Екскурзия до паметниците на византийската култура. Архитектурата на Византия (V-XV век)
Катедралата София в Константинопол (532-537) - най-грандиозното и най-забележителното произведение на византийската архитектура - е един от най-значимите паметници на световната архитектура. Именно на това трябва да се обърне основно внимание при изучаването на византийската архитектура.
Строителите на София в Константинопол - Антемий от Трал и Исидор от Милет - бяха изключителни инженери и архитекти, много развити, високообразовани хора, които притежаваха цялото количество знания на своята епоха. И двете имаха много широк архитектурен и общ облик. Това им е позволило в миналото свободно да избират какво може да бъде полезно при изграждането на най-великата сграда на нашето време.
Катедралата София в Константинопол е едно от онези произведения на архитектурата, които са дълбоко свързани с миналото, в които са взети предвид всички основни постижения на архитектурата от предишни епохи, но в които доминира новото. Новите предназначения, новите конструктивни похвати и новите архитектурни и художествени особености са толкова разпространени в София, че излизат на преден план, изтласквайки традиционното и го засенчвайки.
София Константинополска е била главната сграда на цялата Византийска империя. Била е църква в обществения център на столицата и патриаршески храм. Поради факта, че във Византия религията играе огромна роля в живота на държавата, София е основната обществена сграда на империята. Това изключително значение на София е много ясно изразено в избора на място за нея и в самото й разположение сред доминиращите сгради на византийската столица. Главните улици на града се събираха от няколко градски порти до главната улица (Меси). Последният завършваше с площад „Августион“, откъдето се откриваше гледка към София, Хиподрума и Големия дворец на византийските императори. Целият този комплекс от обществени сгради, сред които доминираше София, беше крайната цел на движението по улиците на града, чийто противоположен край се разклоняваше към главните пътища на европейската част на империята. Августион и сградите в съседство с него заемат върха на триъгълника, на който се намира Константинопол, разположен на върха на европейския континент, разширен към Азия. Това е пресечната точка на два основни търговски пътя от древността и Средновековието: сухоземният път запад-изток, който свързва Европа с Азия, и морският път север-юг (т.нар. „от варягите към гърците“), който свързва Скандинавия със Средиземно море. София е най-голямата, компактна и масивна архитектурна структура не само на Август, но и в цялата столица. Той маркира място, което наистина може да се нарече център на света в ранновизантийско време.
Той не стоеше изолиран, а беше заобиколен от много различни сгради и дворове. Беше невъзможно да го заобиколите директно. Видимо само от дворовете и съседните улици, то се извисяваше над съседните сгради, колонади от перистилни дворове и площади. Само източната му фасада беше изцяло отворена: апсидата се виждаше чак до върха. Това разположение в ансамбъла придава особено голямо архитектурно значение на коронните части на сградата. Именно те се виждаха над другите сгради при наближаване на София; отдалеч увенчавали центъра на столицата, а дори и архитектурния ансамбъл на целия Константинопол.
Новото типологично решение за София, намерено от Антимий и Исидор, се основава на изискванията на всекидневния живот, които са отразени в организацията на плана на катедралата. София беше сграда, в която широките народни маси, които се стичаха към катедралата от улиците и площадите на столицата, се срещаха с висшата аристокрация и бюрокрация на империята, начело с императора и патриарха, излизащи от съседния Велик дворец. Тези срещи бяха придружени от сложни театрални церемонии от религиозен характер. Последователността от действия в символична форма изобразява историята на света, както е тълкувана в Светото писание. Конвенционалните движения и действия се извършват по строго регламентиран начин от многобройни духовници от различен ранг, начело с патриарха и императора. Те бяха облечени в богати одежди, изработени от красиво подбрани ценни материи. Чрез тържествени процесии и строго записани възгласи и песнопения са изобразени най-значимите моменти от историята на човечеството, които са концентрирани около историята на Христос.
За да се провеждат такива служби, беше необходимо да се създаде структура с голямо отворено централно пространство за церемонии и просторни околни помещения за огромен брой зрители. В центъра е трябвало да има амвон - амвон - централната точка на церемониите, изобразяваща в хода на действието или пещерата, в която е роден Христос, или планината, на която е разпънат и т.н. Централната част на сградата трябваше да има придатък под формата на олтар, изобразяващ небесното царство, а самата тя представляваше земята, където се случиха описаните събития. Имаше постоянна комуникация между земята и небето, но олтарът беше отделен от публиката с ниска преграда, която скриваше небесния свят. Присъстващите можеха да го разгледат само периодично, когато портите се отваряха. Пред основното помещение е имало по-затворена част от интериора, в която да се събират участниците в шествията, преди да тръгнат към основното помещение.
Подобни функционални изисквания, възникнали в по-слабо развита форма през предходния период, доведоха до появата на архитектурния тип куполна базилика, избрана за главен храм на Византийската империя от Антемий и Исидор. Но колосалните размери на София, особената тълпа и оригиналността на провеждащите се в нея церемонии - всичко това принуди софийските архитекти да преосмислят самия архитектурен тип на куполната базилика и да я организират по нов начин, като вземат предвид римският архитектурен опит, който им е бил добре познат.
Антимий и Исидор, и двамата родом от Мала Азия, основават конструкцията си на малоазийския тип куполна базилика, където централната част на сградата е покрита с купол. Това въведе началото на центричност в сградата, в резултат на което базиликата беше силно скъсена, сякаш издърпана до купола. Такава куполна базилика съдържа основните необходими помещения: основната централна стая, която е в непосредствена близост до олтара, двустепенни галерии за зрители и нартекс.
Възниква въпросът за основната разлика между подобни куполни базилики – предшествениците на София – от древните християнски базилики на Рим – тези първи надземни християнски църкви в западната столица на империята след официалното признаване на новата религия. Разликата е добавянето на купол. В древната християнска базилика всичко беше насочено към олтара, който беше главният, единствен център на интериора. В куполната базилика наред с олтара се появява втори център под купола. Това показва дълбока промяна в самата концепция за църковна сграда, поради промяна в религиозната идеология.
С по-нататъшното развитие на куполната базилика куполът не измества олтарната апсида. Постепенно обаче той се превръща в основен видим център на интериора. Въведеният от него центричен принцип се засилва все повече и повече. Базиликата се скъси и се приближи до купола. В резултат на това основният архитектурен акцент е прехвърлен от апсидата към купола, а сградата се превръща от базилика в централна структура.
