Sporočilo o Ainu. Tragedija skrivnostnih Ainujev

Kaj vemo o tem edinstvenem ruskem ljudstvu Ainu - Ainosi - Aino - Ainu?
AYNUMOSIRI - dežela Ainujev.

Oglejte si zemljevid Rusije leta 1871: http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map61.djvu
http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map03.djvu

Bili so časi, ko so izvirali prvi Ainu
Dežele oblakov do tal so se zaljubile, postale so zaposlene
lov in ribolov za hrano, ples
in roditi otroke. (Legenda Ainu)

Aino so resnični in ne prenašajo prevare.
Kruzenshtern je bil nad njimi popolnoma navdušen;
naštevanje njihovih čudovitih duhovnih lastnosti,
zaključi: "Take resnično redke lastnosti,
ki jih ne dolgujejo vzvišeni izobrazbi,
ampak sama narava, prebujena v meni
občutek, da imam te ljudi za najboljše
od vseh drugih, ki jih poznam do danes"
(A.P. Čehov)

A. P. Čehov je rekel: "Aini so krotki ljudje,
skromen, dobrodušen, zaupljiv, družaben,
vljuden, spoštljiv do lastnine; pogumno na lovu
in ... celo inteligentni."

Leta 1853 je N. V. Busse posnel svoj pogovor
z Aino starimi, ki so se spominjali časa
svojo neodvisnost in rekel:
"Sahalin je dežela Ains, na Sahalinu ni japonske zemlje."

Prvi japonski kolonisti so bili ubežniki oz
ampak tisti, ki so obiskali tujo deželo in so bili zaradi tega izgnani z Japonske.
(A.P. Čehov)

... med vasmi Ainu ... - Ainu - najstarejša populacija Japoncev
otoki (tam znani že od 2. tisočletja pr.n.št.), Kurili in
Južni Sahalin. Rasno blizu belcem,
jezikovne povezave niso bile jasno opredeljene. V opisanem času je prebivalstvo
Ainu na Sahalinu je bilo do 3 tisoč ljudi,
na otoku Hokkaido - do milijon in pol.
Zdaj so skoraj izumrli. (Nikolaj Pavlovič Zadornov)

Kaj so Ainu dali Rusiji? To so Sahalin in Kurili!
Ainu so se imenovali različna plemenska imena - "soy-untara", "chuvka-untara". Beseda "Ainu", po kateri so jih imenovali, sploh ni samoime tega ljudstva, pomeni le "človek". Japonci so Ainu poimenovali z besedo "ebisu".

Kar vemo o Ainuh, je, da so belopolti ljudje, antropologi jih imenujejo depigmentirani avstraloidi, kot so črnopolti Papuanci, ki so za razliko od Japonskih mongoloidov bradati. Po mnenju raziskovalcev so zelo podobni Rusom. Konec koncev je bila zunanja podobnost ruskih raziskovalcev in Ainu preprosto neverjetna. Prevaralo je celo Japonce. V prvih poročilih Japoncev se "RUS" na Hokaido - Matmai imenuje "RDEČI Ainu".

AYNUMOSIRI - dežela Ainujev.

Ainu so prevzeli rusko državljanstvo in njihove dežele so postale del Rusije - Sahalin, Kurili in Matsmai - Iesso - Hokaido. V tistih dneh je Hokkaido - MATSMAY veljal za največji in najbolj južni otok Kurilskih otokov.

Ruski odloki iz let 1779, 1786 in 1799 pričajo, da so bili prebivalci južnih Kurilov - Ainu od leta 1768 ruski podložniki (leta 1779 so bili oproščeni plačila davka v zakladnico - yasak), južni Kurilski otoki pa so veljali za Rusijo. ozemlju.

Dejstvo ruskega državljanstva Kuril Ainu in pripadnost Rusije celotnemu Kurilskemu grebenu potrjuje tudi navodilo guvernerja Irkutska A. I. Brila glavnemu poveljniku Kamčatke M.K. c Ainu - prebivalci Kurilskih otokov, vključno s tistimi z juga (vključno z otokom Matmai-Hokkaido), omenjeni poklon-yasaka.

V jeziku Ainu, Sahalin - "SAKHAREN MOSIRI" - "valovita dežela", Iturup pomeni "najboljše mesto", Kunashir - Simushir pomeni "kos zemlje - črni otok", Shikotan - Shiashkotan (končne besede " shir" in "kotan" pomenita "parcela" oziroma "naselje").

S svojo dobro naravo, poštenostjo in skromnostjo so Ainu naredili najboljši vtis na Krusensterna. Ko so dobili darila za dostavljene ribe, so jih vzeli v roke, jih občudovali in jih nato vrnili. Ainujem je s težavo uspelo razložiti, da jim je to dano v last. V zvezi z Aini je celo Katarina Druga predpisala - biti naklonjen Ainu in jih ne obdavčiti, da bi olajšala položaj novih ruskih podjužnih Kurilskih Ainu.

Odlok Katarine II senatu o oprostitvi davkov za Ainu - prebivalstvo Kurilskih otokov, ki je sprejelo rusko državljanstvo leta 1779

Eya I.V. kosmatim kadilcem, ki so jih pripeljali v državljanstvo na daljnih otokih, zapoveduje, naj ostanejo svobodni in od njih ne zahtevajo nobenega zbiranja, in odslej tam živečih ljudstev ne bi smeli siliti v to, ampak poskušajte nadaljevati s prijaznim odnosom in naklonjenostjo za želeno korist v obrti in trgovini nadaljevati že uveljavljeno z njimi poznavanje.

Prvi kartografski opis Kurilskih otokov, vključno z njihovim južnim delom, je bil narejen v letih 1711-1713. glede na rezultate odprave I. Kozyrevskega, ki je zbral informacije o večini Kurilskih otokov, vključno z Iturupom, Kunashirjem in celo o "dvajsetih" Kurilskem otoku MATMAI (Matsmai), ki je kasneje postal znan kot Hokkaido.

Natančno je bilo ugotovljeno, da Kurili niso podvrženi nobeni tuji državi. V poročilu I. Kozyrevskega leta 1713. bilo je ugotovljeno, da južni Kurilski Ainu "živijo samovoljno in ne v zvestobi in svobodno trgujejo."

Posebej je treba opozoriti, da so ruski raziskovalci v skladu s politiko ruske države, ki so odkrili nove dežele, ki jih naseljujejo Aini, takoj napovedali vključitev teh dežel v Rusijo, začeli s študijem in gospodarskim razvojem, izvajali misijonske dejavnosti, obdavčili lokalno prebivalstvo s poklonom (yasak).

V 18. stoletju so vsi Kurilski otoki, vključno z njihovim južnim delom, postali del Rusije. To potrjuje tudi izjava vodje ruskega veleposlaništva N. Rezanova med pogajanji s predstavnikom japonske vlade K. Toyamo leta 1805, da "severno od Matsmaija (otok Hokaido) vsa zemljišča in vode pripadajo ruskega cesarja in da Japonci niso segali dlje od svojih posesti.«

Japonski matematik in astronom iz 18. stoletja Honda Toshiaki je zapisal, da »... Aini gledajo na Ruse kot na lastne očete«, saj »pravo imetje pridobimo s krepostnimi dejanji. Države, ki so se prisiljene podrediti sili orožja, ostajajo v srcu nepokorjene."

Do konca 80. let. V 18. stoletju se je dejstev ruske dejavnosti na Kurilih nabralo dovolj, da so v skladu s takratnimi normami mednarodnega prava obravnavali celotno otočje, vključno z njegovimi južnimi otoki, ki pripadajo Rusiji, kar je bilo zabeleženo v ruskih državnih dokumentih. Najprej bi morali poimenovati cesarske odloke (spomnimo se, da je imel takrat cesarski ali kraljevi odlok veljaven zakon) iz let 1779, 1786 in 1799, v katerih je državljanstvo Rusije južnega Kurila Ainu (takrat imenovano "krzneni" kadilci") je bila potrjena, sami otoki pa so bili razglašeni za last Rusije.

