლებსაც უამრავი ჰყავდათ
  "ოჯახები" და თანმხლები: კომპანიონები-შაკტი, სულიერი შვილები-ბოდჰისატვები, დე-
  მეურვე მონები და ბუდას კარგი თვისებების ანტიპოდები დემონების მტრები არიან.
  შაკიამუნი იყო კონცეპტუალირებული, როგორც თანამედროვე კოსმიური ეპოქის ბუდა,
  ბუდა მაიტრეია - როგორც მომავალი ბუდა, ერთგვარი მესია. Ღმერთო ჩემო-
  არსებობდნენ ბუდიზმის რეალური ფიგურები, განსაკუთრებით დიდი მქადაგებელი
  და ჯადოქარი პადმასამბავა (გურუ რიმპოჩე - VIII ს.). Გართულებულია
  სიმბოლიკა და იკონოგრაფია. ბოდჰისატვას ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ: ავა-
  ლოკიტენგოარა, ამიტაბჰას "შვილი", განსაკუთრებით მფარველი პადმას სახით.
  ქალბატონი; ვაჟაპანი - დიდი ჯადოქარი; ბრძენი მანჯუშრი. პატივცემული
  ასევე პირადი მეურვეები - იდამები, მენტორები - გურუები, პირველ რიგში
  სკოლებისა და მონასტრების დამაარსებლების განსახიერება. საბაზო დონეზე
  ტერიტორიის სულები, წინაპრები, ტოტემები, ცხოველების ინკარნაციები არ იყო პატივცემული
  ყვირილის ძალა.
  ლამაიზმის ისტორია დაკავშირებულია რეგიონის პოლიტიკურ მოვლენებთან.
  ხალხთა ეთნიკური ისტორია, მათი ეკონომიკური და კულტურული თავისებურებები
  ტურის ტიპი. VII საუკუნიდან ვაჟაიანა ბუდიზმის გავრცელების არეალი
  გახდა ტიბეტი. ტომობრივი ელიტების და მე-ს მღვდლების წინააღმდეგობის დაძლევა
  კულტები, ბუდიზმი რადიკალურად გარდაიქმნა, ადაპტირდა
  საბრალო, განიცადა ადგილობრივი კულტურის გავლენა. მისი წარმატებები
  ლამაიზმის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია სახელთან პადმასამბა-
  შენ; მისი და მისი სტუდენტების წყალობით XI საუკუნეში. ბუდიზმი ტიბეტში გაჩნდა
  იმათ. გაჩენილი სიწმინდე-მონასტრების სამღვდელოება აღთქმას არ იცავდა
  უქორწინებლობა და არისტოკრატიასთან შერწყმა გადაიქცა მემკვიდრეობად
  პატივცემული მიწის მესაკუთრეების კლასი. გამაგრებულია სხვადასხვა ადგილებში
  განსხვავებული, ე.წ. "წითელი ქუდი" (არარეფორმირებული), on-
  დაფები, რომელთაგან ყველაზე გავლენიანი დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში
  Nyingmapa, რომელიც დააარსა თავად პადმასამბავამ და გაავრცელა
  ძალაუფლება ტიბეტის მიღმა, განსაკუთრებით ნეპალსა და სიკიმში.
  XIV საუკუნეში. კადამპას სკოლა რეფორმების ასპარეზად იქცა
  ცონხავას (1357 - 1419) სახელთან ასოცირდება, რომელიც ხელმძღვანელობდა
  "ყვითელქუდა" გელუკპას თემის გაჩენამდე, რომელიც მალე გახდა
  წამყვანი ქვეყანაში. მისი თავი არის ავალოკითეშვარა დალაი-ლას განსახიერება
  ma ("ლამა-ოკეანე [სიბრძნის]" - მონღოლური), რომელმაც მიიღო ეს ტიტული
  მონღოლი მმართველები 1578 წელს და გახდა მე -17 საუკუნეში. სულიერი და

  ტიბეტის საერო ხელმძღვანელი, ეს არის ის, ვინც უფრო მკაცრია (კერძოდ, მიმართ
  ლამაიზმის უქორწინებლობა) ლამაიზმის მართლმადიდებლური ვერსია ჭარბობდა
  ტიბეტი და გავრცელდა მის ჩრდილოეთით: მონღოლეთში, ბურიატიაში,
  ყალმიკია.
  იმ ადგილებში, სადაც ლამაიზმი გავრცელდა, მან სულიერი მონოპოლია მოახდინა
  ცხოვრება, ჩართული იყო სოციალურ სტრუქტურაში. პოლიტიკური ცენტრი
  რიტუალური, კულტურული ცხოვრება მონასტერად იქცა იერარქიული
  ორგანიზებული ლამები (მოწაფეები, ახალბედები, ბერები, აწმყო
  სხეულები, ინკარნაციები - "ცოცხალი ღმერთები"). ლამა არც ისე ბერი იყო,
  რამდენი მღვდელი სათემო ტაძარში კალენდარულ-წარმოების რიტუალებით
  ნაციონალური ციკლი, ოჯახის მღვდელი, რომელიც ასრულებდა ასაკთან დაკავშირებულ რიტუალებს,
  მასწავლებელი, ასტროლოგი, მკითხავი, მკურნალი, მუსიკოსი, მოცეკვავე.
  ლამის უმეტესობა მონასტრის მიწებზე მუშაობდა, მხოლოდ ზედა
  შესრულებით ცხოვრობდა.რიტუალები.
  სწორედ რიტუალი იყო ლამაიზმის მთავარი მიზანი, გაქცევის გზა
  აღორძინების სერიიდან. მორწმუნესთვის მთავარი დაგროვება იყო
  დამსახურება დჰარმის შესრულებით, სანგას პატივისცემით, ლოცვით
  და განწმენდა სიბინძურესაგან ცოდვილი საქმეებისა, მონასტრებში
  წვეთოვანი, დემონსტრირება და გამოყენება სხვადასხვა რიტუალებში
  ფიგურული საკულტო აქსესუარები: ტანკას ხატები, რელიქვიები,
  მუსიკალური ინსტრუმენტები, ხის კანონიკური ტექსტები
  განჯური და ტანჯური, ყველაზე პატივცემული ღვთაებების გამოსახულებები: ბუდ-
  დი შაკიამუნი, ბოდჰისატვები, პადმასამბავა, დამფუძნებელი ლამები. Vpe-
  ლამაიზმის საუბრები და სხვა საკულტო ადგილები: სოფ
  ტაძრები, სამლოცველოები, სალოცავი ცილინდრები ათასობით
  აღბეჭდილი ლოცვები, ხელით ან წყლით მობრუნებული, კედლები და ინდივიდუალური
  ქვები ამოტვიფრული ლოცვით, დროშები, საფეხურებიდან წარმოშობილი ჩორტენები
  ადრეული ბუდიზმის რელიქვიები, მაგრამ ფორმაში - კოშკის ტაძრები მრავალი
  იარუსიანი სახურავები.
  ლამაიზმის განვითარება ტიბეტში, მისი რეფორმა XV - XVII სს. შესრულებულია
  ეს რეგიონი არის "მეტროპოლია" მეზობელ ქვეყნებთან მიმართებაში,
  კონკრეტულად მონასტრები - სხვადასხვა მოძრაობის დამაარსებლები. ტიბეტის დედაქალაქია
  რომ - ლასა - არსებობდა 1959 წლამდე; დალაი ლამას რეზიდენცია. იმ წელს
  ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის ტიბეტის რეგიონში აჯანყება დაიწყო, რომელსაც ერ
  მაგრამ რელიგიური ელფერები, დამთავრებული დალაი ლამას გაფრენით და სხვა
  ასი ათასი ტიბეტელი (დაახლოებით მილიონიდან) ნეპალში, ბუტანში, ინდოეთში,
  სადაც ახლა ლამისტების თავი ცხოვრობს.
  ნეპალში ხეობის ასი ათასზე მეტი ნევარი ბუდისტია
  კატმანდუ, რომლის ვაჯრაიანას გარემოში გავრცელება დაიწყო
  I ათასწლეული ახ.წ ე. ხეობაში აშენდა უდიდესი ბუდისტური ტაძრები
  ბოდნათის და სვაიამბჰუნათის ტაძრები. თუმცა, სიმბიოზი კასტის სტრუქტურასთან
  ინდუისტური ნეპალის ტური და პოლიტიკური ზეწოლა იკლებს
  ნევარის ბუდიზმი. თუმცა, მაღალმთიან რაიონებში დაახლოებით ასი ათასია

  ნეპალელები, რომლებიც ეთნიკურად ახლოს არიან ტიბეტელებთან, ატარებენ "წითელ ქუდს"
  ლამაიზმი უპირველეს ყოვლისა ნიინმაპაა, ადაპტირებული ადგილობრივთან
  ტრადიციები და ადგილობრივი კულტების შთანთქმის დადასტურებული მექანიზმი.
  ბუტანში ასი ათასზე მეტი ლამაისტი ცხოვრობს
  ძირითადად კარიუპას დინების მიმართ. წამყვანი როლი განაწილებაში
  ბუდიზმი მე -12 საუკუნიდან ტიბეტიდან მიგრაციის კვალდაკვალ. ითამაშა მე-17 საუკუნეში.
  რალუნგის მონასტერი სამხრეთ ტიბეტში. დაარსდა თეოკრატია
  მოდელირებული სახელმწიფო დალაი ლამას, დაფუძნებული დიდი მონასტრის
  სტირი-სიმაგრეები - ძონგები. მთლიანობაში, მონასტრები ბუტანში, სადაც მე-20 საუკუნეში.
  საერო ძალაუფლება გაძლიერდა, 200-ზე მეტი. მათ შორის არიან ასეთი გიგანტები
  როგორც ტაშიჩჰოლინგი ძონგი ტიმფუში ათასზე მეტ ბერთან ერთად. მანამდე
  ძონგი კვლავ ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული ცენტრებია
  ცხოვრება, ბაზრობები იმართება მათ კედლებთან, იმართება სასამართლო პროცესები.
  ინდოეთში ლამაიზმის გავრცელების ზონებია ლადახი
  და მეზობელი მიწები დასავლეთ ჰიმალაისა და სიკიმში (სახელმწიფო 1975 წლიდან
  ინდოეთის რესპუბლიკა). სიკიმში გავრცელდა Nyingmapa Lamaism
  XIA მე-16 საუკუნიდან, ახლა დაახლოებით 70 ათასი ლამაისტი ცხოვრობს, შემონახულია
  - 60-ზე მეტი მონასტერი სამრევლოებით, ლამის რაოდენობა 3 ათასზე მეტია.
  ინდოეთისა და ნეპალის ლაჯოშის რეგიონები ლამაისტური მოსახლეობით ძალიან
  ზოგადად რომ ვთქვათ, წინა-ბუდისტური რელიგიური სისტემის პოზიციები ძლიერია
  სახელად "ბონი".
  ჩანის ბუდიზმი მაჰაიანა ბუდიზმი ჩინეთში I საუკუნეში შევიდა. ნ.
  ე. და უკვე სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში III - VI სს.
  მნიშვნელოვან გავრცელებასა და განვითარებას იძენს. ამ დროს ახლოს
  დედაქალაქ ლუოიანგსა და ჩანანში დაახლოებით 180 ბუდისტი იყო
  ტაძრები და სხვა რელიგიური ცენტრები. VI - VII საუკუნეებში. არის დის-
  ჩინური ბუდიზმის წამყვანი მიმართულების - ჩანის დაცემა ჩრდილოეთით -
  ახალი და სამხრეთ ფილიალები. ჩრდილოეთის ტოტი მალე მთლიანად მოკვდება და
  "მეექვსე პატრიარქის პლატფორმის სუტრას" ავტორის ჰუი-ნენგის სამხრეთ იდეებში.
  (638 - 713) გახდა საფუძველი შემდგომი განვითარებისა მის ჩინურში
  (ჩანი) და იაპონური (ზენ) ვერსიები. ტრადიციის მიხედვით, ჩან ბუდიზმი
  ლეგენდარულმა ბუდისტმა მქადაგებელმა ბოდჰიდჰარმამ ჩინეთში ჩამოიყვანა,
  მან თავისი განვითარება მიიღო ჰონგჟენის პატრიარქების შემოქმედებაში (605 წ
  - 675), ჰუი-ნენგი, მაცუ (709 - 788) და ა.შ.
  ასეთი ცნებების ცენტრალურ კატეგორიებად აღქმა
  ბუდისტური ფილოსოფია, როგორიცაა შუნია (სიცარიელე), ნირვანა, ანატმანი (ლიტ.
  - "არა-მე") და ა.შ., მთავარი აქცენტი ჩანის მიმდევრების მიერ მათ გაგებაში.
  ყურადღება გამახვილდა არა ლოგიკურ და ლინგვისტურ, არამედ ექსტრავერბალურ მედიაზე
  stva („უეცარი გამჭრიახობის“ მეთოდი - „სატორი“). ამისთვის ჩვენის გარდა
  კერძოდ, მედიტაცია ("ჩანი" ან "დჰიანა") აქტიურად გამოიყენებოდა
  პარადოქსული ამოცანები (გონგ-ანი), დიალოგები (ვენ-და), სუნთქვა და
  ტანვარჯიშის ვარჯიშები (განვითარებული, მაგალითად, ხელოვნებაში
  საბრძოლო ხელოვნება), ფიზიკური მუშაობა და ა.შ. განმანათლებლობა, მაგ