Основната трудност, с която се сблъскват архитектите при проектирането на София, е, че куполните базилики, съществуващи във византийския свят, са много скромни по размер, докато София трябваше да се превърне в грандиозна структура. Друга трудност, чисто конструктивна, беше, че дървеният таван не беше подходящ за интериор с диаметър над 30 м, трябваше да бъде каменен по идейни и художествени причини. Предполагаше се, че изобразява небесния свод, увенчаващ земята - централната част на интериора. Цялата сграда отвътре трябваше да изглежда еднаква, цялата трябваше да е каменна от основата до ключалките на свода.
Сводестите сгради с много големи размери са били добре познати на Антимий и Исидор. Очевидно архитектите са ги взели за модел, избирайки най-грандиозните и забележителни сгради. Плановете на архитектите съответстваха на най-грандиозната римска базилика, в същото време сводеста и най-забележителната куполна сграда, и се оказа възможно да се комбинират характеристиките на тези две сгради. Тези две сгради са базиликата на Максенций и Пантеона. Ако в наше време един архитект бъде помолен да назове двете най-забележителни римски сгради, той не би могъл да избере по-добро.
Планът на София ясно показва, че базиликата на Максенций е била основата на нейната система. Планът е разделен на девет части от четири междинни стълба, така че централният кораб става триделен. Архитектите са заимствали хорове от куполни базилики, което им позволява значително да увеличат капацитета на страничните кораби, предназначени за богомолците.
Най-забележителното архитектурно постижение на двамата строители на София е техниката, с която свързват базиликата на Максенций и купола на Пантеона в своята работа. Тази техника е една от най-смелите и успешни идеи в архитектурата на миналото. Това гениално решение обхвана едновременно функционалната, конструктивната и артистичната страна на архитектурата. Резултатът е изненадващо завършен, сложен архитектурен образ.
Антимий и Исидор изобретяват система от полукуполи, свързващи купола на София с основата на базиликата. Тази система включва два големи полукупола и пет малки. По принцип е трябвало да има шест малки полукупола, но единият от тях е заменен с варечат свод над главния вход към централната част на интериора на нартекса. Това отклонение от общата система перфектно подчерта портала на главния вход и два по-малки портала отстрани. През тези портали влизали процесии от нартекса; през главния портал минавали императорът и патриархът. Полукуполите идеално свързват базиликата и купола. Така се създава съвършено нов тип куполна базилика, чийто единствен представител е Константинополската София.
Композиционният похват, използван от Антимий и Исидор, фиксира разположението на купола в самия център на сградата. В куполните базилики от предишни времена местоположението на купола постоянно се колебаеше поради възможността за удължаване или скъсяване на цевните сводове, разположени на запад и изток от купола. Обикновено олтарът все още привличаше купола.
В София полукуполите създават подобни форми на изток и запад от купола, като имат еднаква дълбочина. Благодарение на това куполът не може да бъде преместен от мястото си и уверено маркира центъра на сградата. В същото време апсидната конха е включена в системата на полукуполите. Това означава, че олтарната част е естествено обвързана с купола и с основната част от интериора. Така се създава архитектурна система, която легитимира и двата центъра на София - купола и апсидата, амвона и олтара. В резултат на това системата от полукуполи идеално свързва ориентацията към олтара на базиликата и центричността на куполната сграда. В София базиликата и куполът са вътрешно органично свързани помежду си. Това наистина е истинска куполна базилика, венецът на цялостното развитие на този архитектурен тип.
Също толкова значима роля в архитектурно и конструктивно отношение играе полукуполът на София. Огромният купол на София създава много силна тяга. В южната и северната посока тягата се гаси от мощни стълбове, по два от всяка страна. Сводовете на страничните кораби, разположени на две нива, участват в погасяването на разширението на купола в същата посока. В източната и западната посока навлизането е загасено от полукуполи. Изключителното значение на това решение се състои в това, че полукуполите изпълняват своята конструктивна роля, без да претрупват вътрешността на основната част и без да нарушават нейната цялост.
Забележително е и художественото значение на Системата от куполи и полукуполи на София. Тази система решава едновременно цял набор от художествени проблеми.
Полукуполите заедно образуват геометрична фигура, доближаваща се до овал. По този начин те създават междинна връзка между базиликата и централната сграда. По принцип се формират три фигури, вписани една в друга, постепенно преминаващи една в друга: правоъгълникът на основния контур на плана, овалът на полукуполите и кръгът на купола. Овалът служи като преход от правоъгълник към кръг.
В конкретното пространствено изразяване тази схема придобива особено завършена и органична форма. Полукуполите продължават ритъма на увеличаване на вътрешното пространство от страничните кораби към централния. Тъй като полукуполите се развиват към купола, пространството се увеличава, докато кулминира в центъра. В обратната посока централното подкуполно пространство постепенно пада в двете посоки и след това се заменя с пространството на страничните кораби.
Сравнението на София и Пантеона разкрива фундаменталната разлика между тях в интерпретацията на купола. В Пантеона пространството под купола е статично, то е затворено, огромно пространство в своята компактност, здраво очертано от стените и купола. В София централното вътрешно пространство е светло, ефирно и динамично. Ажурни колонади го свързват с всички околни съседни помещения. Пространството се увеличава от всички страни към увенчаващия купол. Самият купол се появява и сякаш се изгражда във времето пред очите на зрителя; постепенно се развива от полукуполи. Последните покриват само част от интериора, докато куполът затваря целия интериор отгоре.
Огромното централно пространство на София и значително по-ниските и тесни странични кораби, разделени на две нива, са разположени различно и контрастират помежду си. В същото време те се допълват взаимно и, когато се комбинират, образуват единен архитектурен образ.
Страничните кораби, предназначени за хората, са подобни на дворцови зали. Както показват проучванията на Големия дворец на Константинопол, това сходство наистина се е случило и, премествайки се от двореца в София, знатните енориаши виждат пред себе си продължение на апартаментите на дворцовите зали. Всеки страничен кораб на София се възприема като живописно пространство с малко неясни граници и размери. Напречни стени с арки покриват не само външните стени, но и колонадите на средния кораб. Докато се движите по кораба, напречните стени и колони образуват разнообразни комбинации, видими от различни ъгли и различни взаимни пресечки. При разкриване на по-големи части от външните стени се проявява ажурният им характер. В долната част те са по-плътни, тъй като са прорязани само от три големи прозореца във всяко разделение на стената. Над тези прозорци непрекъснато остъкляване се отваря под полукръглата извивка на свода, така че светлината да тече свободно във вътрешността. От противоположната страна на кораба това съответства на колонадите, отварящи се към средния кораб.