Leta 1945 so Japonci vse Ainue iz Sahalina in Kurilskih otokov izselili na Hokaido, medtem ko so iz nekega razloga na Sahalinu pustili delovno vojsko Korejcev, ki so jih pripeljali Japonci in ZSSR, jih je morala sprejeti kot osebe brez državljanstva, nato pa so se Korejci preselili v Srednjo Azijo, zdaj pa Rusko federacijo, le malo ljudi ne pozna te pridne etnične skupine, celo Lužkov namestnik je Korejec.

Usoda Ainu na Hokaidu - MATSMAY je skrita za sedmimi pečati, kot usoda Slovanov - LUZHYAN v Nemčiji.
Pridejo nam informacije, da je ostalo okoli 20 tisoč Ainujev, da je pospešen proces japonizacije Ainu, ali mladi poznajo jezik Ainu, je veliko vprašanje, tako kot pri Slovanih - Lužičanih, za katere vemo. da so lužiške šole Slovanov v Nemčiji pod kakršno koli pretvezo zaprte .

Po popisu Rusko cesarstvo Leta 1897 je 1446 ljudi na Sahalinu navedlo Ainu kot svoj materni jezik. Jezik Ainu ne spada v nobeno jezikovno družino (izolat); trenutno so Ainu s Hokaida prešli na japonščino, Ainu iz Rusije - na ruščino, zelo malo ljudi starejše generacije na Hokaidu - Matsmai se še malo spominja jezika. Do leta 1996 ni bilo več kot 15 ljudi, ki so popolnoma poznali Ainu. Hkrati se govorci narečij iz različnih krajev med seboj praktično ne razumejo. Aini niso imeli svojega pisanja, vendar je bilo bogato ustno izročilo, vključno s pesmimi, epskimi pesmimi in zgodbami v verzih in prozi.

Rusija se lahko spomni zgodovinskih primerov, kako so Aini severni Hokaido- Matsmaia konec 18. - prva polovica 19. stoletja je prisegla zvestobo ruski vladi. In če je tako, potem lahko Rusija kot odgovor na zahtevo "severnih ozemelj" postavi protizahtevo "južnih ozemelj".

Čeprav so Japonci organizirali pravi genocid nad Ainumi, so svoja dejanja utemeljili z dejstvom, da naj bi bili njegovi predstavniki "ebisu" (divjaki) in "teki" (živali). Vendar Aini niso bili "barbari". Njihova kultura Jomon je ena najstarejših na svetu. Po različnih virih se je pojavil pred 5-8 tisoč leti, ko še nihče ni slišal za japonsko civilizacijo. Po mnenju mnogih etnografov so Japonci prav od Ainov prevzeli številne njihove običaje in kulturne značilnosti, od obreda seppuku do svetega šintoističnega kompleksa in imperialnih atributov, vključno z obeski iz jaspisa. Morda so bili Japonci pripeljani na otoke Ainu - AINUMOSHIRI, kot delovna sila za kmetijstvo, saj se sami Aini niso ukvarjali s kmetijstvom. Tako so na primer pri Mongoli konci čevljev zaviti, saj Mongol ne more motiti zemlje, ljudstvo Daur (regija Dauria-Chita) pa se je ukvarjalo s kmetijstvom za Mongole, zato so Daure izselili Kitajci, da Rusija ne bi imela podpore tega kmetijskega ljudstva.

Od 8. stoletja Japonci niso nehali pobijati Ainu, ki so bežali pred iztrebljanjem na sever - na Hokaido - Matmai, Kurilske otoke in Sahalin. Za razliko od Japoncev jih ruski kozaki niso ubili. Po več spopadih med podobnimi navzven modrookimi in bradatimi tujci na obeh straneh so se vzpostavili normalni prijateljski odnosi. In čeprav so Ainu odločno zavrnili plačilo davka yasak, jih zaradi tega nihče ni ubil, za razliko od Japoncev. Vendar je za usodo tega ljudstva postalo prelomno leto 1945. Danes v Rusiji živi le 12 njegovih predstavnikov, vendar je veliko "mestizov" iz mešanih zakonov.

Uničenje "bradatih ljudi" - Ainov na Japonskem se je ustavilo šele po padcu militarizma leta 1945. Vendar se kulturni genocid nadaljuje še danes.

Pomembno je, da nihče ne ve natančnega števila Ainujev na japonskih otokih. Dejstvo je, da je na "strpni" Japonski pogosto še vedno precej aroganten odnos do predstavnikov drugih narodnosti. In Ainu niso bili izjema: nemogoče je določiti njihovo natančno število, saj se po japonskih popisih ne pojavljajo niti kot ljudstvo niti kot narodna manjšina.

Po mnenju znanstvenikov skupno število Ainujev in njihovih potomcev ne presega 16 tisoč ljudi, od tega ni več kot 300 čistokrvnih predstavnikov ljudstva Ainu, ostali so "mestizi". Poleg tega je pogosto najbolj neprestižna služba prepuščena Ainu. In Japonci aktivno izvajajo politiko svoje asimilacije in zanje ni govora o kakršni koli "kulturni avtonomiji".

Tudi ljudje z azijske celine so prišli na Japonsko približno v istem času, ko so ljudje prvič prispeli v Ameriko. Prvi naseljenci Japonskih otokov - YOMON (predniki Ainu) so prišli na Japonsko pred dvanajst tisoč leti, youi (predniki Japoncev) pa so prišli iz Koreje v zadnjih dveh tisočletjih in pol.

Na Japonskem je bilo opravljeno delo, ki nam omogoča, da upamo, da je genetika sposobna rešiti vprašanje, kdo so predniki Japoncev. Poleg Japoncev, ki živijo na osrednjih otokih Honshu, Shikoku in Kyushu, antropologi ločijo dve modernejši etnični skupini: Ainu z otoka Hokaido na severu in Ryukyuane, ki živijo predvsem na najjužnejšem otoku Kinawa.

Ena od teorij je, da sta ti dve skupini, Ainu in Ryukyuans, potomci prvih naseljencev Yomon, ki so nekoč zasedli vso Japonsko in so bili pozneje izgnani iz Japonske. osrednji otoki severno na Hokaido in južno na Okinavo s strani Youi vesoljcev iz Koreje.

Raziskave mitohondrijske DNK, opravljene na Japonskem, le delno podpirajo to hipotezo: pokazala je, da imajo sodobni Japonci z osrednjih otokov genetsko zelo veliko skupnega s sodobnimi Korejci, s katerimi imajo veliko več enakih in podobnih mitohondijskih tipov kot pri Ainu in Ryukyuanih.

Vendar pa se tudi pokaže, da med ljudstvom Ainu in Ryukyu praktično ni podobnosti. Starostne ocene so pokazale, da sta obe etnični skupini v zadnjih dvanajstih tisočletjih nabrali določene mutacije – to nakazuje, da sta res potomca prvotnega ljudstva Yomon, hkrati pa dokazuje, da obe skupini od takrat nista bili v stiku.

Večina sodobnih Japoncev, ki živijo v Honshu, Shikoku in Kyushu, ima veliko skupnih mitohondrijskih zaporedij s sodobnimi Korejci, kar dokazuje njihov materinski odnos z yōui in kaže na sekundarne, relativno nove migracije. Vendar pa je med Japonci kar nekaj takih, ki so potomci Yomona in so po materini strani tesno povezani bodisi z Ryukyuani bodisi z Ainuji.

V vojaškem smislu so bili Japonci zelo dolgo slabši od Ainujev in šele po več stoletjih nenehnih spopadov japonskih vojaških odredov, ki so branili severne meje Yamato, je nastalo tisto, kar so pozneje imenovali "samuraj". Samurajska kultura in samurajske borbene tehnike v veliki meri izhajajo iz borbenih tehnik Ainu in nosijo številne elemente Ainu.

V svojem imenu bi predlagal vodstvu Rusije in Japonske na "severnih ozemljih" v Rusiji in na "južnih ozemljih" - Hokaido - Matsmai, da vsaka od držav ustvari avtonomijo za Ainu - Ainu in dovoli Ainu iz obeh avtonomij, da se prosto gibljejo skozi državne meje med Rusijo in Japonsko ter dovoliti Ainujem trgovanje z morskimi sadeži, ne pa lovcev, ki ves ulov izvozijo na Japonsko.