  ითვლებოდა, რომ ასევე შესაძლებელია არანორმალური ("უღირსი") მიღწევა.
  ქცევა: ხმამაღალი სიცილი, მკვეთრი ზარები და ა.შ.
  ბევრი ექსპერტი ჩანს პასუხად, რეაქციად მიიჩნევს
  ჩინური სოციალური აზროვნების ტრადიციული მიმართულებები ინტელექტუალზე
  ინდური ბუდიზმის პირდაპირი გამოწვევა. ფაქტობრივად, მის სწავლებაში
  კანონიკური ბუდისტური ღირებულებები უარყოფილია: ამგვარად, ჩანის მიხედვით,
  ნირვანა, განმანათლებლობა მიიღწევა მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი ცხოვრობს
  მიზნის გარეშე (ვუ ქსი) და მიმართული აქტივობის გარეშე (ვუ ვეი). უტ-
  მტკიცება სიმართლის გაუგებრობის შესახებ სიტყვებით და ჩანის ნიშნებით გარეგნულად
  ეთანხმება ტაოიზმს. და მაინც, ჩვენ უფრო მეტად შეგვიძლია ვისაუბროთ გავლენის შესახებ
  კერძოდ, ბუდიზმი ტაოიზმამდე და მთელ ჩინურ რელიგიურ ფილოსოფიაში
  მთლიანობაში ჩინური ტრადიცია, მისი ასიმილაციის შესახებ ბუდისტურ ტრადიციაში,
  და არა პირიქით.
  სუი-ტანგის ეპოქა (VI - X სს.) ყველაზე მაღალი პერიოდი იყო
  ბუდიზმის აყვავება. VI საუკუნეში. იმპერატორი ვუ დი აცხადებს ბუდიზმს
  სახელმწიფო დოქტრინა. თუმცა უკვე მე-9 საუკუნეში. მთელი ბევრი
  ანტიბუდისტური დეკრეტები დაიხურა და ლიკვიდირებულ იქნა დაახლოებით 4600
  მონასტრები და ტაძრები. სამი ძირითადი რელიგიური ბრძოლა
  ჩინეთი: ბუდიზმი, ტაოიზმი და კონფუციანიზმი - გაგრძელდა XIII-ში
  ვ. ბუდიზმი კვლავ გამოცხადდა იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად. IN
  შემდგომში იგი მოხელეს ოპოზიციონერად ასრულებდა
  კონფუციანური სწავლებები.
  ჩანის ბუდიზმი გავრცელებულია კორეაში, ვიეტნამში, იაპონიაში, საკმაოდ
  ამჟამად წარმატებით ვრცელდება დასავლეთის ქვეყნებში, განსაკუთრებით
  განსაკუთრებით მის იაპონურ ჯიშში - ზენი.
  ბუდიზმი ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე ბუდისტები არიან
  ჩვენს ქვეყანაში ისინი ცხოვრობენ ბურიატში, ყალმუხში და
  ტუვანის რესპუბლიკები, სადაც გავრცელებულია
  გელუკლას სკოლის ლამაიზმი. ამ რეგიონებში მცხოვრები ხალხები
  ბუდიზმი მიღებულ იქნა ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში.
  ბოლო წლებში ეროვნული თვითშეგნების ზრდა მოჰყვა
  ტრადიციული ღირებულებების აღორძინება, პირველ რიგში ბუდისტური,
  აღიქმება როგორც ეთნიკურად სპეციფიკური. ლა-
  ტარდება მაისტური და ზოგადად ბუდისტური რიტუალები, ფესტივალები. In
  ბევრ რაიონში იხსნება ტაძრები და მონასტრები, თამაშობენ ყველაფერს
  უფრო მნიშვნელოვანი სოციალური როლი. სკოლებში ისწავლება ეროვნული ენა
  და ტიბეტური მწერლობა და ენა, წარმოგიდგენთ ბუდიზმის ისტორიას, ფუნდამენტურს
  თქვენ ტიბეტური წამალი.
  ტრადიციული გავრცელების მითითებული უბნების გარდა
  ბუდიზმი, სულ უფრო მეტი საზოგადოება იქმნება სხვადასხვა ქალაქებსა და დაბებში.
  ქვეყნის თავისებურებები. მათგან ყველაზე დიდია პეტერბურგი
  ბუდისტური საზოგადოება.

  ბუდიზმმა დაარქვა თავისი სახელები იაპონურ ღმერთებს, მიიღო ისინი ამ სახელებით თავის ტაძრებში და მდიდრულად ცხოვრობდა იაპონიაში.

  წმინდა ნიკოლოზის დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ, მაინც არ აინტერესებდა ის, როგორც ასეთი და განიხილავდა მას ექსკლუზიურად პრაქტიკული მისიონერული თვალსაზრისით. ამ შეხედულებამ მას საშუალება მისცა შეემჩნია ის, რასაც სხვა ბუდისტი მეცნიერები და პოლემიკოსები ყურადღებას არ აქცევდნენ. კერძოდ, ბუდიზმის მისიონერულ მეთოდებზე. წმინდანი აღნიშნავს „ბუდიზმის მოქნილობას და მის უნარს მოერგოს იმ ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს, სადაც ის სტუმრობს“. ილუსტრაციისთვის ავტორი აღნიშნავს, რომ ბუდისტური რწმენის თანახმად, ბუდებმა და ბოდჰისატტებმა დაიფიცეს, რომ „დაბადებოდნენ სხვადასხვა უმეცრებულ ქვეყანაში, რათა მიიზიდათ ისინი ხსნისკენ“. ეს საშუალებას აძლევდა ბუდისტებს გამოეცხადებინათ ამატერასუ და სხვა იაპონური ღმერთები ბუდას და ბოდჰისატვას განსახიერებად, რაც განხორციელდა იმისათვის, რომ „მოემზადებინათ იგი ბუდიზმის ჭეშმარიტი სწავლებების მისაღებად... ამრიგად, ბუდიზმმა თავისი სახელები დაარქვა იაპონურ ღმერთებს და მიიღო ისინი ამ სახელებით. შევიდა მის ტაძრებში და მდიდრულად ცხოვრობდა იაპონიაში.

  ბუდიზმის დოქტრინის აღწერისას წმინდა ნიკოლოზი ბუდიზმის თითოეული დამახასიათებელი ელემენტის გარეგნობას ბუნებრივი მიზეზებიდან იღებს - ისტორიულ, კულტურულ და ფსიქოლოგიურ გარემოებებს. მაგალითად, ადრეულ ეტაპზე ბუდიზმის გავრცელების წარმატების ახსნისას, წმინდანი წერს: ”ბუდიზმი, რომელიც წარმოიშვა ინდოეთის ნიადაგზე, როგორც ბრაჰმინური კასტის წინააღმდეგობა და დაბალი კლასების ჩაგვრა ზედა კლასების მიერ, იყო ამ მხრივ სულიერი თანასწორობისა და სიყვარულის ქადაგება წარმართულ სამყაროში; მეორე მხრივ, როგორც ქადაგება იმ ადამიანისა, რომელიც ტახტის მემკვიდრიდან მათხოვრად იქცა, ყოველგვარი მიწიერი ამაოების მქადაგებლად გამოჩნდა, არა-სიხარბესა და მათხოვრობაში“.

  ეს კიბე, რომელიც ადის ადამიანიდან მაღლა, მიდის ბუდაობამდე; მაგრამ რატომ არ გააგრძელოთ ქვევით? ასე რომ... მთელი ცხოველთა სამყარო ბუდასთან არის იდენტიფიცირებული...

  მიუთითებს ბუდიზმში არარსებობაზე სწავლებები შემოქმედი ღმერთის შესახებწმინდანი ამას განმარტავს იმით, რომ იმდროინდელ ინდურ გარემოში არ არსებობდა ამ ჭეშმარიტების ცოდნის წინაპირობა და „ბრაჰმინური პანთეიზმის საფუძველზე გამოჩენილი ბუდიზმი უძლური აღმოჩნდა მასზე უარის თქმა“. საუბრისას იმის შესახებ, თუ რატომ არ შეიძლება თვით ბუდას იდენტიფიცირება ღმერთთან, ის წერს: „მართალია, ბუდა ჩნდება ღვთისთვის დამახასიათებელი თვისებებით, მაგრამ ამავე დროს არსებობს უსასრულო რაოდენობის ბუდას მსგავსი, და თითოეულმა მათგანმა მიაღწია ამ ნეტარ მდგომარეობას მისი მეშვეობით. საკუთარი დამსახურება; თითოეულ ადამიანს, თავის მხრივ, მოუწევს გადაგვარდეს ბუდად მრავალი გრადაციის სერიით. ეს კიბე, რომელიც ადამიანიდან მაღლა მიდის, ბუდაობისკენ მიდის; მაგრამ რატომ არ გააგრძელოთ ქვევით? ასე რომ... მთელი ცხოველთა სამყარო ბუდასთან იდენტიფიცირებულია; უფრო მეტიც, კიბე კიდევ უფრო დაბლა ვრცელდება: გამოგონილია სხვადასხვა ხარისხის ჯოჯოხეთები, დასახლებული ცოცხალი არსებებით და ასევე მოთავსებულია ბუდასთან კავშირში... ამრიგად, ზეციური, მიწიერი და ქვესკნელი სამყარო უზარმაზარი ლაბორატორიაა, რომელშიც აურაცხელი სახეობის არსება გროვდება. იბადებიან, ხელახლა იბადებიან და, ბოლოს და ბოლოს, ყველა ბუდა ხდება“.

  გარეგნობა სწავლებები სულების გადასახლების შესახებწმინდა ნიკოლოზმა ეს ახსნა „ბუნებისა და ადამიანთან მისი ურთიერთობის ნაკლებობითა და დაბალი არსებების მიმართ გაუცნობიერებელი თანაგრძნობით“. ხოლო აღმოსავლელი ადამიანის სიმშვიდისა და უმოქმედობის სურვილიდან გამოაქვს წმიდანი მედიტაციის პრაქტიკაცნობიერების შეცვლას ისახავს მიზნად: „ფიქრებმაც შეიძლება ხანდახან გამოიწვიოს მწუხარება ან შეშფოთება: ამიტომ, კიდევ უკეთესია, თუ ისინი თითქოს ჩერდებიან და იყინებიან თავიანთ დინებაში, თუ, ერთი სიტყვით, ადამიანი ჩავარდება უგრძნობლობაში, უგონო მდგომარეობაში; შემდეგ ის იძირება არარაობაში, მაგრამ ამ ჩაძირვაში არის ადამიანის განუყოფელი არსებობა. ამ არაცნობიერ მშვიდ მდგომარეობას ჭვრეტა ეწოდება; მას ენიჭება ყველაფრის პირდაპირი ცოდნის მაღალი თვისებები და ყველაფრის კონტროლის ძალა, რადგან ამ მდგომარეობაში ადამიანი, საკუთარ თავზე უარის თქმის შემდეგ, ერთდება ყველაფერთან და შეუძლია ფლობდეს იმას, რაც შერწყმულია. ეს სახელმწიფო ყველას და ყველაფრის მიზანია; ბუდაები არიან ბუდაები, რადგან მათ მიაღწიეს ნებისმიერ დროს ამ მდგომარეობაში ჩაძირვის უნარს და ეს მათ უმაღლეს ნეტარებად ითვლება“.

  ასევე ნათქვამია, რომ „ბუდიზმი თავისი მიმდევრებისთვის ზნეობის წესებს აყალიბებდა, ზოგჯერ გასაოცარია მათი სიწმინდითა და სიმკაცრით, ზოგჯერ ურჩხულობით; მან ასევე შექმნა ამაზრზენი და ყველაზე წარმოუდგენელი ლეგენდები და სასწაულები."

  წმინდანი აღწერს იაპონური ბუდიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან სკოლებს. მათ შორის პირველ რიგში ის მიუთითებს ზენშუს, ანუ ზენის სკოლაზე, რომელსაც „ჩინეთიდან ჩამოსული სექტის მსგავსად უყვარს თავისი მართლმადიდებლობით, თავისი უდანაშაულობით ტრაბახი“. ის განმარტავს ზენის სწავლებას, როგორც „თვითდაღუპვის ქადაგებას ჭვრეტის უნარის მისაღწევად“ და ხაზს უსვამს, რომ „აქ ადამიანი საკუთარი ძალისხმევით იღებს ვალდებულებას, მხოლოდ ბუდას მაგალითის შემდეგ და არა მისი დახმარებით, უმაღლესი ნეტარების მისაღწევად“ და უნდა ივარჯიშოს მედიტაციაში და დაიცვან „მკაცრი რეცეპტები საკვებთან და გარე ქცევასთან დაკავშირებით“.

  წმინდა ნიკოლოზმა სწორად აღნიშნა იოგის პრაქტიკაზე დამახასიათებელი ზენის ფოკუსირება, მაგრამ არ ასახავს სწავლების ისეთ დამახასიათებელ მახასიათებელს, როგორიცაა "გამოღვიძების" მდგომარეობის გადაცემა პირდაპირ მასწავლებლიდან სტუდენტზე "ზეპირი ან წერილობითი ინსტრუქციების გარეშე".

  ზენშუს კრიტიკისას წმინდა ნიკოლოზი აღნიშნავს, რომ მის მიერ შემოთავაზებული მეთოდოლოგია სრულიად შეუძლებელი და გამოუყენებელია ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. მან იცის, რომ მხოლოდ ზოგიერთ ბუდისტურ მონასტერში სრულდება ზენის პრაქტიკა წელიწადში რამდენიმე დღის განმავლობაში და ხშირად ბერებს უბრალოდ სძინავთ მედიტაციის პროცესში.