Цялостната живописност на страничните кораби се подсилва от мраморната облицовка, която се издига до основата на сводовете и е оградена отгоре с мраморен корниз, както и златните мозайки, покриващи сводовете. Поради силното разделение на пространството и множеството напречни стени, различните части на стаите са осветени по различен начин. Степента на осветяване е дълбоко обмислена и прецизно претеглена от майсторите.
Във връзка с такива композиции един изследовател успешно използва термина „светлинен орган“: той оприличи на музиката хармоничната композиция от нюанси на светлина и сянка в архитектурата. Цветните ефекти се комбинират с това. Мраморните плочи, покриващи стените, и мраморът на колоните са фино подбрани. Преобладават бледорозови и допълващи се бледозелени нюанси. Като цяло се формира един-единствен нежен тон. Светлотеницата на резбованите корнизи и светлите орнаментални цветни рамки на златните мозаечни повърхности допълват цялостния ефект, дълбоко обмислен и необикновено хармоничен.
Поради сравнително ниската височина на страничните кораби, техните размери са добре съотнесени с ръста на човек. Колоните, поддържащи сводовете, се характеризират до известна степен с ордерен произход, наследен от античността. Те са издадени напред и играят ролята на свързващ елемент между човешката фигура и вътрешното пространство. Опирайки се на колоните, окото разчита архитектурната композиция като цяло.
Устройството на централния кораб се основава на различни композиционни принципи. Интериорът на основната част на София има гигантски размери и ясно очертана пространствена форма. Пространството на основното помещение на София е ясно ограничено от строг линеен скелет и прави и вдлъбнати повърхности. Основната структура е просто и ясно обозначена с вертикални линии, които се вливат в линиите на арките и обиколката на пръстена на купола. Павел Силентиарий, съвременник на Юстиниан I, образно казва, че куполът на София изглежда сякаш се носи във въздуха, сякаш е окачен на верига към небето.
Заключение: ранновизантийската архитектура даде началото първо на формирането на самостоятелна разновидност на византийската архитектура, а след това на създаването на антична и византийска основа на собствена архитектура. Най-голямата заслуга на ранновизантийската архитектура е, че тя дава мощен тласък на нейното по-нататъшно развитие.
Първоначално Византия е малък град – център на гръцките колонии. По време на управлението на император Константин обаче влиянието на Византия нараства многократно.
През 330 г. сл. н. е. владетелят го избира за своя постоянна резиденция. Оттогава градът се нарича Неа Рома, но по-често се нарича Константинопол. След 65 години градът става постоянна столица на източната държава.
По това време във Византия е достигнало високо ниво строителното изкуство, в което органично са вплетени мотиви от античната архитектура.
В града се издигат красиви сгради, предназначени да възхвалят величието на държавата и самия император, както и сгради от религиозен и култов характер - дворци, хиподрум, храмове, църкви и различни инженерни съоръжения.
Още през 6 век са положени основите на нова архитектурна традиция и се появява собствен монументален стил. получиха ярък израз в храмовите сгради.
Манастирът Свети Лазар в Ларнака - уникален пример за храм с висока камбанария Характеристики на византийската архитектура
Основната отличителна черта на византийската архитектура е монументалността и сложността на нейните структури. Освен това могат да се подчертаят следните характеристики на архитектурния облик на сградите:
- Единство на материалите- за изграждане на сгради от всякакъв вид се използват, свързани с хоросан. От тях са издигнати стени и пилони, изградени са сводести конструкции. Вторият вид строителен материал беше естественият камък. В процеса на полагане на стените майсторите са използвали камък с естествен цвят.
Ако тези два материала се комбинират в композицията на сградата, се получава интересен декоративен ефект, при който се редуват слоеве каменна зидария с тухла.
- Развитие на инженерството— архитектите на Византия са били добри дизайнери, така че са измислили начин за равномерно разпределяне на товарите от обемни куполи върху квадратната основа на сградата.
С помощта на специални триъгълни арки под формата на платна, изградени отстрани на квадрата, цялото натоварване се разпределяше върху стабилни ъглови пилони.
- Изобретяване на барабана- така се наричаше междинната вложка под формата на цилиндър, поставена между купола и стените. Барабанът позволи да се направи куполът солиден, тъй като прозорците бяха разположени на страничните му стени. Именно куполът на барабана става най-изразителният елемент на византийската архитектура. Впоследствие тази система е използвана от архитекти в много страни по различно време.
- Сводести тавани- Византийските занаятчии изграждат центрични структури и експериментират с различни методи за конструиране на сводове.
Пример за сграда във византийски стил Шедьоври на византийски стил
Яркият и най-характерен пример за развитието на сводестата архитектура във Византия е. Благодарение на своите размери и луксозна украса, тази сграда се превърна в една от перлите на световната архитектура.
Композицията на храма е центрична в план, а квадратното пространство на центъра му е покрито с купол на платна. Диаметърът на купола достига 33 метра, а натоварването от него се разпределя върху четири мощни 23-метрови пилона. В същото време стабилността на свода и поемането на хоризонталните сили се постига благодарение на два полукупола, които са подпрени на едни и същи пилони от двете страни по надлъжната ос на храма.
Друг тип византийски сгради са куполните базилики, пример за които е църквата Света Ирина в Константинопол.
В резултат на сливането на двата типа възниква известната петкуполна система, издигаща се над сградата във формата на равностранен кръст, която по-късно е широко използвана при строителството на църкви и храмове.
Интериор на византийски сгради
За вътрешна декорация на сгради във Византия се използват следните видове материали:
- Стъклена смалта— сводовете бяха покрити с мозайка от разноцветни парчета смалта.
- Мрамор- изумително красиви композиции бяха изложени по стените с помощта на мозайка от парчета.
- Мраморни плочки- използва се като подова настилка.
Благодарение на използването на висококачествени материали дизайнът на църквите и храмовете беше луксозен и богат.
Влияние върху архитектурата на други страни
Опитът и строителните принципи на византийските архитекти се заимстват с готовност в Европа и Азия, в гръцкия свят и в славянските региони.
Началото на 13 век е белязано от появата на нови културни центрове в Крит, Македония, Сърбия и България. В периода от 13 до 15 век във Византия се строят манастири и в Сърбия и Гърция.
Но византийският стил оказва влияние не само върху развитието на православната християнска архитектура в славянските страни, но и върху характера на ислямската архитектура в Сърбия и Турция.
През 998 г., по време на управлението на княз Владимир, се случи важно историческо събитие - кръщението на Русия. В резултат на това християнството става държавна религия. Заедно с новата вяра в Киевска Рус идва византийското изкуство, което прониква във всички сфери на църковния живот.