Rusija so ljudstva in njihove dežele, ki jo sestavljajo,
in Rusi so "cement", ki združuje narode Rusije.

*************Iz razprave o gradivu o Ainu********************

Andrey Belkovsky AINS - Ainumosiri

Dober članek, vendar je vredno izvedeti več o Ainuh, zlasti o njihovem življenju kot del Rusije-ZSSR.

Obstaja dobra knjiga Taksami "Kdo si, Ainu" in "Ljudje Sibirije", ki jo je uredil Levin (1959 IMHO)

Ainu in njihove soplemenike so gnili tako Japonci kot naši (naši ljudje so od Ainujev očistili tako južno Kamčatko kot Sahalin, predvsem pa Kurile - po 18. stoletju so bili Kurili jedro Ainumosirija) .

Poročal sem celo zunanjemu ministrstvu (o problemih južnih Kurilov), da je najboljša možnost tam ustvariti državo Ainumosiri in pomagati Ainu, ki so tam preživeli, normalno živeti.

Aini so ljudje Oceanije, severni avstraloidi in obstajajo pozitivne ameriške izkušnje pri podelitvi neodvisnosti takšnim strukturam. Kiribati, Vanuatu in Nauru živijo in uspevajo.

S prihodom sovjetske oblasti so se Aini dvakrat - pred vojno in po njej - izkazali za brez izjeme japonske vohune. Najpametnejši so si dopisovali v Nivkhih (odvzeli so jim Sahalin).

Smešno je - Nivkhi imajo svetovni minimum rasti brade in brkov, Aini in Armenci imajo svetovni maksimum (pod 6 točk).

Aini pred revolucijo so bili tudi preseljeni k poveljnikom. Zdaj so se asimilirali z Aleuti - kot del nekdanje družine Badaev.
V spodnjem delu vasi Nikolskoye na Beringovem otoku se je do 80. let prejšnjega stoletja uporabljal toponim "Ainu end".
Med Badajevimi-Kuznjecovi so ljudje z rastjo brade, ki je povečana za Aleute.
Andrej Belkovski

********************* Iz zgodovinske kronike Ainu ************************* **** ****

Sprva so Ainu živeli na otokih današnje Japonske, ki so se imenovali Ainumoshiri – dežela Ainujev, dokler jih na sever niso potisnili protojaponski Yayoi (Mongoloidi). Aini so prišli na Sahalin v 13.-14. stoletju in na začetku "dokončali" svojo naselitev. XIX stoletja. Sledove njihovega videza so našli tudi na Kamčatki, v Primorju in na ozemlju Habarovsk. Veliko krajevnih imen regija Sahalin imajo imena Ainu: Sahalin (iz "SAKHAREN MOSIRI" - "valovita dežela"); otoki Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan (končni besedi "shir" in "kotan" pomenita "parcela" in "naselje").

Japonci so potrebovali več kot 2000 let, da so zasedli celotno otočje do vključno Hokaida (tedaj imenovanega "Ezo") (najzgodnejši dokazi o spopadih z Aini segajo v leto 660 pr.n.št.). Trenutno je le nekaj rezervacij za Ainu na Hokaidu, kjer živijo družine Ainu.

Prvi ruski navigatorji, ki so preučevali Sahalin in Kurile, so bili presenečeni, ko so opazili kavkaške poteze obraza, goste lase in brado, nenavadne za Mongoloide.

Prebivalstvo Ainu so sestavljale družbeno razslojene skupine ("utari"), ki so jih vodile družine voditeljev po pravici dedovanja oblasti (treba je opozoriti, da je družina Ainu izhajala po ženski liniji, čeprav je moški naravno veljal za glavo družine). "Utar" je bil zgrajen na podlagi fiktivnega sorodstva in je imel vojaško organizacijo. Vladajoče družine, ki so se imenovale "utarpa" (glava utar) ali "nishpa" (vodja), so bile sloj vojaške elite. Moški "visokega rodu" so bili od rojstva namenjeni za služenje vojaškega roka, visoko rojene ženske so svoj čas preživljale z vezenjem in šamanskimi rituali ("tusu").

Poglavarjeva družina je imela stanovanje znotraj utrdbe (»chasi«), obdano z zemeljskim nasipom (imenovanim tudi »chasi«), običajno pod pokrovom gore ali skale, ki štrli nad teraso. Število gomil je pogosto doseglo pet ali šest, ki so se menjavale z jarki. V notranjosti utrdbe so bili poleg voditeljeve družine običajno služabniki in sužnji ("ushyu"). Aini niso imeli nobene centralizirane oblasti.

Od orožja so Aini raje imeli lok. Ni čudno, da so jih imenovali "ljudje s puščicami, ki štrlijo iz las", ker so za hrbtom nosili tobolce (in meče, mimogrede). Lok je bil izdelan iz bresta, bukve ali velikega euonymusa (visok grm, do 2,5 m visok z zelo močnim lesom) s prevleko iz kitove kosti. Tetiva je bila izdelana iz koprivnih vlaken. Perje puščic je bilo sestavljeno iz treh orlovih peres.

Nekaj besed o bojnih nasvetih. V boju so bili uporabljeni tako "navadni" oklepni kot zabodani konici (morda za boljše prerezovanje oklepa ali zataknitev puščice v rano). Obstajali so tudi namigi nenavadnega odseka v obliki črke Z, ki so bili najverjetneje izposojeni od Mančujcev ali Jurgenov (ohranjeni so podatki, da so v srednjem veku sahalinski Ainu odbili veliko vojsko, ki je prišla s celine).

Konice puščic so bile narejene iz kovine (prve so bile izdelane iz obsidiana in kosti) in nato premazane z akonitnim strupom "suruku". Korenino akonita zdrobimo, namočimo in postavimo na toplo mesto za fermentacijo. Na pajkovo nogo so nanesli palico s strupom, če je noga odpadla, je bil strup pripravljen. Ker se je ta strup hitro razgradil, se je pogosto uporabljal tudi pri lovu na velike živali. Strel puščice je bil izdelan iz macesna.

Meči Ainu so bili kratki, dolgi 45-50 cm, rahlo ukrivljeni, z enostranskim ostrenjem in ročajem z eno in pol roko. Ainuski bojevnik - dzhangin - se je boril z dvema mečema, ne da bi prepoznal ščite. Ščitniki vseh mečev so bili odstranljivi in so se pogosto uporabljali kot okraski. Obstajajo dokazi, da so bili nekateri stražarji posebej polirani do zrcala, da bi prestrašili zle duhove.

Poleg mečev so Ainu nosili še dva dolga noža ("cheiki-makiri" in "sa-makiri"), ki so ju nosili na desnem stegnu. Cheiki-makiri je bil obredni nož za izdelavo svetih ostružkov "inau" in izvajanje obreda "re" ali "erytokpa" - obrednega samomora, ki so ga kasneje sprejeli Japonci in ga poimenovali "hara-kiri" ali "seppuku" (kot, način, kult meča, posebne police za meč, sulico, lok). Ainu meči so bili javno razstavljeni le med Medvedjim festivalom. Stara legenda pravi: »Že dolgo nazaj, potem ko je to državo ustvaril Bog, sta živela star Japonec in stari Ainu. kult mečev, medtem ko so Japonci žejni po denarju. Ainu so obsodili svoje sosede za grabljenje denarja).

S sulicami so ravnali precej hladnokrvno, čeprav so jih zamenjali z Japonci.

Druga podrobnost orožja bojevnika Ainu so bili bojni udarci - majhni valji z ročajem in luknjo na koncu, izdelani iz trdega lesa. Na straneh udarcev so bili opremljeni s kovinskimi, obsidijanskimi ali kamnitimi konicami. Bativi so bili uporabljeni tako kot mlatilo kot zanka - skozi luknjo je bil napeljan usnjen pas. Dobro usmerjen udarec takšnega kladiva je takoj ubil, v najboljšem primeru (za žrtev, seveda) - za vedno iznakažen.

Aini niso nosili čelad. Imeli so naravne dolge goste lase, ki so se zapletli v preplet in tvorili videz naravne čelade.