  იყავი საშინელი ბოროტმოქმედი, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ თქვი: "მე ქედს ვიხრი ბუდა ამიდას" - და ის გადარჩება

  იაპონური ბუდიზმის მეორე სკოლა, რომელსაც წმინდა ნიკოლოზი ახსენებს, არის მონტოშუ. ის განსაზღვრავს მას, როგორც ზენშუს სრულიად საპირისპიროდ. მან „გადააგდო ყველაფერი ბუდისტური და გაითავისა მხოლოდ ბუდას სამყაროს სიყვარულის იდეა. აქ არ არის ნახსენები თვითდაღუპვა: თავად უფროსები ქორწინდებიან და ხორცს ჭამენ... კაცობრიობის ყველა ღვაწლი უმნიშვნელო ჩანს... იყავი საშინელი ბოროტმოქმედი, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ თქვი: „მე ქედს ვიხრი ბუდა ამიდას“ - და ის გადარჩენილია. უნებურად გასაოცარია სწავლება ბუდას სიყვარულის, პირველივე გამოძახებისას ადამიანის გადარჩენის მზადყოფნის, გადარჩენისთვის ადამიანის საკუთარი ძალების არასაკმარისობის შესახებ; ეკლესიაში კიდევ ერთი ქადაგების მოსმენისას შეგიძლიათ დაივიწყოთ საკუთარი თავი და იფიქროთ, რომ ქრისტიანი მქადაგებელი გესმით. განა ეს სწავლება ქრისტიანებისგან ნასესხები არ იყო? მაგრამ შემოწმების შემდეგ ირკვევა, რომ იგი წარმოადგენს მხოლოდ ბუდას გამომსყიდველი მისიის იდეის განვითარებას. მაგრამ მიუხედავად ამ ამაღლებული სწავლებისა ბუდას სამყაროსადმი სიყვარულის შესახებ, თავად ბუდა საერთოდ არ იცვლება: ის იგივე მითოსურად მახინჯი და წარმოუდგენელი სახე რჩება. აკრიტიკებს ამ სკოლას, წმინდა ნიკოლოზი წერს, რომ მან „იაპონიას უფრო მეტი ბოროტება მოუტანა, ვიდრე ყველა სხვა სექტამ“. "არავის უფიქრია, რამდენად საშინელი შეიძლება იყოს ეს ფრაზა ბოსის პირში: "რამდენიც არ უნდა შესცოდო, უბრალოდ თქვი: ნამუ ამიდა ბუსუ და ყველაფერი გეპატიება." მე-16 საუკუნეში მონტოსუს ბონზებმა მთელი ლაშქარი გადააადგილეს... და ჩაატარეს საშინელი ბრძოლები, საშინელი ძარცვა და განადგურება“.

  იაპონური ბუდიზმის მესამე სკოლაა ჰოკეშუ, რომელსაც წმინდა ნიკოლოზი განსაზღვრავს, როგორც „იაპონელების ქება და აღტაცება ერთი ლოცვის წიგნისადმი“, რომელშიც იგულისხმება „ლოტუს სუტრა“. ის წერს, რომ მისი მთავარი იდეა ისაა, რომ „ყველა ადამიანი გახდება ბუდა და ეს სწავლება იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მხოლოდ იმ ლოცვის წიგნის დასახელებაა საჭირო, რომელშიც ის არის მითითებული და ადამიანი გადარჩება“.

  ეს მოტივები მართლაც დამახასიათებელია „ლოტუს სუტრასთვის“, მაგალითად, XVIII თავში წერია, რომ თუ ვინმე მონასტერში მიდის, მისი მოსმენის სურვილით, „და მოისმენს თუნდაც ერთი წუთით, ამის შემდეგ ის ხელახლა დაიბადება მათ შორის. ღმერთები." რაც შეეხება ცნებას „ყოვლისშემძლე“, სუტრას VI თავის ბოლოს ნათქვამია, რომ „ყველა გახდება ბუდა“, მაგრამ, კონტექსტიდან გამომდინარე, ჩვენ კვლავ ვსაუბრობთ მათზე, ვინც მიჰყვება სწავლებებს. მეოთხე ლოტუს სუტრაში. თუმცა, ტექსტი არაერთხელ საუბრობს „თეთრი ტყუილის“ ხრიკებზე, რომლებსაც ბუდა იყენებს თავისი სწავლებისკენ (და, შესაბამისად, ხსნისკენ) ხალხის მოსაზიდად, რომლებიც დამოუკიდებლად არ დაინტერესდებიან ამით.

  სიმართლის დასადასტურებლად, სამმა ბუდამ ენა გამოყო, რომელიც იმდენად გრძელი აღმოჩნდა, რომ მათ ათი ათასი მსოფლიო სფერო გაანადგურეს...

  აკრიტიკებს ჰოკეშუს სწავლებებს, წმინდანი წერს, რომ „ლოცვის წიგნი სავსეა აბსურდული სასწაულების აღწერით, როგორიცაა შემდეგი: სანამ ის ამ სწავლებას ასწავლიდა, ორი სხვა ბუდა ციდან ბუდასკენ მიფრინდა... ისინი სხედან რიგი და ცოცხალი ბუდა ქადაგებს. როცა ის ლაპარაკობდა, მოწაფეები ბუნებრივად გაოგნებულები იყვნენ... სამმა ბუდამ, სიმართლის დასადასტურებლად, ენა გამოუყო, რომელიც იმდენად გრძელი აღმოჩნდა, რომ ათი ათასი სამყაროს სფერო გაარღვია; ამ თანამდებობაზე ისინი ათი ათასი წელი ისხდნენ მოწაფეების წინაშე; შემდეგ ენას აბრუნებდნენ და ერთბაშად კვნესდნენ, რამაც შეძრა მთელი სამყარო... იქნებ მსმენელებს ამის შემდეგ ეჭვი ეპარებათ და შესაძლებელია თუ არა ისეთი წიგნის აღმერთება, რომლის სწავლებაც ასეთი სასწაულებით არის დადასტურებული?” .

  ეს ეპიზოდი გვხვდება ლოტოს სუტრას XXI თავში და წმინდა ნიკოლოზის მიერ თითქმის სიტყვასიტყვით არის მოთხრობილი. მის შემდეგ კოჟევნიკოვმაც მოიყვანა ეს ამბავი, როგორც ბუდისტურ ტექსტებში სასწაულების აბსურდული ზღაპრების მაგალითი. სხვაგან წმინდა ნიკოლოზი წერს, რომ „ბუდიზმში ზოგჯერ გაოცებულია სქელი ლოცვითი წიგნებით, რომლებიც სავსეა მხოლოდ ამ ლოცვის წიგნების სათაურის ქებით“. მართლაც, ლოტუს სუტრას გათას უმეტესობა შეიცავს მის ქებას.

  წმინდანმა იაპონურ ბუდიზმში სხვადასხვა სექტების გამოჩენა იმით ახსნა, რომ იაპონელებს არ მოსწონდათ ბუდიზმი და ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ მისი ვერსიები, რომლებიც მათთვის უფრო შესაფერისი იქნებოდა. იაპონური ბუდიზმის სხვადასხვა სკოლებს შორის ურთიერთობის აღწერისას წმინდა ნიკოლოზი წერს, რომ „თითოეული სექტა ეყრდნობა ბუდისტის ურყევ საფუძველს: თითოეულს აქვს თავისი სიმბოლური წიგნები წმინდა ბუდისტური ლიტერატურის კანონში. ეს ლიტერატურა იმდენად ვრცელი და მრავალფეროვანია, რომ მასში არის წიგნები, რომლებიც ერთმანეთის სრულიად საპირისპიროა. ეს შესანიშნავად ავლენს ბუდისტური ლიტერატურის წარმოშობას მრავალი ავტორისგან, ხშირად ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი; მაგრამ ყოველი ავტორი, ცდილობდა თავის ნაწარმოებს წონაში მიეღო, ზრუნავდა მისი ბუდასთვის მიკუთვნებაზე... ამრიგად, ბუდას იგივე სწავლების საფუძველზე შეიძლება შეიქმნას ყველაზე წინააღმდეგობრივი სექტები და ვერავინ ბედავს გაკიცხვას. ამისთვის, ვინაიდან ყოველი სექტა წმინდა წიგნში უდავო არგუმენტზე მიუთითებს“.

  გარდა ტექსტებზე მიმართვისა, სხვადასხვა სკოლის დამფუძნებლები და მიმდევრები, როგორც წმინდანმა იუწყება, აქტიურად მოიხსენიებდნენ ხილვებს და, რაზეც აღნიშნავს: „შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ყველა გამოგონილი სასწაული, სიზმარი, სიმღერა, ღმერთი. ყველა სექტა, რომელიც ერთმანეთს ეჯიბრება, ცდილობს აჩვენოს სასწაულები, ზოგი უფრო აბსურდული ვიდრე სხვები, ზოგი უფრო ფანტასტიკური ვიდრე სხვები. თავხედობა იქამდე მივიდა, რომ საოცრებებს მიუთითებენ, სადაც ყველა თავისი თვალით ხედავს, რომ სასწაული არ არის... ბონზები ისე არიან მიჩვეულები გამოგონებებსა და მოტყუებებს, რომ იქაც კი არ უხდებათ, სადაც არ არის საჭირო: წავიკითხე. ბუდას ერთ-ერთი ბიოგრაფია, სადაც ავტორი ღვთისმოსაობით ირწმუნება, რომ ბუდას დედას, სხვა საკითხებთან ერთად, შვიდი სრული ურიკა „ჰოლანდიური რარიტეტები“ გადაეცა მზითვად და როდესაც იგი დაორსულდა ბუდაზე, მეფის მეორე ცოლზე, შური, რათა მოეკლა მასში მყოფი ბავშვი, მიმართა ერთ-ერთ ქრისტიანს, რომელიც „როგორც მოგეხსენებათ, ყველა ჯადოქარია, რათა თავისი ჯადოქრობით გააფუჭოს თავისი მეტოქე“.

  იაპონელებს „მონობისადმი ზიზღი და ქვეყანაში მისი ნაკლებობა ევალებათ ბუდიზმის სწავლებებს ყველა ადამიანის თანასწორობისა და ძმობის შესახებ“.

  ამით მთავრდება იაპონური ბუდიზმის მოკლე მონახაზი სტატიაში „იაპონია ქრისტიანული მისიის თვალსაზრისით“. სხვა სტატიაში, „იაპონია და რუსეთი“, წმინდანი წერს, რომ „ბუდიზმი წარმართულ რელიგიებს შორის ყველაზე ღრმაა“ და იაპონელებს „მონობისადმი ზიზღი და მისი არარსებობა ქვეყანაში თანასწორობის შესახებ ბუდიზმის სწავლებას ევალებათ“. და ყველა ხალხის ძმობა“.

  ნაწყვეტები მისი დღიურებიდან ავსებს იდეას წმინდა ნიკოლოზის დამოკიდებულების შესახებ. აქაც დაკვირვებების ბუნებაზე გავლენას ახდენს ის ფაქტი, რომ მათ პრაქტიკოსი მისიონერი აკეთებდა.

  მაგალითად, იაპონიის ბუდისტი სამღვდელოების მხრიდან ქრისტიანობის წინააღმდეგობის თემა ფართოდ არის გაშუქებული. წმიდანი მათ პირდაპირ უწოდებს „მართლმადიდებლობის მტრებს“, რომლებიც „არ ახერხებენ ყველგან და ყველა შემთხვევაში ისარგებლონ ვითარებით, რათა შეაწუხონ მართლმადიდებლობა და დაასუსტონ მართლმადიდებლობა, რაც მათ ჯერ ვერსად მიაღწიეს“.

  „ბოსები თავიანთ ქადაგებებში ყოველ ფასად ლანძღავენ ქრისტიანობას, თუმცა ამაში გამოხატავენ სხვა არაფერი, თუ არა მათი დაბნეულობა და დაბნეულობა, რომ არ იციან რა გააკეთონ“ (II, 205). კატეხისტი „პაველ ოკამურა ამბობს, რომ გადაცმული უფროსები ხშირად მოდიან მასთან ქრისტიანობის შესახებ სათხოვნელად, მაგრამ შემდეგ მიღებულ ინფორმაციას იყენებენ მხოლოდ მის დამახინჯებისთვის და ცილისწამების საკვებად. [კატეხისტი] მაცუდას ირგვლივ ბონდები იწყებდნენ რეგულარულ შეხვედრებს და ყოველთვის აუტანლად გმობენ ქრისტიანობას და კრძალავენ მის მოსმენას, რაც, თუმცა, მაცუდას თქმით, სრულიად საპირისპირო შედეგებამდე მიგვიყვანს - აღგზნებული ცნობისმოყვარეობა, პირიქით, უბიძგებს ხალხს მივიდნენ და ჰკითხონ. ქრისტიანობა“ (II, 223).