София Киев
В средата на 11 век град Киев се превръща в един от най-красивите и най-богатите европейски градове. През 1037 г. е построена катедралата "Света София", която се смята за главния държавен храм на страната. За Киевска Рус тя е толкова важна, колкото църквата Света София за Константинопол.
Създателите обаче донякъде се отклониха от византийските канони. Катедралата има значителни различия в дизайна и характеристиките на оформлението, а също така се характеризира с голям брой куполи - тринадесет от тях, за разлика от петте традиционни за Византия куполи.
По време на строителния процес постепенно се разширява планът, който първоначално има формата на гръцки кръст. Освен това, в резултат на многобройни преустройства и корекции, са построени 9 кораба с десет апсиди и 13 купола с характерна форма.
Църковна архитектура на Новгород
Подобни архитектурни решения са въплътени в катедралата "Св. София" в Новгород, построена през 1054 г. Той обаче е увенчан само с пет купола с удивителна красота.
Отличителни черти на архитектурата на новгородските църкви от 12 век са следните:
- Апсидите имат овални очертания.
- Нивото на платната е леко намалено.
- Арковидният фриз се използва като декоративен елемент на фасадите.
Век по-късно църковната архитектура на Новгород донякъде променя характера си и през 13 век сред характерните черти на сградите могат да се разграничат следните:
- Използване на полуцилиндрични сводове.
- Дизайнът на сградите се характеризира с наличието на единичен купол с четири пилона.
Така тя има свои собствени характеристики, които се различават от византийската архитектура.
Църквата "Спасител на Нередица" е ярък образец на византийския архитектурен стил Света София (Агия Совя)
Света София е основната забележителност на някогашния Константинопол. Послужила е за модел на много други сгради в града. Катедралата е построена през 360 г. През 404 г. е разрушена и опожарена от тълпа, протестираща срещу изгонването на патриарх Йоан Златоуст, и е възстановена през 415 г. при управлението на Теодосий. Катедралата е опожарена за втори път по време на въстанието на Ника. При Юстиниан е възстановен отново. След няколко земетресения (553-557 г.) куполите се нуждаят от реставрация, която е извършена през 563 г. През 1204 г. църквата е разграбена от кръстоносците. През 1453 г. султан Мехмед II заповядва катедралата да бъде превърната в джамия.
Следващите владетели леко промениха интериора на катедралата, украсявайки я с мраморен амвон, хорове и султанската ложа. А отвън са построени четири минарета, подпорни стени, мавзолеи и фонтани. През 1847-1849г. Султан Абдулме-Джид поверява реставрацията на катедралата на Гаспар Фосати. През 1935 г. „Света София“ е обявена за музей.
Преди това главният вход е бил от западната страна. Централната порта, през която влизали императорът и неговата свита, се наричала Ореа Порта. По-късно са преместени в южната страна на нартекса. Влизайки в Ореа Порта, се озовавате във фоайе, украсено с мозайки от времето на Юстиниан. Всички стенописи са унищожени от иконоборците (729-843). Тези, които виждаме днес, датират от по-късна епоха. Над изхода към верандата можете да видите красива мозайка от 10 век. На нея е изобразена Мария с бебето Исус, който получава дарове от двама императори: отдясно Константин му подарява миниатюрен град, а отляво Юстиниан му подарява миниатюрен храм. Десет врати свързват преддверието с централната част на храма. Над "императорския портал" има втора мозайка, изобразяваща Христос на трона.
Влизайки в централната зала, човек няма как да не се възхити на гения на архитектите. Те успяха да създадат впечатлението, че централния купол и два по-малки купола, украсяващи базиликата, се носят над храма. Това впечатление се подсилва от прозорците в долната част на централния купол. Осемте зелени медальона с имената на Аллах, Мохамед, първите халифи и имами, добавени от Фосати, не са в хармония с интериорния декор. Църковните колони са украсени с флорални шарки, напомнящи дантела. Една от осемте колони, разположена в северното крило, се смята за чудотворна. Тук според легендата се появил Св. Георги. Голяма мозайка, изобразяваща Мария и Младенеца, символизира победата на иконоборците над иконоборците. Стенописи на Св. Игнат, Св. Йоан Златоуст и Св. Игнатий Теодорос.
В източната част на църквата все още се виждат фрагменти от изображения на ангели, датиращи от 14 век. В галериите ще видите и много интересни мозайки. От централната галерия се открива прекрасна гледка към цялата църква. В северната галерия има мозайка, изобразяваща император Александър, който царувал само тринадесет месеца. А на южната галерия има портрет на императрица Зоя и нейния трети съпруг (Константин IX Мономах). Вдясно е мозаечен портрет на император Йоан II Комнин (1118-1143), съпругата му Ирина и техния син Алексий. В двора отляво са мавзолеите на султаните и принцовете.
Почивен ден е понеделник. Отворено от 9.30 до 16.30 часа. Галериите са затворени от 11.30 до 13.00 часа.
Църквите на Истанбул (Константинопол):
ЦЪРКВА СВ. ПОЛУЕКТА
На кръстовището на Sehzadebasi Cad. и бул. Ататюрк. там са руините на една от първите църкви от времето на Юстиниан, построена през 527 г. След разкопки, извършени от Мартин Харисън, тези руини ни позволиха да си представим предишното величие и блясък на базиликата.
ЦЪРКВА СВ. СЕРГИЯ И БАХУС
Тази църква е построена през 527 г. по време на управлението на Юстиниан. Известен е още като "Малката Света София". Архитектурният план на църквата представлява осмоъгълник, вписан в правоъгълник. Преди това църквата е била украсена с богата мозайка. Изкачвайки се по стълбите близо до нартекса, можете да оцените общия вид на сградата. През 16 век църквата е превърната в джамия. В градината е погребан евнухът Хюсеин ага. Вероятно той е построил през 1503 г. Чардакли хамам, който се намира малко на север от самата църква.
ЦЪРКВА СВ. ЙОАН КРЪСТИТЕЛ
Можете да стигнете до тази църква, разположена в подножието на седмия хълм в квартал Kocamustafa, като вървите по Samataya Cad. и завийте наляво по една от първите улици. Тази най-стара църква в Истанбул е основана от римския Студий през 462 г. В манастира са живели 700 монаси, които са създали удивителни икони, химни и ръкописи. В началото на 15в. тук се намира университетът. За съжаление след земетресението през 1894 г. е останала само базиликата. Църквата е превърната в джамия в края на 15 век. и е известен също като Имрахор Ками.