Oklep tipa sarafan je bil izdelan iz kože bradatega tjulnja ("morski zajček" - vrsta velikega tjulnja). Na videz se tak oklep morda zdi zajeten, v resnici pa praktično ne omejuje gibanja, omogoča vam, da se prosto upognete in počepnete. Zahvaljujoč številnim segmentom so bile pridobljene štiri plasti kože, ki so enako uspešno odražale udarce mečev in puščic. Rdeči krogi na prsih oklepa simbolizirajo tri svetove (zgornji, srednji in spodnji svet), pa tudi šamanske "toli" diske, ki odganjajo zle duhove in imajo na splošno magični pomen. Podobni krogi so upodobljeni tudi na hrbtni strani. Tak oklep je spredaj pritrjen s pomočjo številnih vezi. Obstajali so tudi kratki oklepniki, kot so puloverji z našitimi deskami ali kovinskimi ploščami.

Trenutno je zelo malo znanega o borilni veščini Ainu. Znano je, da so prajaponci od njih posvojili skoraj vse. Zakaj ne bi domnevali, da tudi nekateri elementi borilnih veščin niso bili sprejeti?

Le tak dvoboj se je ohranil do danes. Nasprotniki, ki so se držali za levo roko, so udarili s palicami (Ainu so posebej trenirali hrbet, da so opravili ta vzdržljivostni preizkus). Včasih so te palice zamenjali z noži, včasih pa so se borili preprosto z rokami, dokler nasprotniki niso ostali brez sape. Kljub brutalnosti boja ni bilo opaziti nobenih poškodb.

Pravzaprav so se Aini borili ne samo z Japonci. Sahalin so na primer osvojili od "tonzijev" - kratkega ljudstva, res avtohtonega prebivalstva Sahalina. Od "tonzi" so Ainu ženske prevzele navado tetoviranja ustnic in kože okoli ustnic (dobili so nekakšen pol nasmeh - pol brke), pa tudi imena nekaterih (zelo kakovostnih) mečev - "tontsini". ".

Zanimivo je, da so bili bojevniki Ainu - Jangini - zelo bojevni, niso bili sposobni lagati.

Zanimivi so tudi podatki o znakih lastništva Ainujev - na puščice, orožje, pripomočke postavljajo posebne znake, ki se prenašajo iz roda v rod, da na primer ne bi zamenjali, čigava puščica je zadela zver, kdo je lastnik tega oz. ta stvar. Takih znakov je več kot sto in pol, njihov pomen pa še ni razvozlan. Skalni napisi so bili najdeni v bližini Otaruja (Hokaido) in na ostrem Urupu.

Piktogrami so bili tudi na "ikunisi" (palčke za podporo brkov ob pitju). Za dešifriranje znakov (ki so se imenovali "epasi itokpa") je bilo potrebno poznati jezik simbolov in njihovih sestavin.

Ostaja še dodati, da so se Japonci bali odprte bitke z Aini in jih zmagali z zvitostjo. Starodavna japonska pesem pravi, da je en "emishi" (barbar, ain) vreden sto ljudi. Veljalo je prepričanje, da lahko spustijo meglo.

V preteklih letih so Aini večkrat dvignili vstajo proti Japoncem (v Ainu "siški"), vendar so vsakič izgubili. Japonci so voditelje povabili k sklenitvi premirja. Aini, ki so sveto spoštovali običaje gostoljubja, zaupali kot otroci, niso mislili nič slabega. Ubili so jih med praznikom. Japoncem praviloma ni uspelo na druge načine zatreti vstajo. (Na enak način so se Nemci ukvarjali s knezi polabskih Slovanov - Lužičani, Nemci so povabljene kneze zaprli v hišo in hišo zažgali.)

Anton Pavlovič Čehov govori o Ainakh-AYNO

Avtohtono prebivalstvo Južnega Sahalina, lokalni tujci, ko jih vprašajo, kdo so, ne imenujejo niti plemena niti naroda, ampak preprosto odgovorijo: Aino. Pomeni osebo. Na Schrenkovem etnografskem zemljevidu je območje razširjenosti Aino ali Ainu označeno z rumeno barvo in ta barva v celoti pokriva japonski otok Matsmai in južni del Sahalina do zaliva Patience. Živijo tudi na Kurilskih otokih in jih zato med Rusi imenujejo Kurili. Številčna sestava Ainojev, ki živijo na Sahalinu, ni natančno določena, vendar ni dvoma, da to pleme izginja, poleg tega pa z nenavadno hitrostjo.

Zdravnik Dobrotvorsky, ki je služil pred 25 leti Južni Sahalin*, pravi, da je bilo nekoč samo v bližini zaliva Busse 8 velikih vasi Ainsk in je število prebivalcev v eni od njih doseglo 200; blizu Naibe je videl sledi mnogih vasi. Za svoj čas ugiba navaja tri številke, vzete iz različnih virov: 2885, 2418, 2050, in meni, da je slednja najbolj zanesljiva. Po mnenju enega avtorja, njegovega sodobnika, so od postojanke Korsakov v obe smeri ob obali obstajala naselja Ain. V bližini postojanke nisem našel niti ene vasi in sem videl več jurt Ain le blizu Big Takoe in Siyantsy. V "Izvedbi o številu živih tujcev za leto 1889 v okrožju Korsakov" je številčna sestava Aino opredeljena takole: 581 moških in 569 žensk.

_______________
* Za njim sta ostali dve resni deli: "Južni del otoka Sahalin" (izvlečeno iz vojaškega zdravniškega poročila). - "Novice Sib. Oddelka Ruskega geografskega društva", 1870, letnik I, ЉЉ 2 in 3, in "Ainsko-ruski slovar".

Dobrotvorsky meni, da so razlogi za izginotje Aino uničujoče vojne, ki naj bi se nekoč zgodile na Sahalinu, nepomembna rodnost zaradi neplodnosti Ainojev, in kar je najpomembneje, bolezen. Vedno so imeli sifilis, skorbut; verjetno so bile črne koze*.

_______________
* Težko si je predstavljati, da bi ta bolezen, ki je opustošila Severni Sahalin in Kurilske otoke, prizanesla južnemu Sahalinu. A. Polonsky piše, da Ainu zapustijo jurto, v kateri se je zgodil pokojnik, in namesto tega zgradijo drugo na novem mestu. Ta običaj je očitno nastal v času, ko so Aino v strahu pred epidemijami zapustili svoja okužena bivališča in se naselili v novih krajih.

Toda vsi ti razlogi, ki običajno določajo kronično izumrtje vesoljcev, ne pojasnijo, zakaj Aino tako hitro izginejo, skoraj pred našimi očmi; navsezadnje v zadnjih 25 do 30 letih ni bilo nobenih vojn, nobenih večjih epidemij, pa vendar se je v tem obdobju pleme zmanjšalo za več kot polovico. Zdi se mi, da je pravilneje domnevati, da to hitro izginotje, podobno kot taljenje, ne izvira zgolj iz izumrtja, ampak tudi zaradi selitve Aino v sosednji otoki.

Pred zasedbo Južnega Sahalina s strani Rusov so bili Aino med Japonci skoraj podložni in jih je bilo toliko lažje zasužnjiti, ker so bili krotki, neuslišani in kar je najpomembneje, bili so lačni in niso mogli brez riža *.
_______________
* Aino je rekel Rimskemu-Korsakovu: "Sizam spi, a Aino dela zanj: seka drva, lovi ribe; Aino noče delati - Sizam ga tepe."

Ko so Rusi zasedli Južni Sahalin, so jih osvobodili in do nedavnega varovali njihovo svobodo, jih varovali pred žalitvami in se izogibali vmešavanju v njihovo notranje življenje. Pobegli obsojenci so leta 1885 poklali več družin Ain; pravijo tudi, da so s palicami bičali nekega ajnskega mušerja, ki ni hotel prenašati pošte, in da so bili poskusi čednosti Ainoka, vendar govorijo o takšnem zatiranju in žalitvah kot ločenih in izjemno redkih primerih. Žal Rusi niso prinesli riža skupaj s svobodo; z odhodom Japoncev nihče več ni lovil ribe, zaslužek je prenehal in Aino je začel doživljati lakoto. Niso se mogli več hraniti samo z ribami in mesom, tako kot Giljakovi, potrebovali so riž, zato so se kljub nenaklonjenosti do Japoncev, ki jih je spodbudila lakota, začeli, kot pravijo, seliti v Matsmai.