  ...გმობდეთ ქრისტიანობას და აუკრძალეთ მისი მოსმენა, რასაც, თუმცა, სრულიად საპირისპირო შედეგები მოჰყვება

  საგულისხმოა, რომ წმინდანს არასოდეს უხერხულიყო ბუდიზმის მხრიდან აგრესიის ასეთი გამოვლინებები, მიაჩნია, რომ ეს იყო მისი შინაგანი სისუსტის ნიშანი ქრისტიანობის წინაშე. ის წერს: „...ებიშიმაში განსაკუთრებით გაღვივდა ქრისტიანობისადმი ძლიერი სიძულვილი, თუნდაც ქრისტიანობის წინააღმდეგ ბუდიზმის დამცველთაგან ჩამოყალიბებული საზოგადოება; მაგრამ ეს მხოლოდ იმის ნიშანია, რომ ქრისტეს სწავლება უფრო ღრმად იწყებს ხალხის ყურადღების მიპყრობას; ამის საპირისპიროდ, ბევრი წარმართია, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იცნობენ ქრისტიანობას, ხდებიან მისი დამცველები ბოროტების თავდასხმებისგან“ (III, 383). „ნაკაცუში... ბოსები ძალიან შეაშფოთეს ქრისტიანობის წარმატებებმა - შექმნეს ალიანსი ქრისტიანობის წინააღმდეგ, ქადაგებენ ქადაგებას, ცილისწამებას. Დილა მშვიდობისა! ისინი მოქმედებენ ქრისტიანობის სასარგებლოდ, პოპულარიზაციას უწევენ მას; ბუდიზმს არავითარი საშუალება არ აქვს მისგან თავის დასაცავად“ (IV, 31). და მართლაც, მალე ნაკაცუდან მოვიდა ინფორმაცია მართლმადიდებლობაზე მოქცეულთა შესახებ, „ერთი მათგანი აქამდე მოსისხლე ბუდისტი იყო, ახლა კი თანაბრად გულმოდგინე ქრისტიანი“ (IV, 65).

  თავის მხრივ, წმინდა ნიკოლოზმა უბრძანა თავის კატეხისტებს „არ შეეხოთ ბუდიზმს და სხვა ადგილობრივ სარწმუნოებებს თავიანთ ქადაგებაში“ (II, 393). სხვა დროს ის საყვედურობს კატეხისტს: „მაცუნაგამ კარგად არ მოიქცა, როცა ბუდიზმზე დაიწყო ლაპარაკი და გმობა; ეს არ უნდა გაკეთდეს ქადაგების დროს; ჩვენი საქმეა ქრისტეს სწავლებების ახსნა; როცა გაიგებს, მაშინ ბუდიზმი ბუნებრივია უარყოფილი იქნება; მისი წინასწარ შეურაცხყოფა ნიშნავს მრავალი მსმენელის გულში ქრისტიანობის შესვლის დაბლოკვას, მათ გამწარებას და წინააღმდეგობის გაწევას“ (II, 600).

  ის აღწერს, რომ „ბუდისტური გაზეთი „იამატო შიმბუნი“ ყოველდღიურად აქვეყნებს ორ სტატიას ყველაზე უხეში სიცრუისა და ცილისწამების შესახებ მისიისა და მართლმადიდებლების წინააღმდეგ... ჩვენ არ ვუპასუხეთ ამ ბინძურ ხრიკებს“ (IV, 907). ხოლო რუსეთ-იაპონიის ომის დროს „ბუდისტმა ბოსებმა, სამხედრო პატრიოტიზმის მიღმა იმალებოდნენ, დაიწყეს მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნა... ამ მიზნით ორგანიზებულ შეხვედრებზე ამაღელვებელი გამოსვლები ჩემს წინააღმდეგ და მისიის წინააღმდეგ წარმოებს ყოფილი ან შენიღბული ბოსები“ (V. , 8).

  საქმე მხოლოდ სიტყვიერი წინააღმდეგობით არ შემოიფარგლა. წმიდანი მოჰყავს ბუდისტების თავდასხმების მაგალითებს ქრისტიანებზე პოგრომებითა და ცემით შირანკავაში (იხ.: III, 787), იგივე მოხდა რუსეთ-იაპონიის ომის დროს კაიამაში, ქრისტიანთა უარის თქმის გამო ბუდისტურ ლოცვებში მონაწილეობაზე გამარჯვებისთვის. იაპონია (იხ.: V, 62); სხვა დროს ადგილობრივმა ბუდისტებმა მართლმადიდებლებს მიწა წაართვეს და შესთავაზეს მისი დაბრუნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქრისტიანები დაბრუნდებიან ბუდიზმში (V, 192). აღწერილია, თუ როგორ აგროვებდნენ ბუდიზმის მოშურნეები ბოსებთან ერთად ავადმყოფი მართლმადიდებელი ქრისტიანის სამკურნალოდ სენოში და დაჰპირდნენ მის გაცემას, თუ ის უარს იტყოდა ქრისტეზე და დაბრუნდებოდა ბუდიზმში (იხ.: III, 483–484). ასევე მოხსენიებულია პეტრე ოშიდას შემთხვევა, ყოფილი ბუდისტი სასულიერო პირი, რომელიც განიცადა „დევნილობა მისი ყოფილი მრევლისგან ბუდიზმის ღალატის გამო, მაგრამ მტკიცედ იდგა მის წინააღმდეგ“ (IV, 221). სუკავაში კი ორმა ბუდისტმა მამამ სცემეს და აწამეს თავიანთი ვაჟები, რომლებმაც გადაწყვიტეს მართლმადიდებლობაზე გადასვლა, მაგრამ მათ დიდი სიმამაცე გამოიჩინეს. ამასთან დაკავშირებით წმიდანი აღნიშნავს: „...დევნილთა მშობლები მალე თავად გახდებიან ქრისტიანები. ეს უკვე აპრობირებული რამ არის. სადაც ქრისტე ბუდას ეჯახება ყვირილის მსგავს ხმამდე - მოუსმინეთ და შემდეგ მომენტში გაიგებთ არა ყვირილს, არამედ ბუდას კერპის ნაწილებად მსხვრევას“ (IV, 50).

  …დევნილთა მშობლები მალე თავად გახდებიან ქრისტიანები. ეს უკვე აპრობირებული რამ არის.

  წმინდანი არაერთხელ ახსენებს იაპონიაში ბუდისტი სამღვდელოების დაბალ ზნეობრივ ხასიათს. ამრიგად, ერთმა მდიდარმა მიწის მესაკუთრემ წმინდა ნიკოლოზს უთხრა, რომ მას „სძულდა უფროსები, რომლებიც აგროვებენ ფულს რელიგიური საჭიროებისთვის და ნახევარს სვამენ უხამსი სახლებში“ (IV, 506). თუმცა მითითებულია ბონზის მაგალითიც, რომელიც „ატყვევებს ხალხს თავისი ასკეტური ცხოვრებით“ (II, 351).

  წმინდა ნიკოლოზი წერს, რომ კონფუციანიზმისა და შინტოიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმს ჯერ კიდევ ჰყავს გულწრფელად მორწმუნე მიმდევრები იაპონიაში, მაგრამ ის ამჩნევს დაცემის ნიშნებს, განსაკუთრებით მატერიალიზმის გავრცელების ფონზე და თვლის, რომ ქვეყანაში ბუდიზმის დრო გავიდა. ”ის ეცემა, როგორც ჩანს, მან შეასრულა თავისი მოვალეობა - და დროა განზე გადავიდეს” (II, 28). „ბუდისტებს არ აქვთ მყარი საფუძველი რწმენისთვის, არ არსებობს ვინმე, ვისი რეალურად სწამდეს; ამიტომ ბუდისტები დაკნინებულნი არიან“ (III, 222). სხვა დროს, როდესაც კომენტარს აკეთებს ბუდისტების ინიციატივაზე, შექმნან კლუბები მათი სწავლების მხარდასაჭერად, ის აღნიშნავს: „მაგრამ ბუდიზმი მაინც გვამად დარჩება და ის ვერანაირად ვერ აღდგება, როცა იაპონიაში ქრისტიანობის გარიჟრაჟი დაიწყება“ (III, 801).

  იაპონურ გაზეთთან ინტერვიუში წმინდანი აგრძელებს ამ აზრს და პასუხობს ჟურნალისტის კითხვას: „დღეს ბუდიზმი აღორძინდება - როგორ უყურებთ ამას? - „როგორც ნებისმიერ გაზვიადებულ მეტყველებაში. ბუდიზმი გარდაიცვალა იაპონიაში; იაპონელებმა გადალახეს ეს რელიგია პირადი ღმერთის გარეშე; უშედეგოდ განმარტავენ, რომ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია და ენერგიული მოქმედებისთვის იღვიძებს; ეს არის ბოსების ცარიელი ტრაბახი, რომლებსაც თავადაც არ სჯერათ მათი ნათქვამი“ (IV, 641). „იაპონიაში ბუდიზმმა მიაღწია ბოლო აბსურდებს, დიამეტრულ წინააღმდეგობებს თავისთვის და ადვილად უარყოფილია საღი აზრის უმარტივესი განსჯის საფუძველზე“ (IV, 705).

  აღსანიშნავია, რომ იაპონურ საზოგადოებაში წმინდანის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ბუდიზმისადმი ნეგატიური პროცესები ფაქტობრივად გაძლიერდა მე-20 და 21-ე საუკუნეებში, რაც დასტურდება პრესის თანამედროვე პუბლიკაციებით. მაგალითად, ერთ-ერთი სტატიის ავტორს მოჰყავს ბერების სიტყვები, რომ „იაპონიაში ბუდიზმი ახლა კრიზისს განიცდის“ და გადამწყვეტი ზომებია საჭირო მისი გადარჩენისთვის. როგორც ასეთი, ბერი ტანშო ტაგაი გვთავაზობს მანტრების წაკითხვას თანამედროვე მუსიკის თანხლებით, ხოლო ბერი ზენშინი საუბრობს ბუდისტური ბარის შექმნაზე. მეორე სტატია საუბრობს იმავე კრიზისზე ბუდიზმში, საუბარია ბერ კეისუკე მაცუმოტოზე, კომიოჯის ტაძრის წინამძღვარზე, სადაც მან გახსნა კაფე ხალხის მოსაზიდად. მითითებულია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მოსახლეობის თითქმის სამი მეოთხედი თავს ბუდისტად თვლის, „იაპონიის 75 ათასი ტაძრიდან ბევრი გაკოტრების ზღვარზეა“.

  წმინდა ნიკოლოზი შეეხო ბუდიზმის ქმედებებს სხვა ქვეყნებში; მაგალითად, ჩინეთში მოკრივეთა აჯანყების აღწერისას, ის გარკვეულწილად ირონიულად წერს, რომ ბუდისტებმა „თავიანთი რელიგიისთვის ჩინეთის გართულებებიდან ამოიღეს მთელი ის კაპიტალი, რომლის ამოღებაც შესაძლებელია. მათ მხოლოდ ერთი კითხვა დატოვეს გადაუჭრელი, კერძოდ: იყვნენ მოკრივეები ბუდისტები? თუ ასეა, როგორ შეუძლია ბუდიზმს თავი დააღწიოს პასუხისმგებლობას მათი აღმაშფოთებელი სისასტიკისთვის?” (IV, 491). ამავე დროს, ის დიდად ლაპარაკობს მათ სიმტკიცეზე, ვინც ამ აჯანყების დროს ქრისტესთვის წამება მიიღო.

  ...ჰავაის კუნძულებზე აშენდა სალოცავები; იქ უფროსები კოპირებენ ქრისტიან მისიონერებს

  წმინდანმა ასევე იცის დასავლურ ხალხებში ბუდისტური პროზელიტიზმის იმდროინდელი დასაწყისის შესახებ: „...სან-ფრანცისკოში არის ბონზები, რომლებიც ქადაგებენ ბუდიზმს და მათ ჰყავთ ბუდიზმზე მოქცეული რამდენიმე ამერიკელი; ჰავაის კუნძულებზე აშენდა სალოცავები; იქ უფროსები აკოპირებენ ქრისტიან მისიონერებს - ისინი აწყობენ თავიანთ მსახურებებსა და ქადაგებებს კვირაობით და ეწევიან ქველმოქმედებას“ (IV, 459). აქ ჩანს ბუდიზმის იგივე მისიონერული მოქნილობა, რაც წმინდა ნიკოლოზმა აღნიშნა იაპონიაში მის გავრცელებასთან დაკავშირებით.

  წმინდა ნიკოლოზი ასევე ახსენებს "ოტანი კოზუი, ნიში ჰონგვანჯი ბუდისტური სექტის ხელმძღვანელი". ინგლისში აღიზარდა... ახლა ბუდიზმში ზნეობითა და მოღვაწეობით საუკეთესო კაცი; აგზავნის მისიონერებს ბუდიზმის საქადაგებლად ქრისტიანულ ქვეყნებში, ამერიკაში კი უკვე ბევრია ბუდიზმზე მოქცეული“ (V, 499). ის წერს, რომ ინნაიში „ბონზები... ქადაგებით აცხადებენ ტერიტორიას: „როგორც კი აქ მოვა უცხოელი, მოაქცია იგი ბუდიზმზე, რადგან რა არის ქრისტიანობა ბუდიზმთან შედარებით! (IV, 120).

  საყურადღებო ამბავია, თუ როგორ ცდილობდნენ აინუს, კურილის კუნძულებიდან აბორიგენები, ბუდიზმზე გადაეყვანათ, რომლებმაც მიიღეს მართლმადიდებლობა წმინდა ინოკენტი ალასკისგან, როდესაც კუნძულები რუსეთის იმპერიის ნაწილი იყო (1855 წელს გადაეცა იაპონიას) (იხ. : IV, 79, 174, 283). ჰონგვანჯიდან ბონზი გადავიდა კუნძულ შიკოტანზე პროზელიტიზაციის მიზნით. 1899 წლიდან 1902 წლამდე იგი ინტენსიურად ქადაგებდა ბუდიზმს მართლმადიდებელ კურიელებს ადგილობრივი ხელისუფლების მხარდაჭერით, რომლებიც ამას მნიშვნელოვანად თვლიდნენ კურიელებზე რუსეთის შესაძლო გავლენის შესაჩერებლად. მქადაგებელი ცდილობდა მაქსიმალურად მოერგებინა ქადაგება მსმენელებისთვის, იგივე მეთოდით, რომელიც ერთ დროს ეხმარებოდა ბუდიზმს იაპონიაში შეღწევაში და ფეხის მოკიდებაში. ”იაკოვმა თქვა, თუ როგორ ცდილობს ბონზი, რომელიც ჯერ კიდევ სიკოტანზე ცხოვრობს, მათ, სიკოტან ქრისტიანებს, ბუდიზმში გადაბირებას: ”თქვენ და ჩვენ ერთი და იგივე ღმერთი გვყავს, მაგრამ ახლა თქვენ იაპონელები ხართ, ამიტომ ის ყველასთვის შესაფერისია. გქონდეთ იაპონური რწმენა, რომელიც თითქმის იგივეა, რაც თქვენი ამჟამინდელი რწმენა, - ეუბნება მათ. საბედნიეროდ, სიკოტანები არ არიან უცოდინრები თავიანთ სარწმუნოებაში და სულიერად არიან თავდადებულნი მის მიმართ. პატრონს მხოლოდ დასცინიან“ (IV, 353).