ЦЪРКВА СВ. ИРИНА (АГИЯ ИРИНИ)
Топкапъ Сарай Султанахмет. Една от най-древните църкви на Константинопол, разположена в един от дворовете на двореца Топкапъ. Предполага се, че е построена по време на управлението на Константин. През 346 г. над 3000 души са убити близо до църквата поради религиозни различия. По време на въстанието на Ника църквата е опожарена и след това възстановена при Юстиниан през 537 г. Земетресението от 740 г. значително поврежда църквата. След падането на града църквата е служила за арсенал на еничарите, а през 19в. - склад за стари вещи. Тази църква е класическа базилика във формата на кръст. Преддверието на църквата е облицовано с мозайки от времето на Юстиниан. В църквата Света Ирина има саркофаг, в който според легендата почиват тленните останки на Константин.
ЦЪРКВА ХРИСТОС СПАСИТЕЛ
Можете да стигнете до там с метро, свързващо Aksaray с Edirnekapi. Отворено от сряда до неделя от 9.30 в 16.30. Ако харесвате византийското изкуство, препоръчваме да посетите тази църква, сега наречена Kariye Cami. Трябва да отидете до Edirnekapi и да се разходите по Hocacakir Cad. Преди това манастирът, където се е намирала тази църква, е бил извън градските стени. Църквата е построена от мащехата на император Флексий I Комнин.
МАНАСТИР ПАНТОКРАТОР
В близост до бул. Ататюрк, на малък площад, се намира древният манастир Пантократор, който сега се нарича Зейрек Джами. Манастирът, който е бил важен през византийската епоха, е бил заобиколен от много стаи, които вече не съществуват.
БОГОРОДИЦА КИРИОТИСА
Тази църква е превърната в джамия от Фатих и сега се нарича Kalenderhane Cami. Както показват археологическите разкопки, църквата е построена върху основите на по-стара църква. Тук е открита фреска, изобразяваща сцени от живота на Франциск от Асизи. Друго богатство на църквата е мозайката от 7 век, която изобразява Сретение Господне. Мозайката датира от предиконоборческия период.
ЦЪРКВА СВ. МАРИЯ МОНГОЛСКАЯ
В квартал Фенер, недалеч от Патриаршията, се намира църквата "Света Богородица". Според легендата църквата е основана от принцеса Мария Палеологина, която се омъжила за монголски принц и живяла 14 години в Монголия. След смъртта на съпруга си Мария се завръща в родината си, основава манастир, където прекарва остатъка от живота си. Вътре има възхитителна мозаечна икона от 11-ти век, изобразяваща Дева Мария.
Патриаршия
В сърцето на квартал Фенер от началото на 17 век. е Световната патриаршия. Този квартал, някога дом на богати гърци, сега е обитаван от бедните мюсюлмани. Главният вход, Орта Капи, е затворен и никога не се отваря. Тя е боядисана в черно в памет на Джордж V, който е екзекутиран тук на 22 април 1821 г. През 1941 г. пожар унищожава сградата, но по-късно тя е възстановена. Църквата, датираща от 1720 г., съхранява праха на Св. Омоний, Св. Те-офана и Св. Евфимия.
Хиподрума (при Мейдани)
Хиподрумът, сърцето на бившия Константинопол, е широка зона, разположена зад сарая и ограничена от външните стени на джамията Султан Ахмет. Това е място за събиране на „сините” и „зелените”, които впоследствие подемат въстанието Ника. Преди това хиподрумът беше украсен със статуи и можеше да побере сто хиляди зрители.
Днес тук са останали само три паметника. Първият, изработен от розов гранит, е създаден при египетския фараон Тутмос III (1549-1503 г. пр. н. е.) в чест на победата му в Сирия. Счупеният обелиск е донесен в Константинопол от Теодосия през 4 век. и през 390 г. е инсталиран на хиподрума. Мраморният пиедестал, върху който стои, е украсен с барелефи. Вторият паметник е бронзова драконова колона, донесена от храма на Аполон в Делфи. Тази колона е най-старият паметник на елинистическата култура в Истанбул. Третият паметник е колоната на Константин. За съжаление времето е оставило незаличима следа върху нея. Колоната, създадена около 4 век, е възстановена от Константин Порфирогенет.
Цистерна (Yerebatan Saray)
Намира се на Yekebatan Cad., до Синята джамия. Отворено всеки ден, с изключение на вторник, от 10.00 до 19.00 часа. Известната подземна цистерна е построена през 532 г. от Юстиниан. Дължината му е 140 м, а таванът му е 70 м, поддържан от 336 колони, украсени с коринтски капители.
Предисловие Преди да се превърне в луксозен и блестящ дом на османските султани, Истанбул и
тогава Константинопол, е не по-малко блестяща столица на Византия
империи.
Византия възниква в резултат на разделянето на Римската империя на две части. Град на Босфора,
основана от император Константин, става център на нова източна държава. IN
за разлика от западната част на Римската империя, нейната източна част винаги е била по-близо до
Гръцката култура, като основният език тук също е бил гръцки.
С течение на времето византийските императори дават предпочитание на православните
Християнството, предпочитайки го пред католицизма.
построен от император Юстиниан през 536 г. Куполът на катедралата, който
проектиран от Исидор от Милет и Антимий от Трал, беше едно от чудесата
светлината на своето време. Сега, когато скелето, което го повреждаше повече от десетилетие, беше премахнато
вътрешността на катедралата, човек най-накрая може да оцени грандиозното пространство на това
превърната първо в джамия, а след това в музей на византийска църква.
Света София играе голяма роля в турската история. Много османски
султани са погребани на нейна територия. Мозайките на Света София са едни от най-важните
съставките на нейната слава. Горна императорска галерия, инсталирана на 13
век специално за императрицата и нейната свита, украсена с най-красивата
мозайки и мраморни фигури. Ако Света София е паметник от разцвета на Византийската империя, значи
Църквата Хора, не по-малко красива, но много по-малка по размер, принадлежи на
епохата на Ренесанса от 13 век. Намира се близо до Одринкапъ и
градската стена, която сама по себе си е паметник на Византия
военно инженерно изкуство. Мозайки и фрески украсяват абсолютно всичко
вътрешните стени на църквата.
Таванът на нартекса, където са изобразени сцени от Библията, блести в злато, докато
как стенописите на страничния параклис (Parecclesion) са изпълнени в строго черно и бяло
цветове, в които са боядисани одеждите на светците, и меки цветове на леглото, които
използвани за изобразяване на някои от най-драматичните сцени в живота
Исус Христос. През 5 век в Източна Сирия, близо до Алепо, живял Свети Симеон, който открил особен вид аскетизъм - стоенето
на стълба. Отказвайки се от света по всякакъв възможен начин и загрижен за умъртвяването на плътта, монахът беше подложен на
безброй изкушения, отчасти описани във филма на Луис Бунюел „Симеон Отшелника“.