V eni korespondenci (Golos, 1876, št. 16) sem bral, da je na Korsakovsko postojanko prišla deputacija iz Aino in prosila za delo ali vsaj semena za pridelavo krompirja in ga naučila obdelovati zemljo za krompir; delo naj bi bilo zavrnjeno in obljubili so, da bodo poslali semena krompirja, vendar obljub niso izpolnili in Aino so se v revščini še naprej selili v Matsmai. Druga korespondenca iz leta 1885 (Vladivostok, Љ 38) prav tako pravi, da so Aino dali nekaj izjav, ki očitno niso bile spoštovane, in da si močno želijo priti iz Sahalina v Matsmai.

Aino so temni, kakor cigani; imajo veliko košato brado, brke in črne lase, goste in grobe; njihove oči so temne, izrazite, krotke. So srednje visoke in močne, čokate postave, njihove obrazne poteze so velike, hrapave, a po besedah mornarja V. Rimskega-Korsakova nimajo niti mongolske sploščenosti niti kitajske ozkooke. Ugotovijo, da so bradati Aino zelo podobni ruskim kmetom. Pravzaprav, ko si Aino obleče domačo haljo kot naša čujka in se opasuje, postane kot trgovski kočijaž*.

_______________
* V Schrenkovi knjigi, ki sem jo že omenil, je tabela s podobo Aina. Glej tudi knjigo fr. Gelwald" Naravna zgodovina plemena in ljudstva", letnik II, kjer je Aino upodobljen v polni rasti, v domači halji.

Telo Aino je pokrito s temnimi dlakami, ki včasih gosto rastejo na prsih, v šopkih, a še zdaleč ni kosmat, medtem ko brada in poraščenost, kar je med divjaki tako redkost, so se čudili popotniki, ki po vrnitvi domov je Aino opisal kot kosmatega. In naši kozaki, ki so jim v prejšnjem stoletju na Kurilskih otokih vzeli yasak, so jih imenovali tudi dlakavi.

Aino živijo v neposredni bližini ljudstev, katerih poraščenost na obrazu je slaba, zato ni presenetljivo, da njihova široka brada postavlja etnografe v majhne težave; znanost še ni našla pravega mesta za Aino v rasnem sistemu. Aino včasih imenujejo mongolsko, včasih kavkaško pleme; en Anglež je celo ugotovil, da so potomci Judov, zapuščenih v času one na japonskih otokih. Trenutno se zdita najbolj verjetni dve mnenji: eno, da Aini pripadajo posebni rasi, ki je nekoč naseljevala vse vzhodnoazijske otoke, drugo pa pripada našemu Šrenku, da so paleoazijsko ljudstvo, ki ga je že zdavnaj izgnal mongolska plemena od celine Azije do njenega otoškega obrobja in da je pot tega ljudstva iz Azije na otoke ležala skozi Korejo.

Vsekakor so se Aino premikali od juga proti severu, iz toplega v mrzlo, nenehno se spreminjali iz boljših razmer v slabše. Niso bojevni, ne prenašajo nasilja; jih ni bilo težko osvojiti, zasužnjiti ali izpodriniti. Iz Azije so jih pregnali Mongoli, iz Nippona in Matsmaya Japonci, na Sahalinu jih Giljaki niso pustili višje od Taraike, na Kurilskih otokih so se srečali s Kozaki in se tako na koncu znašli v brezizhodnem položaju. Trenutno Aino, običajno brez klobuka, bos in v pristaniščih, nataknjen nad progo, se srečuje s tabo na poti, se ti nakloni in hkrati izgleda ljubkovalno, a žalostno in boleče, kot poraženec in kot da bi hoče se opravičiti, da ima brado, velik je zrasel in še vedno si ni naredil kariere.

Za podrobnosti o Ainu glej Schrenk, Dobrotvorsky in A. Polonsky*. Kar so govorili o hrani in oblačilih med Giljaki, velja tudi za Aino, z enim dodatkom, da je pomanjkanje riža, ljubezen do katere so Aino podedovali od svojih pradedov, ki so nekoč živeli na južnih otokih, resno pomanjkanje. za njih; ne marajo ruskega kruha. Njihova hrana je bolj raznolika kot pri Giljakovih; poleg mesa in rib jedo razne rastline, školjke in tisto, kar italijanski berači navadno imenujejo frutti di mare**. Jedo malo, a pogosto, skoraj vsako uro; požrešnosti, značilne za vse severne divjake, pri njih ne opazimo. Ker morajo dojenčki z mleka preiti neposredno na ribje in kitovo olje, so pozno odstavljeni.

Rimsky-Korsakov je videl Ainko, ki jo je sesal približno triletni otrok, ki se je že popolnoma sam premikal in je imel na pasu celo nož, kot velik. Močan vpliv juga se čuti na oblačilih in stanovanjih - ne Sahalin, ampak pravi jug. Aino poleti nosijo srajce, tkane iz trave ali ličja, prej, ko še niso bili tako revni, pa so nosili svilena oblačila. Ne nosijo klobukov, hodijo bosi poleti in vso jesen do snega. V njihovih jurtah je zadimljeno in smrdljivo, a vseeno veliko lažje, urejeno in tako rekoč bolj kultivirano kot pri Giljakovih. V bližini jurt so običajno sušilnice z ribami, ki daleč naokoli širijo moker, zadušljiv vonj; zavijanje in grizenje psov; tukaj lahko včasih vidite majhno okvirno kletko, v kateri sedi mlad medved: ubili ga bodo in pojedli pozimi na tako imenovanem medvedjem prazniku.

Nekega jutra sem videl, kako je ajnska najstnica hranila medveda in na lopatico potiskala posušene ribe, namočene v vodi. Same jurte so narejene iz narebrička in tesuja; streha, narejena iz tankih drogov, je pokrita s suho travo. V notranjosti se vzdolž sten raztezajo pogradi, nad njimi so police z različnimi pripomočki; tukaj boste poleg kož, mehurjev z maščobo, mrež, posode ipd. našli košare, blazine in celo glasbilo. Lastnik običajno sedi na pogradu in brez prestanka kadi pipo, in če mu postavljaš vprašanja, odgovarja nejevoljno in kratko, čeprav vljudno. Sredi jurte je ognjišče, na katerem gorijo drva; dim uhaja skozi luknjo v strehi.

Na kavelj nad ognjem visi velik črn kotel; vre ukha, siva, penasta, ki je, mislim, Evropejec ne bi jedel za noben denar. Okoli kotla so pošasti. Kakor so trdni in lepi moški Aino, tako neprivlačne so njihove žene in matere. Videz žensk Ain avtorji imenujejo grda in celo gnusna. Barva je temno rumena, pergamentna, oči so ozke, poteze velike; neskodrani, grobi lasje ji visijo v šopih kot slama na starem hlevu, njena obleka je neurejena, grda in za vse to - nenavadna suhost in senilen izraz. Poročene ženske si pobarvajo ustnice nekaj modrega in od tega njihov obraz popolnoma izgubi podobo in podobo človeka, in ko sem jih slučajno videl in opazoval tisto resnost, skoraj strogost, s katero mešajo žlice v kotlih in odstranjujejo umazano peno, potem sem se počutil, kot da vidim prave čarovnice. Toda dekleta in dekleta ne naredijo tako odvratnega vtisa ***.
_______________
Študija A. Polonskega o Kurilih je bila objavljena v Notes of the Imperial Russian Geographical Society, 1871, zvezek IV.
** sadje morja (italijansko).

*** NV Busse, ki je o kom le redko govoril prijazno, mimogrede, Ainok potrjuje takole: »Zvečer je k meni prišel pijani Ain, ki mi je znan kot velik pijanec, ki je pripeljal ženo s seboj. , in kolikor sem razumel, da bi žrtvoval zvestobo svoji zakonski postelji in s tem od mene privabil dobra darila.