  ქადაგების სამი წლის განმავლობაში, ბუდისტმა მისიონერმა ვერც ერთი ადამიანის მოქცევა ვერ მოახერხა, რის შემდეგაც „ბონზი, რომელიც იქ მყოფი ჩვენი ქრისტიანების (კურილიელების) ბუდიზმში ცდუნებას სრულიად უშედეგოდ თვლიდა, გაემგზავრა საიქიოში“ (IV, 701).

  იმავდროულად, ევროპელები და ამერიკელები, რომლებმაც მიიღეს ბუდიზმი, ცნობილი იყვნენ წმინდა ნიკოლოზისთვის. იგი ახსენებს ინგლისელს, რომელიც გარდაიცვალა იაპონიაში და ზენ ბუდიზმზე გადავიდა, როგორც „სამუდამოდ საცოდავი რენეგატი“ (V, 348), ასევე ახსენებს ამერიკელ ფენოლოსს, რომელმაც მიიღო ბუდიზმი (იხ.: V, 595). ის მკაცრად საუბრობს პოლკოვნიკ ოლკოტზე, „რომელიც ბუდიზმში გადავიდა და ბუდისტური კატეხიზმიც კი დაწერა“ (III, 560). ეს ყველაფერი წმინდანს უკიდურესად აბსურდულად ეჩვენება. აღნიშნავს შოპენჰაუერის ფილოსოფიის სიახლოვეს ბუდიზმთან, წმიდა ნიკოლოზი ვარაუდობს, რომ სწორედ მისი მეშვეობით შეაღწია ბუდიზმი თავისი ნისლის პირას ევროპასა და ამერიკაში ცარიელ თავებში“ (II, 304).

  მიმოფანტულ ჩანაწერებში იგი ყურადღებას ამახვილებს, პირველ რიგში, იმაზე, რომ თავად ბუდიზმი, დასავლელებს მიმართვისას, მეტწილად ბაძავს ქრისტიანულ რეალობას, ხოლო მეორე მხრივ, მოქცეულნი თავად შემოაქვთ ბუდიზმისთვის უცხო ცნებებსა და იდეებს. ამ თვალსაზრისით საყურადღებოა წმინდა ნიკოლოზის მიმოხილვა ბუდიზმის ერთ-ერთი ცნობილი ევროპელი მქადაგებლის წიგნის შესახებ: „მოვიდა დესპანი მიხაილ ალექსანდროვიჩ ხიტროვო ბუდიზმის გერმანული კატეხიზმით... ავტორი არის ა. გერმანელი, რომელიც შეუერთდა პანთეისტური ბუდიზმის თაყვანისმცემელთა რიგებს, მაგრამ ამავდროულად არ შეუძლია უარი თქვას დედის რძით დანერგილზე პიროვნული ღმერთისადმი რწმენაზე, რის გამოც იგი კატეხიზმში საუბრობს მსოფლიო მმართველ ძალაზე, რომელიც გამორიცხავს შანსს. სამყარო, რომელსაც ბუდიზმზე ნახევრად შეყვარებული ჩვენი მიხაილ ალექსანდროვიჩი პასუხობს მინდვრით შენიშვნას: „სულელი““ (III, 229).

  როგორც ჩანს, წმინდა ნიკოლოზი გულისხმობს სუბჰადრა ბჰიქჩუს წიგნს "Buddhistischer Katechismus zur Einfuhrung in die Lehre des Buddha Gotamo" (ლაიფციგი, 1888), დაწერილი ოლკოტის "ბუდისტური კატეხიზმის" მიბაძვით. ბერლინელი მათემატიკოსი ფრიდრიხ ციმერმანი (1852-1917) იმალებოდა "ცეილონელი ბერის სუბჰადრას" ფსევდონიმით.

  წმინდანი უარყოფითად საუბრობს ქრისტიანობისა და ბუდიზმის ჰიბრიდის შექმნის შესახებ მოსმენილ იდეაზეც და მიუთითებს „ამ საწარმოს აბსურდულობაზე, ღვთის რწმენის ჭეშმარიტების ნებისმიერ შემთხვევაში შეუდარებლობაზე ადამიანურ გამოგონებასთან“ (III, 363).

  ასე რომ, რუსეთში უმაღლესი კლასი უცოდინარია... რწმენასთან დაკავშირებით

  წმინდა ნიკოლოზმა მოწონებით უპასუხა მნახველის სიტყვებს, რომელმაც „დაიწყო ქრისტიანობის შედარება ბუდიზმთან და აღმოაჩინა ისინი ერთმანეთის საპირისპიროდ, როგორც ბოძები“ (III, 804). წმინდანს უნდა უარყო დასავლურ და რუს ინტელიგენციაში მაშინდელი გავრცელებული აზრი, რომ ქრისტიანობა ბუდიზმის ნასესხებებზე იყო აგებული. ის აღწერს თავის საუბარს ადმირალ შმიდტის მეუღლესთან. მის შენიშვნას ბუდიზმის ზნეობრივი სწავლებების ქრისტიანებთან სიახლოვის შესახებ, წმინდა ნიკოლოზმა უპასუხა: „ბუდიზმის ზნეობრივ სწავლებებში მართლაც არის გარკვეული მსგავსება ჩვენს რელიგიასთან; და რომელ წარმართულ რელიგიას არ გააჩნია? წარმართთა ზნეობრივი სწავლება აღებულია სინდისიდან, რომელიც მათ შორის არ არის დაკარგული“. - მაგრამ, როგორც ამბობენ, ქრისტეს სწავლება ბუდიზმისგან იყო ნასესხები. - "აბა, ამას ამბობენ ადამიანები, რომლებმაც კარგად არ იციან არც ბუდიზმის სწავლებები და არც ქრისტეს სწავლებები." - „არა, მაგრამ რატომ არ უნდა ისესხოს ქრისტემ ბუდიზმიდან, თუ მას რაღაც მოეწონა? ის (ქრისტე) ჭკვიანი კაცი იყო“. – „ქრისტე იყო ღმერთი და თავის სწავლებას ლაპარაკობდა, როგორც ღვთაებრივი მცნება; ბუდა, ისევე როგორც ყველა მსოფლიოში და მთელი სამყარო, არაფერია მის წინაშე, - შევაწყვეტინე, რათა შემეჩერებინა უწმინდურების ეს გადმოღვრა გენერლის გონების ღვარცოფიდან... ასე რომ, რუსეთში უმაღლესი კლასი უცოდინარია. სარწმუნოების შესახებ“ (II, 296).

  ამავდროულად, წმინდანი ასევე სკეპტიკურად უყურებდა მის აპოლოგეტიკაში გამოთქმულ იდეებს ბუდას ცხოვრებისეული ისტორიების სახარებიდან სესხებასთან დაკავშირებით. პროტესტანტი სპენსერისგან მოსმენილი ლექციის მიმოხილვისას წმინდა ნიკოლოზი წერს, რომ მასში იყო „ბევრი პარადოქსი, მაგალითად, თითქოს ბუდას ცხოვრება გადაწერილი იყო მაცხოვრის ცხოვრებიდან, რისი დამტკიცებაც კარგი იქნებოდა“ (IV. , 167).

  ბუდიზმი რელიგიური თვალსაზრისით არის სრული სიცარიელე, რადგან ღმერთის გარეშე რა არის რელიგია?

  მოქცეულებთან საუბრიდან წმიდა ნიკოლოზს ჩამოუყალიბდა აზრი, რომ ბუდიზმი არ აკმაყოფილებს სულის მოთხოვნილებებს, რომელსაც ცოცხალი რელიგიური გრძნობა აქვს. ის მოჰყავს ერთი ოჯახის ისტორიას: „იუკი იყო მორწმუნე ბუდისტი და მისი ცოლიც. ბუდიზმში ვერ იპოვა „პირადი“ ღმერთი, მან დაკარგა რწმენა და უაღრესად ბედნიერი იყო, რომ იპოვა ღმერთი შემოქმედი და მიმწოდებელი ქრისტიანობაში, რომელიც მან შემთხვევით შეიტყო ბიბლიის შეძენის შემდეგ. მან დაიწყო ლოცვა ქრისტიანი ღმერთისადმი და მისი მხურვალე ლოცვა სასწაულითაც კი დაგვირგვინდა: ცოლი ისე იყო ავად, რომ ადგომა ვეღარ შეძლო, მხურვალედ ლოცულობდა მისი გამოჯანმრთელებისთვის და მაშინვე გახდა ჯანმრთელი ყველას გასაოცრად. (IV, 208). სწორედ ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობა ადამიანს აძლევს არა მხოლოდ „ღვთის იდეას“, არამედ ცოცხალ კავშირს მასთან, რაც წმინდა ნიკოლოზის თვალში ძირეულად განასხვავებს მას ბუდიზმისგან. ეს განმარტავს წმინდანის გამონათქვამებს, რომ "ბუდიზმი რელიგიური თვალსაზრისით არის სრული სიცარიელე, რადგან ღმერთის გარეშე რა არის რელიგია?" (III, 443).

  წმინდა ნიკოლოზი რამდენჯერმე საუბრობს ბუდისტების ლოცვებზე: „მათი ლოცვა უნაყოფოა, რადგან არარსებულს ეხება“ (V, 571); „მათი ლოცვა უსარგებლო და სამარცხვინოა ხისა და ქვისთვის ან ცარიელი სივრცისთვის, სადაც ისინი აცხადებენ თავიანთ მოწოდებებს ღმერთებისა და ბუდაებისადმი, რომლებიც არ არსებობენ, არ ჩანან ან ისმის და ვერ დაეხმარებიან“ (II, 175).

  სამწუხაროდ, წმინდა ნიკოლოზის (კასატკინის) ნარკვევი იაპონურ ბუდიზმზე სრულიად შეუმჩნეველი დარჩა მართლმადიდებელი ავტორებისთვის, თუმცა მას შეეძლო მნიშვნელოვნად დაემატებინა მათი იდეები ამ რელიგიის მოძრაობების მრავალფეროვნების შესახებ. პირველად, წმინდა ნიკოლოზის მიერ ბუდიზმის აღქმას ყურადღება მიექცა მხოლოდ 21-ე საუკუნის დასაწყისში: ა.ლარიონოვმა მოკლე სტატიაში მიმოიხილა წმინდანის განცხადებები, თითქმის ექსკლუზიურად საფუძველზე. დღიურები. ის აღნიშნავს, რომ „განცხადებები ბუდიზმთან დაკავშირებით იშვიათია და წმინდა პრაქტიკული ხასიათისაა. მთავარი დასკვნა: ბუდიზმი დიდხანს ასრულებდა ძიძის როლს, ამზადებდა იაპონელებს ჭეშმარიტების მისაღებად... ეს იყო ის „სარკე ბედისწერაში“, რომელმაც იაპონელებში ურთიერთსიყვარულის გაღვივება გამოიწვია. სიცოცხლის ამაოება ახლა უნდა უარვყოთ, რადგან მადლის სისავსე მოვიდა.

  იგი წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში ჩრდილოეთ ინდოეთში, როგორც მოძრაობა იმდროინდელი დომინანტური ბრაჰმანიზმის წინააღმდეგ. VI საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ინდოეთის საზოგადოება სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ კრიზისს განიცდიდა. იშლებოდა კლანური ორგანიზაცია და ტრადიციული კავშირები და ყალიბდებოდა კლასობრივი ურთიერთობა. ამ დროს ინდოეთში უამრავი მოხეტიალე ასკეტი იყო, მათ შესთავაზეს სამყაროს ხედვა. მათმა წინააღმდეგობამ არსებული წესრიგის მიმართ ხალხის სიმპათია გამოიწვია. ამ ტიპის სწავლებებს შორის იყო ბუდიზმი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოიპოვა.

  მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ბუდიზმის დამაარსებელი ნამდვილი იყო. ის იყო ტომის უფროსის შვილი შაკიევი,დაბადებულია 560 გრ. ძვ.წ. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში.ტრადიცია ამბობს, რომ ინდოელი პრინცი სიდჰარტა გაუტამაუდარდელი და ბედნიერი ახალგაზრდობის შემდეგ, მან მწვავედ იგრძნო ცხოვრების სისუსტე და უიმედობა, რეინკარნაციების გაუთავებელი სერიის იდეის საშინელება. ის სახლიდან წავიდა, რათა ბრძენებთან ურთიერთობა ეპოვა კითხვაზე: როგორ შეიძლება ადამიანი განთავისუფლდეს ტანჯვისგან. პრინცმა იმოგზაურა შვიდი წლის განმავლობაში და ერთ დღეს, როცა ხის ქვეშ იჯდა, ბოდი,შთაგონება დაეშვა მასზე. მან იპოვა პასუხი თავის კითხვაზე. სახელი ბუდანიშნავს "განმანათლებელს". მისი აღმოჩენით შეძრწუნებული, ის რამდენიმე დღე იჯდა ამ ხის ქვეშ, შემდეგ კი ხეობაში ჩავიდა იმ ხალხთან, რომლებისთვისაც მან დაიწყო ახალი სწავლების ქადაგება. მან იქადაგა თავისი პირველი ქადაგება ბენარესი.თავდაპირველად მას შეუერთდა მისი ხუთი ყოფილი სტუდენტი, რომლებმაც მიატოვეს იგი, როდესაც მან მიატოვა ასკეტიზმი. შემდგომში მან ბევრი მიმდევარი შეიძინა. მისი იდეები ბევრთან ახლოს იყო. 40 წლის განმავლობაში ქადაგებდა ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთში.