Прекарал няколко десетилетия на надморска височина от 16 метра, Симеон е почитан от християни от цял свят.
свят, включително персите, арменците и британците.
Около същия този стълб, който съществува и до днес (византийските миниатюристи обичаха
изобразяват Симеоновия стълб под формата на колона с капител, завършен от елегантна балюстрада отвътре
в която се е помещавал самият светец; понякога към колоната е била прикрепена стълба), през 80–90-те години на 5 век е имало
е издигнат манастирски комплекс, чийто грандиозен замисъл е несравним само с
сред императорските ансамбли на късен Рим.
Осмоъгълното ядро на Калат-Семана (в превод от арабски „Симеоновата крепост“) е заобиколено от три
ръкави. Заедно те образуват пространствен кръст, почти същият като в църквата на Светите апостоли
в Константинопол. Сега храмът е в руини и точно така е изглеждал веднага след построяването.
неизвестен, но благодарение на свидетелството на Евагрий Схоластик знаем, че централното ядро,
ограждащи Симеоновия стълб остават отворени.
След Калат-Семан възниква цяло архитектурно движение от 5-6 век, представено от
църквите Симеон Стълпник Младши на Дивная планина, Йоан в Ефес и Пророците, апостолите
и мъченици в Гераза.
В исторически план в Солун, който води своята история от древността до наши дни, са запазени най-много артефакти и паметници предимно от времето на Византийската империя.
Мощна крепост, трапецовидна в план, с редуващи се кули с квадратна, триъгълна и кръгла форма, заобикаляла полиса. През римския и раннохристиянския период е имало допълнителна отбранителна стена, чиито останки са разпръснати спорадично по периметъра на крепостта.
Изграждането на защитна ограда върху основата на по-ранна, издигната през елинистическата и римската епоха, датира от края на 4 век, по време на управлението на император Теодосий Велики (379-395 г.).
Откъм морето полисът е защитен от ниска крепостна стена, където в югозападната част е построено пристанище от Константин Велики.
По оцелелите стени и кули на Солун на места има останки от надписи, положени в керамични плочки - средновековни графити, послания от миналото, свидетелстващи за промените и укрепването на укрепленията през хилядолетията.
Във всеки квартал на стария град има паметници, напомнящи за византийската и поствизантийската епоха, когато Солун е имал голямо значение в политическия и духовен живот на империята, отстъпвайки само на столицата – Константинопол. Под османското владичество градът е център на империята на Балканския полуостров.
По-голямата част от паметниците, включени в списъка на ЮНЕСКО, са обекти от религиозен характер. Може би единственото изключение от този списък с правила са византийските бани, притиснати сред модерните бетонни кутии от сгради в тесните улички на Горния град.
Пътувайки из Солун, е интересно да наблюдавате еволюцията на архитектурните стилове на храмовете, тяхното разнообразие и елегантност на формите. От раннохристиянската базилика Панагия Ахиропийт с три кораба, преддверие и страничен параклис и петкорабната базилика в чест на Свети великомъченик Димитър и два странични параклиса към преходната форма - кръстокуполната архитектура на ранна Византия - Света София.
Панагия Халкеон е кръстокуполен храм от средновизантийския период. Кръстокуполната архитектура съпътства изграждането на светилища през късновизантийската епоха: Св. Пантелеймон, Светите апостоли, Св. Екатерина, Преображение Господне, Влатадонския манастир и Храма на пророк Илия.
Наред с разнообразието от архитектурни форми на паметници с изящни пропорции, умело изградени от плочки от арки, апсиди и арки, пътешественикът може да проследи еволюцията на архитектурните форми и сложната архитектура от ранното християнство до епохата на Палеологовия ренесанс.
Голяма ценност за любителите на изкуството представляват величествената ротонда и малката църква Св. Давид, изгубени сред многобройните криви улички на Горния град - паметници, известни с уникалните си мозайки от ранното християнство. Подобно на двуетажната катедрала на Архангелите с крипта в сутерена, църквата Св. Никола Сирака с великолепни стенописи, перфектно запазени от управлението на династията Палеолози.
През годините на османското владичество (1430-1912 г.) почти всички християнски светини постепенно са превърнати в мюсюлмански джамии. До християнски светилища се строят нови джамии, медресета, приюти за бедни, пазар Безестени, хамами, а Солун постепенно придобива ориенталски привкус.
Освен религиозни паметници се изграждат нови резервоари за събиране на питейна вода, подобрява се водоснабдителната система. В Горния град, сред криволичещите тесни улички, като змия върху главата на Медуза Горгона, множество водни извори са украсени с изкусни мраморни резби.
През османския период на югозапад е построена крепостта Вардар и е възстановена крепостта Ептапиргио на Акропола.
Поради забраните на турските власти през поствизантийския период християните живеят компактно изградени ниски църкви. По правило това са били трикорабни базилики с нисък скатен покрив.
След пристигането на еврейски заселници от Испания през 1492 г., Солун придобива облика на мултикултурен и мултирелигиозен град. Тази идентичност ще остане до освобождението на Солун от турците през 1912 г.
Крепостни стени
Историята на града, като фрагменти от огледало, се отразява в оцелелите надписи - тези живи свидетели на далечни събития, върху отделни кули и участъци от крепостната стена.
През 4 век е издигната крепостна стена на базата на ограда, съществувала през елинистическия и римския период. Крепостта е с трапецовидна форма, дълга около 8 км и ще се превърне в надеждна защита за жителите на Солун за повече от хилядолетие и половина. На равнинни площи крепостните кули ще бъдат преустроени от квадратни в триъгълни. Това се дължи на еволюцията във фортификацията.
В ранния период крепостните стени са били оградени с допълнителен зид – преграда. Откъм морето до 904 г. защитната ограда е клекнала.
Крепостна стена на запад
Недалеч от площад „Демокрация“ е запазена част от стената от раннохристиянския период. На това място до 1874 г. е имало „Златната порта” – главният вход на града от запад. След като ги подмина, пътешественикът се озова на главната пътна „артерия“, която по-късно ще бъде наречена Авеню на византийците.
От Златната порта стената плавно се издигаше до кръстовището с улица „Свети Димитър“. На това място имало порта, наречена Литиум, след преминаване през която пътникът се озовавал на улица, пресичаща целия град от запад на изток.
Участък от стената на северозапад
От несъществуващата Литиева порта на север доста стръмно изкачване води до Акропола, покрай който се простира крепостната ограда. Този участък е частично завършен по времето, когато Мануил Палеолог (1369-1373) е деспот на Солун.