Zdelo se je, da je Ainka, precej lepa, pripravljena pomagati svojemu možu, vendar sem se pretvarjal, da ne razumem njihovih razlag ... Ko sem zapustil svojo hišo, moža in ženo, brez slovesnosti pred mojim oknom in na očeh stražarji, plačali svoj dolg naravi. Na splošno ta ainka ni pokazala veliko ženskega sramu. Njene prsi so bile skoraj nič prekrite. Ainki nosijo isto obleko kot moški, to je več kratkih nihajnih oblek, nizko opasanih s pasom. Nimajo srajc in spodnjih oblek, zato že najmanjša zmešnjava v njihovi obleki pokaže vse skrite čare. "A tudi ta stroga avtorica priznava, da je "med mladimi dekleti bilo nekaj lepih, prijetnih in mehkih in z gorečimi črnimi očmi" "Kakor koli že, ainka je močno zaostala v telesnem razvoju; stara se in zbledi pred moškim. Morda je to treba pripisati dejstvu, da je med stoletji potepanja ljudi levja delež stisk, trdega dela in solz je padel na žensko.

Aino se nikoli ne umij, pojdi v posteljo, ne da bi se slekel. Skoraj vsi, ki so pisali o Ainoh, so govorili o njihovih manirah na najboljši možni način. Splošni glas je tak, da so ti ljudje krotki, skromni, dobrodušni, zaupljivi, družabni, vljudni, spoštljivi do premoženja, drzni v lovu in; po besedah dr. Rollena, La Perousovega spremljevalca, celo inteligenten. Nesebičnost, odkritost, vera v prijateljstvo in velikodušnost so njihove običajne lastnosti. So resnični in ne prenašajo prevare. zaključi: "Take resnično redke lastnosti, ki jih dolgujejo ne na visoko izobrazbo, ampak samo na naravo, je v meni prebudilo občutek, da menim, da je to ljudstvo najboljše od vseh drugih, ki sem jih poznal do danes" * In Rudanovski piše: "Bolj ne more biti mirnega in skromnega prebivalstva , kakršne smo srečali na južnem delu Sahalina.« Vsako nasilje v njih vzbudi gnus in grozo.

_______________
* To so lastnosti: »Ko sem obiskal naš edini Ain, ki prebiva na obali zaliva Rumjancev, sem v družini tega, ki je bila sestavljena iz 10 ljudi, opazil najsrečnejši dogovor ali, skoraj bi lahko rekli, popolno enakost med člani . Ker smo bili več ur v njej, nismo mogli nikakor prepoznati glave družine. Starejši niso kazali nobenih znakov poveljevanja nad mladimi. Ko jim je dajal darila, nihče ni pokazal niti najmanjšega nezadovoljstva, ki ga je dobil. manj kot drugi. Tekmovali so drug z drugim, da bi nam nudili vse vrste storitev."

Za zaključek nekaj besed o Japoncih v zgodovini Južnega Sahalina. Japonci so se prvič pojavili na jugu Sahalina šele v začetku tega stoletja, vendar ne prej. Leta 1853 je N. V. Busse posnel svoj pogovor s starimi ljudmi Aino, ki so se spomnili časa svoje neodvisnosti in dejali: "Sahalin je dežela Ainov, na Sahalinu ni japonske zemlje." Prvi japonski kolonisti so bili pobegli kriminalci ali tisti, ki so obiskali tujo deželo in so bili zaradi tega izgnani z Japonske.

**********************************************

Drugo gradivo o Ainu v skupnosti:
http://www.icrap.org/ru/Chasanova-9-1.html fotografije Ainu
http://community.livejournal.com/anthropology_en/114005.html
http://www.svevlad.org.rs/knjige_files/ajni_prjamcuk.html

http://www.icrap.org/Folklor_sachalinskich_Ainov.html
PRAVLJICE IN LEGENDE O SAHALINSKIH AINH

http://kosarev.press.md/Ain-jap-1.htm
http://lord-trux.livejournal.com/46594.html
http://anthropology.ru/ru/texts/akulov/east06_13.html
http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=1326
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/2877/
http://www.sunhome.ru/religion/11036
http://www.4ygeca.com/ainy.html
http://stud.ibi.spb.ru/132/sobsvet/html/Ajni1.html
http://www.icrap.org/ru/sieroszewski8-1.html
http://www.hrono.ru/dokum/1800dok/185401putya.html
http://kosarev.press.md/Contact-models.htm
http://glob.us-in.net/gusev_67.php

Pred njimi so tu živeli Aini, skrivnostno ljudstvo, katerega izvor je še vedno veliko skrivnosti. Aini so nekaj časa sobivali z Japonci, dokler jih ni uspelo potisniti proti severu.

Da so Ainu starodavni lastniki japonskega arhipelaga, Sahalina in Kurilskih otokov, pričajo pisni viri in številna imena. geografskih objektov, katerega izvor je povezan z jezikom Ainu. In celo simbol Japonske - velika gora Fujiyama - ima v svojem imenu ainu besedo "fuji", kar pomeni "božanstvo ognjišča". Po mnenju znanstvenikov so Ainu naselili japonske otoke okoli 13.000 pred našim štetjem in tam oblikovali neolitsko kulturo Jomon.

Aini se niso ukvarjali s kmetijstvom, preživljali so se z lovom, nabiralništvom in ribolovom. Živeli so v majhnih naseljih, precej oddaljenih drug od drugega. Zato je bilo območje njihovega bivanja precej obsežno: Japonski otoki, Sahalin, Primorje, Kurilski otoki in jug Kamčatke. Okoli 3. tisočletja pred našim štetjem so na japonske otoke prispela mongoloidna plemena, ki so kasneje postala predniki Japoncev. Novi naseljenci so s seboj prinesli kulturo riža, ki jim je omogočila prehranjevanje velikega števila ljudi na razmeroma majhnem območju. Tako so se začeli težki časi v življenju Ainujev. Primorani so se preseliti proti severu in prepustiti svoje prednike kolonialistom.

Toda Ainu so bili spretni bojevniki, ki so tekoče obvladali lok in meč, in Japoncem jih dolgo ni uspelo premagati. Zelo dolgo, skoraj 1500 let. Aini so znali rokovati z dvema mečoma, na desnem stegnu pa so imeli dva bodala. Eden od njih (cheyki-makiri) je služil kot nož za obredni samomor - hara-kiri. Japonci so Ainu lahko premagali šele po izumu topov, saj so se do tega trenutka od njih uspeli veliko naučiti v smislu vojaške umetnosti. Kodeks časti samuraja, sposobnost rokovanja z dvema mečema in omenjeni ritual hara-kiri - ti na videz značilni atributi japonske kulture so bili pravzaprav izposojeni od Ainujev.

Znanstveniki se še vedno prepirajo o izvoru Ainu. Toda dejstvo, da to ljudstvo ni povezano z drugimi avtohtonimi ljudstvi Daljnji vzhod in Sibirija, že dokazano dejstvo. Značilna lastnost njihovega videza so zelo gosti lasje in brada pri moških, za katere so predstavniki mongoloidne rase prikrajšani. Dolgo časa je veljalo, da imajo lahko skupne korenine z narodi Indonezije in domačini. Tihi ocean ker imajo podobne obrazne poteze. Toda genetske študije so to možnost izključile. In prvi ruski kozaki, ki so prispeli na otok Sahalin, so Ainu celo zamenjali za Ruse, tako da niso bili podobni sibirskim plemenom, ampak so bili bolj podobni Evropejcem. Izkazalo se je, da so edina skupina ljudi iz vseh analiziranih možnosti, s katero imajo genetsko razmerje, ljudje iz obdobja Jomon, ki naj bi bili predniki Ainujev. Tudi jezik Ainu močno izstopa iz sodobne jezikovne slike sveta, za katerega še ni bilo primernega mesta. Izkazalo se je, da so med dolgo izolacijo Aini izgubili stik z vsemi drugimi ljudstvi Zemlje, nekateri raziskovalci pa jih celo izpostavljajo kot posebno raso Ainu.

Danes je Ainujev ostalo zelo malo, približno 25.000 ljudi. Živijo predvsem na severu Japonske in jih prebivalstvo te države skoraj popolnoma asimilira.