  ბუდიზმის ჭეშმარიტებები

  ბუდას მიერ აღმოჩენილი ძირითადი ჭეშმარიტებები შემდეგი იყო.

  ადამიანის მთელი ცხოვრება ტანჯვაა.ეს ჭეშმარიტება ემყარება ყველაფრის უცვლელობისა და გარდამავალი ბუნების აღიარებას. ყველაფერი ჩნდება დასანგრევად. ყოფიერება მოკლებულია სუბსტანციას, ის შთანთქავს საკუთარ თავს, რის გამოც ბუდიზმში მას ცეცხლად ასახელებენ. და ცეცხლიდან მხოლოდ მწუხარება და ტანჯვა შეიძლება.

  ტანჯვის მიზეზი ჩვენი სურვილია.ტანჯვა ჩნდება იმის გამო, რომ ადამიანი მიჯაჭვულია სიცოცხლეს, მას სწყურია არსებობა. ვინაიდან არსებობა სავსეა მწუხარებით, ტანჯვა იარსებებს მანამ, სანამ ადამიანს სიცოცხლე სწყურია.

  ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, თქვენ უნდა მოიცილოთ სურვილი.ეს შესაძლებელია მხოლოდ მიღწევის შედეგად ნირვანა, რაც ბუდიზმში გაგებულია, როგორც ვნებების ჩაქრობა, წყურვილის შეწყვეტა. განა ეს არ არის იმავდროულად სიცოცხლის შეწყვეტა? ბუდიზმი ამ კითხვაზე პირდაპირ პასუხს გაურბის. ნირვანაზე მხოლოდ ნეგატიური განსჯა კეთდება: ეს არც სურვილია და არც ცნობიერება, არც სიცოცხლე და არც სიკვდილი. ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი თავისუფლდება სულების გადასახლებისგან. გვიანდელ ბუდიზმში ნირვანა გაგებულია, როგორც ნეტარება, რომელიც შედგება თავისუფლებისა და სულიერებისგან.

  სურვილისგან თავის დასაღწევად უნდა გაჰყვე ხსნის რვაგზის გზას.სწორედ ამ ნაბიჯების განსაზღვრა ნირვანასკენ მიმავალ გზაზე არის ფუნდამენტური ბუდას სწავლებებში, რომელსაც ე.წ. შუა გზა, რომელიც საშუალებას მოგცემთ აიცილოთ ორი უკიდურესობა: გრძნობითი სიამოვნების მიტაცება და ხორცის წამება. ამ სწავლებას ხსნის რვაგზის გზას უწოდებენ, რადგან ის მიუთითებს რვა მდგომარეობაზე, რომელთა დაუფლებაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს გონების განწმენდას, სიმშვიდეს და ინტუიციას.

  ეს არის სახელმწიფოები:

  • სწორი გაგება: უნდა სჯეროდეს ბუდას, რომ სამყარო სავსეა მწუხარებითა და ტანჯვით;
  • სწორი ზრახვები:თქვენ მტკიცედ უნდა განსაზღვროთ თქვენი გზა, შეზღუდოთ თქვენი ვნებები და მისწრაფებები;
  • სწორი მეტყველება:უნდა დააკვირდე შენს სიტყვებს, რათა მათ ბოროტებამდე არ მიიყვანონ - საუბარი უნდა იყოს მართალი და კეთილგანწყობილი;
  • სწორი მოქმედებები:თავი უნდა აარიდოს არაკეთილსინდისიერ ქმედებებს, შეიკავოს თავი და აკეთოს კეთილი საქმეები;
  • სწორი ცხოვრების წესი:ღირსეული ცხოვრება უნდა იცხოვრო, ცოცხალ ნივთებს ზიანის მიყენების გარეშე;
  • სწორი ძალისხმევა:თქვენ უნდა აკონტროლოთ თქვენი აზრების მიმართულება, განდევნოთ ყველაფერი ბოროტი და შეხედოთ სიკეთეს;
  • სწორი აზრები:უნდა გვესმოდეს, რომ ბოროტება ჩვენი ხორციდან არის;
  • სწორი კონცენტრაცია:მუდმივად და მოთმინებით უნდა ივარჯიშოთ, მიაღწიოთ კონცენტრაციის, ჭვრეტის და სიმართლის ძიებაში ღრმად შეღწევის უნარს.

  პირველი ორი ნაბიჯი ნიშნავს სიბრძნის მიღწევას ან პრაჟნა.შემდეგი სამი არის მორალური ქცევა - შეკერილიდა ბოლოს, ბოლო სამი არის გონებრივი დისციპლინა ან სამადჰა.

  თუმცა, ეს მდგომარეობები არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც საფეხურები კიბეზე, რომელსაც ადამიანი თანდათან ეუფლება. აქ ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მორალური ქცევა აუცილებელია სიბრძნის მისაღწევად და გონებრივი დისციპლინის გარეშე ჩვენ ვერ განვავითარებთ მორალურ ქცევას. ვინც თანაგრძნობით მოქმედებს, ბრძენია; ვინც გონივრულად მოქმედებს, თანამგრძნობია. ასეთი ქცევა შეუძლებელია გონებრივი დისციპლინის გარეშე.

  ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბუდიზმმა მოიტანა პირადი ასპექტი, რაც მანამდე არ იყო აღმოსავლურ მსოფლმხედველობაში: მტკიცება, რომ ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ პირადი განსაზღვრებითა და გარკვეული მიმართულებით მოქმედების სურვილით. გარდა ამისა, ბუდიზმში ის საკმაოდ ნათლად ჩანს თანაგრძნობის საჭიროების იდეაყველა ცოცხალ არსებას - იდეა, რომელიც ყველაზე სრულად არის განსახიერებული მაჰაიანა ბუდიზმში.

  ბუდიზმის ძირითადი მიმართულებები

  ადრეული ბუდისტები იყვნენ მხოლოდ ერთ-ერთი მრავალი კონკურენტი ჰეტეროდოქსული სექტიდან იმ დროს, მაგრამ მათი გავლენა დროთა განმავლობაში გაიზარდა. ბუდიზმს მხარს უჭერდა ძირითადად ურბანული მოსახლეობა: მმართველები, მეომრები, რომლებიც მასში ხედავდნენ შესაძლებლობას დაეღწიათ ბრაჰმანების უზენაესობა.

  ბუდას პირველი მიმდევრები წვიმიან სეზონზე შეიკრიბნენ ზოგიერთ იზოლირებულ ადგილას და ამ პერიოდის მოლოდინში შექმნეს მცირე საზოგადოება. ისინი, ვინც შეუერთდნენ საზოგადოებას, ჩვეულებრივ უარს ამბობდნენ ყველა ქონებაზე. ეძახდნენ ბჰიკხუს, რაც ნიშნავს "მათხოვარს". ისინი თავს იპარსავდნენ, ძირითადად ყვითელ ნაჭრებში იყვნენ გამოწყობილნი და თან ჰქონდათ მხოლოდ საჭირო ნივთები: სამი ცალი ტანსაცმელი (ზედა, ქვედა და კალო), საპარსი, ნემსი, ქამარი, საცერი წყლის დასაწურავად. მისგან მწერები (აჰიმსა), კბილის საჩხირი, სამათხოვრო ჭიქა. დროის უმეტეს ნაწილს ხეტიალში, მოწყალების შეგროვებაში ატარებდნენ. მათ შეეძლოთ საკვების ჭამა მხოლოდ შუადღემდე და მხოლოდ ვეგეტარიანული საკვები. გამოქვაბულში, მიტოვებულ შენობაში, ბჰიკჰუსი ცხოვრობდა წვიმების სეზონზე, საუბრობდა ღვთისმოსავ თემებზე და ეუფლებოდა თვითგანვითარებას. მკვდარი ბჰიკხუსები ჩვეულებრივ დაკრძალეს თავიანთი ჰაბიტატებთან ახლოს. შემდგომში, მათ სამარხებზე აღმართეს სტუპას ძეგლები (გუმბათის ფორმის საძვალე სტრუქტურები მჭიდროდ შემოღობილი შესასვლელით). ამ სტუპას გარშემო აშენდა სხვადასხვა ნაგებობები. მოგვიანებით ამ ადგილებთან გაჩნდა მონასტრები. ყალიბდებოდა სამონასტრო ცხოვრების წესები. როდესაც ბუდა ცოცხალი იყო, მან თავად განმარტა დოქტრინის ყველა რთული საკითხი. მისი გარდაცვალების შემდეგ ზეპირი ტრადიცია დიდხანს გაგრძელდა.

  ბუდას გარდაცვალებიდან მალევე, მისმა მიმდევრებმა მოიწვიეს პირველი ბუდისტური საბჭო სწავლებების კანონიზაციისთვის. ამ საბჭოს მიზანი, რომელიც ქ რაჯაგრიჰი, იყო ბუდას გზავნილის ტექსტის შემუშავება. თუმცა ამ საბჭოში მიღებულ გადაწყვეტილებას ყველა არ ეთანხმებოდა. 380 წელს ძვ. მეორე საბჭო მოიწვიეს ქ ვაიშალიწარმოქმნილი უთანხმოების მოსაგვარებლად.

  ბუდიზმმა პიკს მიაღწია იმპერატორის მეფობის დროს აშოკა(ძვ. წ. III ს.), რომლის ძალისხმევით ბუდიზმი გახდა ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია და გავრცელდა ინდოეთის ფარგლებს გარეთ. აშოკამ ბევრი რამ გააკეთა ბუდისტური რწმენისთვის. მან აღმართა 84 ათასი სტუპა. მისი მეფობის დროს ქალაქში გაიმართა მესამე კრება პატალიპუტრა, რომელზედაც დამტკიცდა ბუდიზმის წმინდა წიგნების ტექსტი, შედგენილი ტიპიტაკა(ან ტრიპიტაკა) და მიიღეს გადაწყვეტილება მისიონერების გაგზავნის შესახებ ქვეყნის ყველა კუთხეში, ცეილონამდე. აშოკამ თავისი ვაჟი გაგზავნა ცეილონში, სადაც ის მოციქული გახდა, ათასობით ადამიანი მოაქცია ბუდიზმზე და ააშენა მრავალი მონასტერი. სწორედ აქ დგინდება ბუდისტური ეკლესიის სამხრეთი კანონი - ჰინაიანა, რომელსაც ასევე უწოდებენ თერავადა(უფროსების სწავლება). ჰინაიანა ნიშნავს "პატარა მანქანას ან ხსნის ვიწრო გზას".

  გასული საუკუნის შუა ხანებში ძვ. ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში სკვითების მმართველებმა შექმნეს კუშანის სამეფო, რომლის მმართველიც იყო კანიშკა, ერთგული ბუდისტი და ბუდიზმის მფარველი. კანიშკამ მეოთხე საბჭო მოიწვია I საუკუნის ბოლოს. ახ.წ ქალაქში ქაშმირი.საბჭომ ჩამოაყალიბა და დაამტკიცა ბუდიზმში ახალი მოძრაობის ძირითადი დებულებები, ე.წ მაჰაიანა -„დიდი ეტლი ან ხსნის ფართო წრე“. მაჰაიანა ბუდიზმი შემუშავებული ცნობილი ინდოელი ბუდისტის მიერ ნაგარაჯუნა, ბევრი ცვლილება შეიტანა კლასიკურ სწავლებაში.

  ბუდიზმის ძირითადი მიმართულებების თავისებურებები შემდეგია (იხ. ცხრილი).

  ბუდიზმის ძირითადი მიმართულებები

  ჰინაიანა

  მაჰაიანა

  სამონასტრო ცხოვრება იდეალად ითვლება მხოლოდ ბერს შეუძლია მიაღწიოს ხსნას და განთავისუფლდეს რეინკარნაციისგან ხსნის გზაზე ადამიანს ვერავინ დაეხმარება, ყველაფერი მის პირად ძალისხმევაზეა დამოკიდებული არ არსებობს წმინდანთა პანთეონი, რომელსაც შეუძლია ადამიანთა შუამავლობა სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ცნება არ არსებობს. არსებობს მხოლოდ ნირვანა და ინკარნაციების შეწყვეტა არ არსებობს რიტუალები და მაგია დაკარგული ხატები და რელიგიური ქანდაკება

  თვლის, რომ ერისკაცის ღვთისმოსაობა ბერის ღვაწლს შეედრება და ხსნას უზრუნველყოფს ჩნდება ბოდისატვას ინსტიტუტი - წმინდანები, რომლებმაც მიაღწიეს განმანათლებლობას, რომლებიც ეხმარებიან საეროებს და მიჰყავთ მათ ხსნის გზაზე. ჩნდება წმინდანთა დიდი პანთეონი, რომლებსაც შეგიძლიათ ილოცოთ და დახმარება სთხოვოთ ჩნდება სამოთხის ცნება, სადაც სული მიდის კარგი საქმეებისთვის და ჯოჯოხეთი, სადაც ის მიდის ცოდვებისთვის, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს რიტუალებსა და ჯადოქრობას ჩნდება ბუდას და ბოდჰისატვას ქანდაკებები

  ბუდიზმი წარმოიშვა და მნიშვნელოვნად აყვავდა ინდოეთში, მაგრამ ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის ბოლოს. ის აქ კარგავს თავის პოზიციას და მის ადგილს ინდუიზმი უფრო იცნობს ინდოეთის მაცხოვრებლებისთვის. არსებობს რამდენიმე მიზეზი, რამაც გამოიწვია ეს შედეგი:

  • ინდუიზმის განვითარება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ბრაჰმანიზმის ტრადიციული ღირებულებები და მოახდინა მისი მოდერნიზება;
  • მტრობა ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულებას შორის, რასაც ხშირად იწვევდა ღია ბრძოლა;
  • ბუდიზმს გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენეს არაბებმა, რომლებმაც VII-VIII საუკუნეებში ინდოეთის მრავალი ტერიტორია დაიპყრეს. და თან მოიტანეს ისლამი.