Акропола
Крепостта, която отделя Акропола от горния град, започва приблизително от мястото срещу манастира Влатадон и завършва при кулата Тригониу. Фактът, че отбранителните кули са обърнати към Акропола, показва, че вътрешната страна, т.е. Защитниците първоначално са гледали към морето, а Акрополът е бил завършен форт от много по-късен период. Надписът, запазен върху Лапардската кула, трябва да се идентифицира с реставрационни работи в края на 12 век под ръководството на видния византийски военачалник Андроник.
Ако следвате стената на изток, ще излезете точно до портата на Анна Палеолог (1355-1356), за което свидетелства надписът върху мраморната колона. Тази порта е извеждала извън крепостта.
На североизток крепостта завършва с кулата на Тригониу. Цилиндричната кула е построена през 15 век върху съществуващата квадратна, построена от византийците.
Кулата Тригониу, Топ Хане и Бялата кула са построени в напълно различна архитектурна конфигурация, тъй като с разпространението на огнестрелните оръжия външният вид на отбранителните структури беше адаптиран.
Ептапиргио
Форт Ептапиргио се издига на най-високата част на Акропола, североизточния край на крепостните стени. Крепостта преминава през много строителни фази: от раннохристиянския, по-късно византийския и туркокрационния период, когато през 19 век е превърната в затвор за затворници.
Ако внимателно огледате крепостта, ще намерите мраморни блокове от различни епохи със съответните гравюри, вградени в стените.
Крепостта се състои от 10 кули: 8 от тях са четириъгълни, а 2 са триъгълни. Интерес представляват мраморните плочи над централния вход с характерни надписи на турски език от 1431 г.
Противоречивите източници не дават ясна картина относно Ептапиргио. Топонимът (Генди-Куле) възниква през османския период. Очевидно името му отговаря на подобна крепост в Константинопол (със седем кули).
До 80-те години на миналия век Ептапиргио е функционирал като затвор.
Източни стени
Крепостната ограда, издигаща се величествено и заплашително на това място, е издигната отчасти върху монолитен камък, отчасти върху основите на някогашни римски укрепления. Стръмното спускане от Акропола продължава чак до улица Свети Димитър, където наклонът внезапно става лек.
На това място се издигала Новата Златна порта, а още по-ниско били Касандрийските врати (или Каламариите). След 1867 г. крепостта от тази порта до Бялата кула е разрушена заедно със стената покрай морето.
Бялата кула е построена в началото на 16 век за укрепване на отбраната на крепостта на мястото на по-порутена кула/
Базилика Свети великомъченик Димитър
На улицата със същото име като храма, северно от Римската агора, на върха на Римските бани, където римският армейски офицер Деметриус е бил затворен и екзекутиран през 303 г., след 313 г. е построено малко светилище за място за поклонение на мъченикът.
В началото на V в. префектът на Илирия Леонтий чудотворно се излекува при мощите на свети великомъченик Димитрий. По негова заповед в знак на благодарност за изцелението е построена голяма базилика, която изгаря при пожар през 620 г.
С подкрепата на префекта Леонтий и солунския епископ църквата е преустроена във формата на петкорабна базилика и покрита със скатен дървен покрив.
Този храм е изгорял при пожар през 1917 г. Реставрацията продължава от 1918 до 1948 г. Част от колоните и структурните елементи на изгорялата сграда са възстановени благодарение на усилията на архитекта Аристотелис Захос. След опустошителния пожар са оцелели 11 мозаечни сцени от 5-ти, 7-ми и 9-ти век.
Храмът с мощите на Свети Димитър се намира в северозападната част на храма, на мястото, където се смята, че се е намирал през раннохристиянската епоха.
Базиликата е посветена на защитника и покровителя на град Солун Свети великомъченик Димитър.
Крипта
Под олтара на светилището има крипта, която през поствизантийския период е била център за поклонение на поклонниците, където вярващите са събирали изобилното миро от специален съд в пода. След като църквата е превърната в джамия (1493 г.), криптата е изоставена и засипана с пръст. Явно са забравили за съществуването му.
Криптата е открита едва след опустошителен пожар през 1917 г.
От 1985 г. за посетители са отворени 7 зали на криптата. Изложени са открити монети и съдове, в които е събирана смирна, както и мраморни колони и арки от ранното християнство.
Параклис Св. Ефтимий
На юг от олтара през 9-10 век е построен десният кораб към църквата "Св. Димитър" - трикорабна базилика, посветена на Св. Ефтимий. Вътрешната украса на храма е изписана през 1303 г. от протостратора Михаил Глава Тарханиоти и съпругата му Мария. Стенописите, украсяващи параклиса, са достоен за възхищение шедьовър от Палеологовия ренесанс.
Ротонда
куполна мозайка 
ангел в купола
Най-добре запазената от всички сгради от двореца на император Галерия се намира в северната част на оста на централната улица, свързваща залите и триумфалната арка.
Целта му все още е въпрос на дебат, но най-вероятната днес е в чест на бог Юпитер или Кавирос. Възможно е сградата, в която са се провеждали религиозните церемонии, да е построена в чест на Константин Велики.
Диаметърът на купола на Ротондата е 24,5 m, височината от пода до върха на покрива е 29,8 m. Цилиндричната стена е с дебелина 6,30 m и е разделена на 8 сводести ниши. През римската епоха южната арка е служила за централен вход.
В ранното християнство храмът е бил освещаван или в слава на безплътните сили, или в чест на Архангелите. Същевременно е изградена допълнителна преграда около Ротондата - амбулатория и е разширена източната ниша за олтара. Входът от запад е променен, като е добавен притвор.
Безценно богатство са раннохристиянските мозайки, украсяващи сводовете на нишите и куполите на Ротондата. Силни земетресения от началото на 7-ми век разрушават част от купола, олтарния свод и вероятно амбулаторията около галерията.
Апсидата на олтара е възстановена, а рамката му е подсилена с две масивни полукръгли подпори през 9 век. В същото време олтарът е изписан със сцена на Възкресението.
Храмът на Свети Давид (манастир Латому)
раковина мозайка 
Видението на Езекиил
Сред тесните и криволичещи улички, в една от задънените улици, се е сгушило малко светилище, бившата катедрала на манастира Латому, която е била посветена на Христос Спасителя. Топонимът Latomu идва от кариера, където наблизо се е добивал камък. Храмът е построен през 5 век. До наши дни е оцеляла само източната му част, украсена с апсида.
Църквата е позната на мнозина от световноизвестната мозайка от раннохристиянския период в апсидната конха, която изобразява видението на пророк Езекиил.