Ainu v Rusiji

Kamčatski Ainu so prvič stopili v stik z ruskimi trgovci konec 17. stoletja. Odnosi z Amurjem in Severnimi Kurili Ainu so bili vzpostavljeni v 18. stoletju. Ainu so veljali za Ruse, ki so se po rasi razlikovali od svojih japonskih sovražnikov, za prijatelje in do sredine 18. stoletja je več kot tisoč in pol Ainu sprejelo rusko državljanstvo. Tudi Japonci niso mogli razlikovati Ainu od Rusov zaradi njihove zunanje podobnosti (bele kože in avstraloidnih obraznih potez, ki so v več pogledih podobni belcem). Ko so Japonci prvič prišli v stik z Rusi, so jih imenovali Rdeči Ainu (Ainu s svetlimi lasmi). Šele na začetku 19. stoletja so Japonci spoznali, da sta Rusi in Ainu dva različna naroda. Vendar so bili za Ruse Ainu "dlakavi", "temni", "temnooki" in "temnolasi". Prvi ruski raziskovalci so Ainu opisali kot podobne ruskim kmetom s temno kožo ali bolj podobnim ciganom.

Ainu so bili med rusko-japonskimi vojnami v 19. stoletju na strani Rusov. Vendar so jih Rusi po porazu v rusko-japonski vojni leta 1905 prepustili svoji usodi. Na stotine Ainujev so pobili, njihove družine pa so Japonci na silo prepeljali na Hokaido. Posledično Rusi med drugo svetovno vojno niso uspeli pridobiti Ainu. Le nekaj predstavnikov Ainu se je odločilo, da po vojni ostanejo v Rusiji. Več kot 90 % jih je odšlo na Japonsko.

V skladu s Petrogradsko pogodbo iz leta 1875 so bili Kurili prepuščeni Japonski, skupaj z Aini, ki so živeli na njih. 18. septembra 1877 je v Petropavlovsk-Kamčatski prispelo 83 severnokurilskih Ainujev, ki so se odločili ostati pod ruskim nadzorom. Zavrnili so selitev v rezervate na Komandirskih otokih, saj jim je ponudila ruska vlada. Nato so od marca 1881 štiri mesece peš potovali v vas Yavino, kjer so se pozneje naselili. Kasneje je bila ustanovljena vas Golygino. Leta 1884 je iz Japonske prispelo še 9 Ainujev. Popis iz leta 1897 kaže 57 ljudi v prebivalstvu Golygino (vsi Aini) in 39 ljudi v Yavinu (33 Ainu in 6 Rusov). Obe vasi so sovjetske oblasti uničile, prebivalce pa so preselili v Zaporožje v okrožju Ust-Boljšeretski. Posledično so se tri etnične skupine asimilirali s Kamčadali.

Severnokurilski Ainu so trenutno največja podskupina Ainu v Rusiji. Družina Nakamura (južni Kuril po očetovi strani) je najmanjša in v Petropavlovsku-Kamčatskem živi le 6 ljudi. Na Sahalinu je nekaj takih, ki se identificirajo kot Ainu, veliko več Ainujev pa se ne prepozna kot take. Večina od 888 Japoncev, ki živijo v Rusiji (popis 2010), je ajnskega izvora, čeprav tega ne priznavajo (polnokrvnim Japoncem je dovoljeno vstopiti na Japonsko brez vizuma). Podobna situacija je z Amurskim Ainujem, ki živi v Habarovsku. In verjame se, da nihče od kamčatskih Ainujev ni preživel.

Leta 1979 je ZSSR s seznama "živih" etničnih skupin v Rusiji prečrtala etnonim "Ainu" in s tem izjavila, da je to ljudstvo izumrlo na ozemlju ZSSR. Sodeč po popisu iz leta 2002, v polja 7 ali 9.2 obrazca K-1 popisa ni nihče vpisal etnonima "Ainu".

Obstajajo takšni dokazi, da imajo Ainu najbolj neposredne genetske vezi v moški liniji, nenavadno, s Tibetanci - polovica jih je nosilcev tesne haploskupine D1 (same skupine D2 praktično ne najdemo zunaj japonskega arhipelaga) in ljudstva Miao-Yao na južni Kitajski in v Indokini. Kar zadeva ženske (Mt-DNK) haploskupine, pri Ainu prevladuje skupina U, ki jo najdemo tudi pri drugih narodih vzhodne Azije, vendar v majhnem številu.

viri

Ainu, ki so nekoč živeli na obsežnem ozemlju Južnega Sahalina, Kurilskih otokov, južne konice Kamčatke in sodobne Japonske, danes pa so v majhnem številu ohranjeni le na otoku Hokaido, ne po antropološkem videzu ne po kulturi niso podobni. kateri koli drugi narod vzhodne Azije. Do zdaj so se etnografi aktivno prepirali o izvoru Ainujev in predstavljali severno, južno ali celo zahodno različico izvora tega ljudstva. Vendar nihče od njih še ne daje jasnega odgovora na vprašanje: od kod so Ainu in kakšne so njihove jezikovne in etnokulturne vezi z drugimi etničnimi skupinami? Končno Aini pritegnejo pozornost s svojimi tragična usoda, ki je zdaj v bistvu na robu izumrtja.

Esej N. Lomanovicha je zelo kognitivno zanimiv in do neke mere zapolnjuje vrzel v naši poljudnoznanstveni geografski literaturi, ki se že dolgo ni več ukvarjala s problemom Ainujev. V začetku sedemdesetih let prejšnjega stoletja je med Aini na otoku Hokaido dolgo živela Mary E. Hilger, ameriška raziskovalka kulture Ainu. Njena opažanja duhovnega in materialnega življenja majhne skupine predstavnikov te narodnosti, o katerih govori v reviji National Geographic, so današnja realnost Ainujev. Razen če ni več težav. To razumejo tudi prebivalci naselja Ainu, ki pravijo: »Nič ni treba storiti. Čas je za drugega ..."

L. Demin, kandidat zgodovinskih znanosti

"Pravi ljudje"

V objemu sta se nebeška kača in sončna boginja zlili v Prvo strelo. Z veselim ropotom so se spustili na Prvo Zemljo, zaradi česar sta se vrh in dno dvignila sama od sebe. Kače so ustvarile svet in z njim Aioin, ki je ustvaril ljudi, jim dal obrt in sposobnost preživetja. Pozneje, ko so se otroci Aioine naselili v množici po vsem svetu, se je eden od njih, kralj dežele Pana, želel poročiti z lastno hčerjo. Okoli ni bilo nikogar, ki se ne bi bal iti proti volji gospodovi. V obupu je princesa pobegnila s svojim ljubljenim psom čez Veliko morje. Tam, na daljni obali, so se ji rodili otroci. Od njih so prišli ljudje, ki se imenujejo Ainy, kar pomeni »Resni ljudje«.

Zakaj pravi? Ker vsako drevo, žaba, ptica, zver, celo pesek na obali - človek ima tudi dušo, posluša, razume, deluje, le z drugačnim pogledom, ne kot Ainu - torej ni resničen. Ainu imajo voditelje, "drugi ljudje" imajo gospodarje, torej kamuije. Kamui so močni, resničnim ljudem lahko vedno pomagajo, le prositi jih je treba, da zmorejo. Vzemite palico, enega od njenih koncev z nožem spremenite v kodraste ostružke, na nekaterih mestih zarežite in dobite inau. Dajte mu hrano in pijačo, okrasite s pisanimi cunjami in razložite, kaj želite. Duša inauja bo vašo prošnjo posredovala pravemu duhu-kamuyu in ta ne bo zavrnil.

Kolikokrat se je že zgodilo: greš na morje, potem pa veter dvigne valove - čoln bodo kmalu prevrnili! Toda v vodo boste vrgli vnaprej pripravljeno inau palico in ji zavpili:
- Pojdi do Gospodarja morja in vprašaj: ali je dobro, če Ain umre, Kamui pa tega ne vidi?

In roke nenadoma postanejo močnejše, vesla postanejo bolj ubogljiva, valovi se spuščajo vse nižje - in nevihta se bo končala.