  ბუდიზმი, რომელიც გავრცელდა აღმოსავლეთ აზიის ბევრ ქვეყანაში, გახდა მსოფლიო რელიგია, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს თავის გავლენას.

  სასულიერო ლიტერატურა და იდეები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ

  ბუდიზმის სწავლებები წარმოდგენილია არაერთ კანონიკურ კრებულში, რომელთა შორის ცენტრალური ადგილი უკავია პალის კანონს „ტიპიტაკა“ ან „ტრიპიტაკა“, რაც ნიშნავს „სამ კალათას“. ბუდისტური ტექსტები თავდაპირველად პალმის ფოთლებზე იწერებოდა, რომლებიც კალათებში იყო მოთავსებული. კანონი ენაზეა დაწერილი პალი.გამოთქმაში პალი დაკავშირებულია სანსკრიტთან, ისევე როგორც იტალიური ლათინურთან. კანონი შედგება სამი ნაწილისაგან.

  1. ვინაია პიტაკა, შეიცავს ეთიკურ სწავლებას, ასევე ინფორმაციას დისციპლინისა და ცერემონიის შესახებ; ეს მოიცავს 227 წესს, რომლითაც ბერებმა უნდა იცხოვრონ;
  2. სუტა პიტაკაშეიცავს ბუდას სწავლებებს და პოპულარულ ბუდისტურ ლიტერატურას, მათ შორის " დამაპადუ", რაც ნიშნავს "ჭეშმარიტების გზას" (ბუდისტური იგავების ანთოლოგია) და " ჯატაკა» - მოთხრობების კრებული ბუდას წინა ცხოვრების შესახებ;
  3. აბჰიდჰამმა პიტაკაშეიცავს ბუდიზმის მეტაფიზიკურ იდეებს, ფილოსოფიურ ტექსტებს, რომლებიც ასახავს ცხოვრების ბუდისტურ გაგებას.

  ჩამოთვლილი წიგნები ბუდიზმის ყველა სფეროდან განსაკუთრებით აღიარებულია, როგორც ჰინაიანა. ბუდიზმის სხვა განშტოებებს აქვთ საკუთარი წმინდა წყაროები.

  მაჰაიანას მიმდევრები თავიანთ წმინდა წიგნს მიიჩნევენ „პრაჯნაპარალშტა სუტრა"(სწავლებები სრულყოფილ სიბრძნეზე). იგი ითვლება თავად ბუდას გამოცხადებად. იმის გამო, რომ მისი გაგება უკიდურესად ძნელი იყო, ბუდას თანამედროვეებმა ის მოათავსეს გველების სასახლეში, შუა სამყაროში, და როდესაც დრო დადგა ხალხისთვის ამ სწავლებების გასამჟღავნებლად, დიდმა ბუდისტმა მოაზროვნემ ნაგარაჯუნამ ისინი დააბრუნა ადამიანთა სამყაროში. .

  მაჰაიანას წმინდა წიგნები სანსკრიტზეა დაწერილი. მათ შორისაა მითოლოგიური და ფილოსოფიური საგნები. ამ წიგნების ცალკეული ნაწილებია ალმასის სუტრა, გულის სუტრადა ლოტუს სუტრა.

  მაჰაიანას წმინდა წიგნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ სიდჰარჰა გაუტამა არ ითვლება ერთადერთ ბუდად: მის წინ სხვები იყვნენ და მის შემდეგ იქნებიან სხვები. დიდი მნიშვნელობა აქვს ამ წიგნებში შემუშავებულ დოქტრინას ბოდჰისატვას (სხეული - განმანათლებლური, სატვა - არსი) - არსების შესახებ, რომელიც მზად არის გადასულიყო ნირვანაში, მაგრამ აჭიანურებს ამ გადასვლას, რათა დაეხმაროს სხვებს. ყველაზე პატივსაცემი ბოდჰისატვაა ავალოკიტესვარა.

  ბუდიზმის კოსმოლოგია დიდ ინტერესს იწვევს, რადგან ის ეფუძნება ცხოვრების ყველა შეხედულებას. ბუდიზმის ძირითადი პრინციპების თანახმად, სამყაროს აქვს მრავალშრიანი სტრუქტურა. მიწიერი სამყაროს ცენტრში, რომელიც არის ცილინდრული დისკი, არის მთა მერუ.ის გარშემორტყმულია შვიდი კონცენტრირებული რგოლის ფორმის ზღვა და ზღვების გამიჯნული მთების წრეების იგივე რაოდენობა.ბოლო მთიანეთის გარეთ არის ზღვის, რომელიც ხალხის თვალისთვისაა მისაწვდომი. მასზე წევენ მსოფლიოს ოთხი კუნძული.დედამიწის წიაღში არიან ჯოჯოხეთური გამოქვაბულები.მიწის ზემოთ აწევა ექვსი ცა, სადაც 100 000 ათასი ღმერთი ცხოვრობს (ბუდიზმის პანთეონში შედის ბრაჰმანიზმის ყველა ღმერთი, ისევე როგორც სხვა ხალხების ღმერთები). ღმერთებს აქვთ საკონფერენციო დარბაზი, სადაც იკრიბებიან მთვარის თვის მერვე დღეს და ასევე გასართობი პარკი.ბუდა ითვლება მთავარ ღმერთად, მაგრამ ის არ არის სამყაროს შემოქმედი, სამყარო მის გვერდით არსებობს, ის ბუდასავით მარადიულია. ღმერთები იბადებიან და კვდებიან სურვილისამებრ.

  ამ ექვსი ცის ზემოთ - ბრაჰმას 20 ცა; რაც უფრო მაღალია ციური სფერო, მით უფრო ადვილი და სულიერია მასში ცხოვრება. ბოლო ოთხში, რომლებიც ე.წ ბრაჰმალოკა, აქ აღარ არის არც ერთი გამოსახულება და არც ხელახალი დაბადება. დანარჩენ სამყაროს ე.წ კამალოკა.ყველაფერი ერთად ქმნის სამყაროს. ასეთი სამყაროების უსასრულო რაოდენობაა.

  სამყაროების უსასრულო რაოდენობა გაგებულია არა მხოლოდ გეოგრაფიული, არამედ ისტორიული გაგებით. სამყაროები იბადებიან და კვდებიან. სამყაროს სიცოცხლეს უწოდებენ კალპა.გაუთავებელი თაობისა და ნგრევის ამ ფონზე ცხოვრების დრამა ვითარდება.

  თუმცა, ბუდიზმის სწავლება თავს არიდებს ყოველგვარ მეტაფიზიკურ განცხადებას, ის არ საუბრობს არც უსასრულობაზე, არც მარადისობაზე, არც მარადისობაზე, არც არსებობაზე და არც არარსებობაზე. ბუდიზმი საუბრობს ფორმებზე, მიზეზებზე, გამოსახულებებზე - ამ ყველაფერს აერთიანებს კონცეფცია სამსარა, ინკარნაციების ციკლი. სამსარა მოიცავს ყველაფერს, რაც წარმოიქმნება და ქრება, ეს არის წარსული მდგომარეობების შედეგი და მომავალი ქმედებების მიზეზი, რომელიც წარმოიქმნება დჰამას კანონის მიხედვით. დჰამმა- ეს არის მორალური კანონი, ნორმა, რომლითაც იქმნება გამოსახულებები; სამსარა არის ის ფორმა, რომლითაც ხდება კანონის რეალიზება. დჰამა არ არის მიზეზობრიობის ფიზიკური პრინციპი, არამედ მორალური მსოფლიო წესრიგი, ანგარიშსწორების პრინციპი. დჰამა და სამსარა მჭიდრო კავშირშია, მაგრამ მათი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ბუდიზმის ძირითად კონცეფციასთან და ზოგადად ინდური მსოფლმხედველობის - კარმის კონცეფციასთან ერთად. კარმანიშნავს კონკრეტულიკანონის შესრულება, ანგარიშსწორება ან ჯილდო კონკრეტულისაქმეები.

  ბუდიზმში მნიშვნელოვანი ცნებაა კონცეფცია "აფშანი".ჩვეულებრივ რუსულად ითარგმნება როგორც "ინდივიდუალური სული". მაგრამ ბუდიზმი არ იცნობს სულს ევროპული გაგებით. ატმანი ნიშნავს ცნობიერების მდგომარეობათა მთლიანობას. არსებობს ცნობიერების მრავალი მდგომარეობა, რომელსაც ე.წ სკანდებიან დჰარმა, მაგრამ შეუძლებელია ამ მდგომარეობების მატარებლის გამოვლენა, რომელიც თავისთავად იარსებებს. სკანდჰების მთლიანობა იწვევს გარკვეულ მოქმედებას, საიდანაც იზრდება კარმა. სკანდაები სიკვდილის შემდეგ იშლება, მაგრამ კარმა აგრძელებს სიცოცხლეს და იწვევს ახალ არსებობას. კარმა არ კვდება და იწვევს სულის გადასახლებას. განაგრძობს არსებობას არა სულის უკვდავების, არამედ მისი საქმეების ურღვევობის გამო.ამრიგად, კარმა გაგებულია, როგორც რაღაც მატერიალური, საიდანაც წარმოიქმნება ყველაფერი ცოცხალი და მოძრავი. ამავდროულად, კარმა გაგებულია, როგორც რაღაც სუბიექტური, რადგან მას თავად ინდივიდები ქმნიან. ასე რომ, სამსარა არის ფორმა, კარმის განსახიერება; დჰამა არის კანონი, რომელიც ვლინდება კარმის მეშვეობით. და პირიქით, კარმა იქმნება სამსარასგან, რომელიც შემდეგ გავლენას ახდენს სამსარაზე. სწორედ აქ ვლინდება დჰმა. კარმასგან თავის დაღწევა და შემდგომი ინკარნაციებისგან თავის არიდება მხოლოდ მიღწევებითაა შესაძლებელი ნირვანა, რაზეც ბუდიზმი ასევე არაფერს ამბობს კონკრეტულად. ეს არ არის სიცოცხლე, არამედ არც სიკვდილი, არც სურვილი და არა ცნობიერება. ნირვანა შეიძლება გავიგოთ, როგორც უნაყოფობის მდგომარეობა, როგორც სრული სიმშვიდე. სამყაროსა და ადამიანის არსებობის ამ გაგებიდან გამომდინარეობს ბუდას მიერ გამოვლენილი ოთხი ჭეშმარიტება.

  ბუდისტური საზოგადოება. დღესასწაულები და რიტუალები

  ბუდიზმის მიმდევრები თავიანთ სწავლებას უწოდებენ ტრირატნოიან ტირატნოი(სამმაგი საგანძური), რაც გულისხმობს ბუდას, დჰამას (სწავლებას) და სანგას (საზოგადოებას). თავდაპირველად, ბუდისტური საზოგადოება იყო მოაზროვნე ბერების ჯგუფი, ბჰიკხუსები. ბუდას გარდაცვალების შემდეგ საზოგადოების ხელმძღვანელი არ იყო. ბერების გაერთიანება მხოლოდ ბუდას სიტყვის, მისი მოძღვრების საფუძველზე ხდება. ბუდიზმში არ არსებობს იერარქიის ცენტრალიზაცია, გარდა ბუნებრივი იერარქიისა - უფროსი ასაკის მიხედვით. მეზობლად მცხოვრებ თემებს შეეძლოთ გაერთიანება, ბერები ერთად მოქმედებდნენ, მაგრამ არა ბრძანებით. თანდათან ჩამოყალიბდა მონასტრები. მონასტერში გაერთიანებული თემი ე.წ სანღა.ზოგჯერ სიტყვა "სანღა" ნიშნავდა ერთი რეგიონის ან მთელი ქვეყნის ბუდისტებს.

  თავდაპირველად ყველა მიიღეს სანღაში, შემდეგ შემოიღეს გარკვეული შეზღუდვები, მშობლის თანხმობის გარეშე დამნაშავეები, მონები და არასრულწლოვნები აღარ მიიღეს. თინეიჯერები ხშირად ხდებოდნენ ახალბედები, სწავლობდნენ წერა-კითხვას, სწავლობდნენ წმინდა ტექსტებს და ღებულობდნენ იმ დროისთვის საკმაო განათლებას. ვინც მონასტერში ყოფნის დროს შევიდა სანღაში, უნდა უარყო ყველაფერი, რაც მას სამყაროსთან აკავშირებდა - ოჯახი, კასტა, ქონება - და თავის თავზე აეღო ხუთი აღთქმა: არ მოკლა, არ მოიპარო, არ მოიტყუო, არ იმრუშო, არ დალიო; მას ასევე მოუწია თმის გადაპარსვა და სამონასტრო კვართის ჩაცმა. თუმცა, ნებისმიერ მომენტში ბერს შეეძლო დაეტოვებინა მონასტერი, მას ამის გამო არ დასჯიდნენ და შეეძლო საზოგადოებასთან მეგობრული ურთიერთობა ყოფილიყო.