Базилика Панагия Ахиропитос
В центъра на града, на улица "Света София", се намира голям храм на Дева Мария. Построена е през V в. върху основите на римски бани, като трикорабна базилика с притвор.
За нуждите на храма е служила малка постройка от южната страна. Десният страничен параклис (от южната страна на олтара) е построен през византийско време и е посветен на Света Ирина. Вътрешността на храма е разделена от два реда колони на три кораба. Перфектното състояние на капителите и колоните изумява. Арковидните сводове между колоните и в нартекса са украсени с мозайки от V век.
Църквата Света София
апсида зад олтара 
купол на Света София
Църквата е посветена на Христос и Божията мъдрост. Строежът е извършен в края на 7-ми - началото на 8-ми век на мястото на разрушена раннохристиянска базилика от 5-ти век. Това е ярък пример за преходна архитектура от базилика към кръстокуполна църква с купол, базиран на арки и перистил.
Мозаечната украса на църквата принадлежи към три различни периода и свидетелства за високото ниво на умения на архитектите.
Първият етап от украсата на храма (780 - 788 г.) е тясно свързан с периода на иконоборството. Сцената Възнесение в купола е дело на ренесансови майстори от Македонската династия от края на 9-ти век, а в конхата е изобразена Богородица, седнала на трон с детето Христос - дело на архитекти от 11-12 век. , изпълнен на върха на кръст (иконоборчески период).
Храмът на Панагия Халкеон
стенописи на притвора 
стенописи на притвора
Южно от Римската агора, до медникарските работилници, се намира храмът на Дева Мария (Дева Мария на медникарите). Църквата е издигната през 1028 г. от Христофор от Лангобардия, съпругата му Мария и децата: Никифор, Анна, Катакали. Гробът на ктитора се намира в левия кораб (северната стена).
Кръстокуполният храм с притвор силно напомня влиянието на константинополската майсторска школа по изяществото и изяществото на плочките в арките, нишите и апсидата.
Стенописите на храма, въпреки лошата си запазеност, представляват голяма ценност за изследователите, тъй като датират от времето на построяването на църквата.
Византийски бани
В една от многото тесни улички на Горния град (ул. Феотокопулу) са запазени уникални бани за обществено ползване от византийския период. Ако турски хамам на територията на Гърция не е любопитство, то баните от византийската епоха са рядкост.
Малката правоъгълна сграда със сводове и няколко стаи беше разделена на антре, басейн и парна баня. През османската епоха в баните са монтирани отделни прегради и след това е станало възможно да посещават мъже и жени по едно и също време, а не в определени дни от седмицата. Сградата продължава да се използва като бани до 40-те години на миналия век.
Храм на лечителя Пантелеймон
Недалеч от триумфалната арка на Галерий, на кръстовището на улиците Ясониду и Ариан, се намира църквата Св. Пантелеймон. Храмът, чието име се отъждествява с катедралата на някогашния манастир на Богородица Перивлепту (видим отвсякъде), известен още като Исакиевия манастир, чийто основател е митрополит Яков (1295-1314).
Кръстокуполна архитектура, с два купола, притвор и два параклиса и перистил от три страни, който е разрушен през 20-те години на миналия век.
Малко е оцеляло от стенописите, но малкото оцелели сцени позволяват ясно да се проследят промените, настъпили в иконописта в края на 13 век.
Църква Свети апостоли
В западната част на долния град, близо до крепостната стена, в началото на улица Олимп, се намира църквата на Светите апостоли - катедралата на съществувал някога манастир в чест на Дева Мария.
Основатели на манастира са Вселенският патриарх Нифонт (1310-1314) и неговият сподвижник игумен Павел. Кръстокуполна църква с пет купола, два нартекса и два странични параклиса. Особен интерес представлява структурата на фасадата на църквата, украсена с керамични плочки в различни мотиви. Вътре в църквата е запазена мозаечна украса (без златни плочи), характерна за периода на Палеологовия ренесанс.
Храмът на Николай Орфанос
В Горния град, близо до източната крепостна стена, далеч от суматохата и шума на града, между улиците на Херодот и Апостол Павел, се намира църквата Св. Николай Орфано (Сираци) - катедралата на византийски манастир. Просторният двор на манастира е украсен с ред пирамидални кипариси.
В архитектурно отношение представлява базилика с апсида и два странични кораба. Стенописите в църквата са чудесно запазени и внимателното им разглеждане позволява на ценителите на средновековното изкуство да се насладят на съзерцаването на най-цялостната и запазена живопис от периода на Палеологовия Ренесанс.
Църква Света Екатерина
Недалеч от северозападния край на крепостта, малко над улица "Олимпиада", на пресечката на улиците "Цамаду" и "Идипода", се намира църквата "Св. Екатерина" - катедралата на византийски манастир.
Построен в началото на 14 век, храмът има кръстокуполна схема, с два странични параклиса и пет купола.
Елегантни пропорции, фасадна декорация, подчертани линии на арки, колони и сводове, облицовани с керамични плочки, са изключителен пример за палеологската архитектура.
Вътрешната живопис на храма, макар и частично запазена, живостта на цветовете и динамиката на образите ни позволява да направим смело заключение, че това е истински шедьовър на палеологическото възраждане.
Храм Преображение Господне
На кръстовището на улиците Egnatia и Palion Patron Germanou се намира църквата на Спасителя. Храмът е построен в средата на 14 век. Първоначално е бил или семеен параклис-гробница, или двор на някой манастир и е бил посветен на Богородица.
Куполът на храма се основава на четири конхи. Притворът от западната страна е добавен през 1936 г.
Стенописите на купола са разделени на три зони и са изпълнени между 1350-1370 г.
Влатадонски манастир
В Горния град, на улица Акропол, се намира Патриаршеският ставропигиален манастир Влатадон, един от малкото действащи от основаването си.
Построен в периода 1351-1371 г. от ученика на Григорий Палама Доротей Влатадон, който по-късно става митрополит на Солун и брат му Марк.
От първоначалния манастирски комплекс е оцеляла само кръстокуполната катедрала с перистил и странични параклиси.
Църквата е изписана в периода 1360-1380 г. и първоначално е била посветена на Христос Пантократор. Една от фреските изобразява архиепископ Григорий Палама. В момента църквата е посветена на Преображение Господне.
Храмът на пророк Илия
На кръстовището на улиците Олимпиада и пророк Илия, на доста стръмен хълм, е издигнат величественият храм на пророк Илия.
Архитектурата на храма е интересна, идентична с атонските манастири: кръстокуполна, с допълнително пространство от четири страни, просторен притвор и перистил. Църквата на пророк Илия се идентифицира с катедралата на манастира Акапниу.