  იმ ბერებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს მთელი ცხოვრება რელიგიისთვის მიეძღვნა, ინიციაციის ცერემონია გაიარეს. ახალბედას მკაცრი ექსპერტიზა ჩაუტარდა, მისი სული და ნება გამოსცადა. სანღაში ბერად მიღება მოჰყვა დამატებითი მოვალეობებითა და აღთქმებით: არ იმღერო და არ იცეკვო; არ დაიძინოთ კომფორტულ საწოლებზე; არ ჭამოთ შეუფერებელ დროს; არ შეიძინო; არ ჭამოთ ისეთი რამ, რომელსაც აქვს მკვეთრი სუნი ან მკვეთრი ფერი. გარდა ამისა, იყო დიდი რაოდენობით მცირე აკრძალვები და შეზღუდვები. თვეში ორჯერ - ახალმთვარეზე და სავსემთვარეზე - ბერები იკრიბებოდნენ ურთიერთ აღსარებაზე. ამ შეხვედრებზე დასწრების უფლება არ მისცეს არაინცირებულებს, ქალებს და ერისკაცებს. ცოდვის სიმძიმიდან გამომდინარე, სანქციებიც გამოიყენებოდა, ყველაზე ხშირად გამოხატული ნებაყოფლობითი მონანიების სახით. ოთხი ძირითადი ცოდვა მოჰყვა სამუდამოდ განდევნას: ხორციელი ურთიერთობა; მკვლელობა; ქურდობა და ცრუ მტკიცება, რომ ვიღაცას აქვს ზეადამიანური ძალა და არხატის ღირსება.

  არჰატი -ეს არის ბუდიზმის იდეალი. ასე ეძახიან იმ წმინდანებსა თუ ბრძენებს, რომლებიც განთავისუფლდნენ სამსარასგან და სიკვდილის შემდეგ მივლენ ნირვანაში. არხატი არის ის, ვინც გააკეთა ყველაფერი, რაც უნდა გაეკეთებინა: მან გაანადგურა სურვილი, თვითრეალიზაციის სურვილი, უცოდინრობა და არასწორი შეხედულებები.

  იყო ქალთა მონასტრებიც. ისინი ისევე იყო მოწყობილი, როგორც მამაკაცთა მონასტრები, მაგრამ ყველა ძირითად ცერემონიას ასრულებდნენ უახლოესი მონასტრის ბერები.

  ბერის კვართი უაღრესად მარტივია. მას სამი ცალი ტანსაცმელი ჰქონდა: ქვედა სამოსი, გარე ხალათი და კალო, რომლის ფერი სამხრეთით ყვითელია, ჩრდილოეთით წითელი. მას არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლო ფულის აღება, საჭმელიც კი არ უნდა ეთხოვა და თავად საეროებს ეს მხოლოდ ზღურბლზე გამოჩენილ ბერს უნდა ემსახურათ. სამყაროზე უარის თქმის ბერები ყოველდღიურად შედიოდნენ უბრალო ადამიანების სახლებში, ვისთვისაც ბერის გამოჩენა ცოცხალი ქადაგება და უმაღლესი ცხოვრებისკენ მოწვევა იყო. ბერების შეურაცხყოფისთვის საეროები ისჯებოდნენ იმით, რომ მათგან მოწყალებას არ იღებდნენ, საწყალთა თასს აბრუნებდნენ. თუ უარყოფილი ერისკაცი ასე შეურიგდა საზოგადოებას, მაშინ მისი საჩუქრები კვლავ მიიღეს. ერისკაცი ბერისთვის ყოველთვის დაბალი ბუნების არსებად რჩებოდა.

  ბერებს არ ჰქონდათ კულტის რეალური გამოვლინებები. ისინი არ ემსახურებოდნენ ღმერთებს; პირიქით, მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთები მათ უნდა ემსახურებოდნენ, რადგან ისინი წმინდანები იყვნენ. ბერები ყოველდღიური მათხოვრობის გარდა სხვა საქმეს არ ეწეოდნენ. მათი საქმიანობა შედგებოდა სულიერი ვარჯიშებისგან, მედიტაციისგან, წმინდა წიგნების კითხვასა და გადაწერასა და რიტუალების შესრულებაში ან მონაწილეობაში.

  ბუდისტური რიტუალები მოიცავს უკვე აღწერილ სასჯელაღსრულების შეხვედრებს, რომლებზეც მხოლოდ ბერები არიან დაშვებული. თუმცა, არსებობს მრავალი რიტუალი, რომელშიც საერო პირებიც მონაწილეობენ. ბუდისტებმა მიიღეს ჩვეულება, რომ დასვენების დღე აღენიშნათ თვეში ოთხჯერ. ამ დღესასწაულს ეწოდა უპოსათა,რაღაც შაბათი ებრაელებისთვის, კვირა ქრისტიანებისთვის. ამ დღეებში ბერები ასწავლიდნენ მრევლს და ხსნიდნენ წმინდა წერილებს.

  ბუდიზმში დიდი რაოდენობითაა დღესასწაულები და რიტუალები, რომელთა ცენტრალური თემაა ბუდას ფიგურა - მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები, მისი სწავლება და მის მიერ ორგანიზებული სამონასტრო საზოგადოება. თითოეულ ქვეყანაში ეს დღესასწაულები სხვადასხვანაირად აღინიშნება ეროვნული კულტურის მახასიათებლების მიხედვით. ყველა ბუდისტური დღესასწაული აღინიშნება მთვარის კალენდრის მიხედვით და ყველაზე მნიშვნელოვანი არდადეგები სავსეა მთვარის დღეებში, რადგან ითვლებოდა, რომ სავსე მთვარეს აქვს ჯადოსნური თვისება, მიანიშნებდეს ადამიანს შრომისმოყვარეობისა და პერსპექტიული განთავისუფლების აუცილებლობაზე.

  ვესოკი

  ეს დღესასწაული ეძღვნება ბუდას ცხოვრებაში სამ მნიშვნელოვან მოვლენას: დაბადების დღეს, განმანათლებლობის დღეს და ნირვანაში გადასვლის დღეს - და არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ბუდისტური დღესასწაულიდან. იგი აღინიშნება ინდური კალენდრის მეორე თვის სავსემთვარეობის დღეს, რომელიც მოდის მაისის ბოლოს - გრიგორიანული კალენდრის ივნისის დასაწყისში.

  დღესასწაულის დღეებში ყველა მონასტერში აღევლინება საზეიმო ლოცვა და ეწყობა მსვლელობა და მსვლელობა. ტაძრებს ამშვენებს ყვავილების გირლანდები და ქაღალდის ფარნები - ისინი განასახიერებენ განმანათლებლობას, რომელიც სამყაროში მოვიდა ბუდას სწავლებებით. ტაძრის ტერიტორიაზე ნავთობის ნათურები ასევე განთავსებულია წმინდა ხეებისა და სტუპების გარშემო. ბერები მთელი ღამე კითხულობენ ლოცვებს და მორწმუნეებს უყვებიან ისტორიებს ბუდასა და მისი მოწაფეების ცხოვრებიდან. საერო პირები ტაძარშიც მედიტირებენ და მთელი ღამის განმავლობაში უსმენენ ბერების მითითებებს. განსაკუთრებით ფრთხილად არის დაცული სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების და სხვა საქმიანობის აკრძალვა, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს პატარა ცოცხალ არსებებს. სადღესასწაულო ლოცვის დასრულების შემდეგ ერისკაცები სამონასტრო თემის წევრებს უხვად უწყობენ ტრაპეზს და საჩუქრებს გადასცემენ. დღესასწაულისთვის დამახასიათებელი რიტუალია ბუდას ქანდაკებების ტკბილი წყლით ან ჩაით დაბანა და ყვავილებით შხაპი.

  ლამაიზმში ეს დღესასწაული კალენდრის ყველაზე მკაცრი რიტუალური დღეა, როცა ხორცის ჭამა არ შეიძლება და ყველგან ნათურები ანთებულია. ამ დღეს ჩვეულებრივია სტუპას, ტაძრებისა და სხვა ბუდისტური სალოცავების გარშემო სიარული საათის ისრის მიმართულებით, გაშლილი მიწის გასწვრივ. ბევრი პირობას დებს, რომ მკაცრ მარხვას დაიცავს და შვიდი დღის განმავლობაში ჩუმად რჩება.

  ვასა

  ვასა(პალი თვის სახელიდან) - მარტოობა წვიმების დროს. სამქადაგებლო საქმიანობა და ბუდას და მისი მოწაფეების მთელი ცხოვრება დაკავშირებული იყო მუდმივ ხეტიალებთან და ხეტიალებთან. წვიმიან სეზონზე, რომელიც ივნისის ბოლოს დაიწყო და სექტემბრის დასაწყისში დასრულდა, მგზავრობა შეუძლებელი იყო. ლეგენდის თანახმად, წვიმების სეზონზე ბუდა პირველად გავიდა პენსიაზე თავის მოწაფეებთან ერთად ირმის კორომი (სარნათი).ამიტომ, უკვე პირველი სამონასტრო თემების დროს, დამკვიდრდა ჩვეულება, რომ წვიმების სეზონზე გაჩერებულიყო რომელიმე განცალკევებულ ადგილას და ეს დრო გაატარო ლოცვაში და მედიტაციაში. მალე ეს ჩვეულება სამონასტრო ცხოვრების სავალდებულო წესად იქცა და ბუდიზმის ყველა განშტოებამ დაიცვა. ამ პერიოდში ბერები არ ტოვებენ მონასტერს და ეწევიან ღრმა მედიტაციურ პრაქტიკას და ბუდისტური სწავლებების გააზრებას. ამ პერიოდში მცირდება ჩვეულებრივი კომუნიკაცია ბერებსა და საეროებს შორის.

  სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში საერო პირები ხშირად იღებენ სამონასტრო აღთქმას წვიმების სეზონზე და სამი თვის განმავლობაში ატარებენ იგივე ცხოვრების წესს, როგორც ბერები. ამ პერიოდში ქორწინება აკრძალულია. განმარტოების პერიოდის ბოლოს ბერები ერთმანეთს აღიარებენ ცოდვებს და პატიებას სთხოვენ თანამოაზრეებისგან. მომდევნო ერთი თვის განმავლობაში ბერებსა და საეროებს შორის კონტაქტები და კომუნიკაცია თანდათან აღდგება.

  განათების ფესტივალი

  ეს დღესასწაული აღნიშნავს სამონასტრო უკანდახევის დასასრულს და აღინიშნება მთვარის კალენდრის მეცხრე თვის სავსე მთვარეზე (ოქტომბერი - გრიგორიანული კალენდრის მიხედვით). დღესასწაული გრძელდება ერთი თვის განმავლობაში. ტაძრებსა და მონასტრებში იმართება დღესასწაულის აღსანიშნავად რიტუალები, ასევე წვიმების სეზონზე შემოერთებულთა თემის დატოვება. სავსემთვარეობის ღამეს ყველაფერი განათებულია, რისთვისაც სანთლები, ქაღალდის ფარნები და ელექტრო ნათურები გამოიყენება. ისინი ამბობენ, რომ ცეცხლს ანთებენ ბუდას გზის გასანათებლად და ეპატიჟებიან მას ზეციდან ჩამოსვლისას მას შემდეგ, რაც მან დედას ქადაგება უქადაგა. ზოგიერთ მონასტერში ბუდას ქანდაკება ამოღებულია მისი კვარცხლბეკიდან და ატარებენ ქუჩებში, რაც სიმბოლოა ბუდას დედამიწაზე დაშვებას.

  ამ დღეებში ჩვეულებრივად არის ნათესავების მონახულება, ერთმანეთის სახლებში წასვლა და პატივისცემა და მცირე საჩუქრების მიცემა. დღესასწაული სრულდება ცერემონიით კატინა(სანსკრიტიდან - ტანსაცმელი), რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ საეროები ჩუქნიან ტანსაცმელს საზოგადოების წევრებს. ერთი კვართი საზეიმოდ გადაეცემა მონასტრის წინამძღვარს, რომელიც შემდეგ გადასცემს მონასტერში ყველაზე სათნოდ აღიარებულ ბერს. ცერემონიის სახელწოდება მოდის ტანსაცმლის დამზადების წესიდან. ქსოვილის ნაჭრებს ჩარჩოზე აჭიმავდნენ და შემდეგ ერთმანეთს კერავდნენ. ამ ჩარჩოს კათინა ერქვა. სიტყვა კათინას კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის "რთული", რაც მიუთითებს ბუდას მოწაფეობის სირთულეზე.

  კათინის ცერემონია გახდა ერთადერთი ცერემონია, რომელშიც საერო ხალხი მონაწილეობს.

  ბუდიზმში მრავალი წმინდა ადგილია. ითვლება, რომ ბუდამ თავად დანიშნა შემდეგი ქალაქები მომლოცველების ადგილებად: სადაც დაიბადა - კაპილავატა;სადაც მან მიაღწია უმაღლეს განმანათლებლობას - გაია;სადაც მან პირველად იქადაგა - ბენარესი; სადაც ის შევიდა ნირვანაში - კუსინაგარა.