Toda za zaščito pred najmočnejšimi sovražnimi silami ali boleznimi je potrebna posebna inau. Najprej lovci lovijo medvedka. Tega šibkega medvedjega "človeka" pripeljejo v vas. Od tega dne se začnejo vsi okoliški Ainu novo življenje v pričakovanju praznika. Počakati moraš tri ali štiri leta. Zdaj pa se ljudje ne bojijo tako bolezni, lakote, vojn. Vse nesreče bodo izginile, kajti praznik je pred nami.

In ob posebni polni luni za mnoge dni potovanja pride mir. Iz različnih družin, iz najbolj oddaljenih krajev prihajajo gostje po kopnem, gostje plujejo po morju. Pozdravljeni so z veseljem in častjo.

Čas je za igre, tekmovanja in plese. "Muk-kuri", vpet v zobe, brenči - plošče z elastičnim jezikom. Pod udarci ritmično žvižga smrekov polen, ki leži na kozah. Nekdanji sovražniki drug drugega potegnejo v ples, pozabljajo na žalitve, stojijo drug ob drugem in počasi stopajo v eno ali drugo smer. Sama glasba te prisili, da ploskaš z rokami, zmajaš z glavo. Smeh, pesmi ...

Potem pride glavna stvar: medveda vzamejo iz hiše-kletke. Ves ta čas je bil bolje poskrbljen kot za lastne otroke. Zdaj so se ljudje zbrali, da bi izpeljali dragega gosta v drug svet. Medved se bo Ainu še dolgo spominjal in zahvalil. Najprej pa naj gre med vrste stoječih in sedečih ljudi, da se bodo vsi poslovili od »moža«.

Ainu se zberejo v ogromno veselo množico. Medveda pripelje do svete ploščadi, kjer so zmrznjeni "ljudje", izklesani iz lesa, podobni njemu. Bradati moški pride ven z velikim lokom, v njegovo višino. Dve puščici sta zadeli medveda na levi strani in izpustili njegovo dušo v divjino. Navsezadnje je najpametnejša, najbolj spretna inau. Niti enega, mnogi Kamuev lahko prepričajo. In potem bo lastnik gozda - medved - priredil srečen lov, lastnik morja - kit ubijalec - bo odgnal morsko žival v zapor ali ukazal debelim kitom, naj se vržejo na obalo. Ko bi se le duša kosmatega "moškega" dlje spominjala, kako so ga ljubili resnični ljudje, ki živijo na otokih, raztresenih sredi prostranega oceana.

Tako so Ainu poznali svet, "pravi ljudje", katerih predniki so v starih časih naseljevali otoke sodobne Japonske, Sahalin, Kurile in južni vrh Kamčatke. Navsezadnje ni druge zemlje na svetu. In kaj svet ve o Ainu? Žal niso ustvarili svojega pisnega jezika, zato je o začetnih fazah nastanka tega ljudstva mogoče le ugibati.

Prve pisne omembe Ainu, ki so jih sestavili japonski kronisti, pripovedujejo o tistih časih, ko Japonci še niso bili gospodarji celotnega ozemlja današnje države. vzhajajoče sonce. Ker je starost kulture Ainu "jomon" (ko so nastale keramične posode, okrašene s spiralnimi vzorci) približno osem tisoč let, sodobni Japonci pa so se začeli oblikovati šele v 4.-1. stoletju pred našim štetjem. Osnova zanj so bila plemena, ki so se v tistem času izlila s Korejskega polotoka na vzhod. Domačini s celine so najprej zasedli najbližji otok Kyushu. Od tam so šli na sever - otok Honshu in na jug - otočje Ryukyu. Plemena Ainu, ki so živela na majhnih otokih Ryukyu, so se postopoma stopila v toku prišlekov. Toda do zdaj je po mnenju nekaterih antropologov etnična skupina Ryukyusov imela nekatere značilnosti tipa Ainu.

Osvajanje obsežnega Honshuja je napredovalo počasi. Že v začetku 8. stoletja našega štetja so imeli Ainu celoten severni del. Vojaška sreča je prehajala iz rok v roke. In potem so Japonci začeli podkupovati voditelje Ainu, jih nagrajevati s sodnimi nazivi, preseliti cele ainske vasi z okupiranih ozemelj na jug in na praznem mestu ustvariti svoja naselja. Poleg tega so se japonski vladarji, ko so videli, da vojska ne more zadržati zasedenih dežel, odločili za zelo tvegan korak: oborožili so naseljence, ki so odhajali na sever. To je bil začetek službenega plemstva Japonske - samurajev, ki so obrnili tok vojne in imeli velik vpliv na zgodovino svoje države. Vendar pa 18. stoletje še vedno najde na severu Honšuja majhne vasi nepopolno asimiliranih Ainu. Večina kronskih otočanov je delno umrla, deloma pa je še prej uspelo prečkati Sangarsko ožino do svojih soplemenikov na Hokaido - drugem največjem, najsevernejšem in najbolj redko poseljenem otoku sodobne Japonske.

Do konca 18. stoletja Hokaido (takrat se je imenoval Ezo ali Ezo, torej »divje«, »dežela barbarov«) japonski vladarji niso preveč zanimali. Dainniponshi (Zgodovina Velike Japonske), ki je napisana na začetku 18. stoletja, sestavljena iz 397 zvezkov, omenja Ezo v razdelku o tujini. Čeprav se je daimyo (veliki fevdalec) Takeda Nobuhiro že sredi 15. stoletja odločil na lastno nevarnost in tveganje pritisniti na Ainu z južnega Hokaida in tam zgradil prvo stalno japonsko naselje. Od takrat so tujci otok Ezo včasih imenovali drugače: Matmai (Mats-mai), po imenu klana Matsumae, ki ga je ustanovil Nobuhiro.

Nova dežela je bilo treba zavzeti z bojem. Aini so nudili trdovraten odpor. Ljudski spomin je ohranil imena najpogumnejših branilcev svoje domovine. Eden takšnih junakov je Shakushayin, ki je avgusta 1669 vodil vstajo Ainu. Stari voditelj je vodil več plemen Ainu. V eni noči je bilo ujetih 30 trgovskih ladij, ki so prispele iz Honshuja, nato pa je trdnjava na reki Kun-nui-gawa padla. Podporniki hiše Matsumae so se komaj imeli časa skriti v utrjenem mestu. Še malo in...

Toda okrepitve, ki so jih poslali oblegani, so prispele pravočasno. Nekdanji lastniki otoka so se umaknili za Kun-nui-gawa. Odločilni boj se je začel ob 6. uri zjutraj. Japonski bojevniki, oblečeni v oklep, so z nasmehom gledali napadajočo množico lovcev, neobučenih v redni postavi. Nekoč so bili ti kričeči bradati možje v oklepih in klobukih iz lesenih plošč velika sila. In kdo se bo zdaj bal bleščanja konic svojih sulic? Topovi so odgovorili na puščice, ki so padle na koncu ...

Preživeli Ainu so pobegnili v gore. Popadki so se nadaljevali še en mesec. Ko so se Japonci odločili pohiteti, so Syakusyaina skupaj z drugimi poveljniki Ainu zvabili v pogajanja in ga ubili.

Odpor je bil zlomljen. Iz svobodnih ljudi, ki so živeli po svojih običajih in zakonih, so se vsi, mladi in stari, spremenili v prisilne delavce klana Matsumae. Takrat vzpostavljeni odnosi med zmagovalci in premaganimi so opisani v dnevniku popotnika Yokoija:
»...Prevajalci in nadzorniki so storili mnoga slaba in podla dejanja: slabo ravnali s starejšimi in otroki, posilili ženske. Če so se Ezosi začeli pritoževati nad takšnimi grozotami, so poleg tega prejeli kazen.

Zato je veliko Ainujev pobegnilo k svojim soplemenikom na Sahalin, južne in severne Kurile. Tam so se počutili razmeroma varne – navsezadnje tu še ni bilo Japoncev. Posredno potrditev tega najdemo v prvem opisu Kurilskega grebena, ki ga poznajo zgodovinarji. Avtor tega dokumenta je kozak Ivan Kozyrevsky. V letih 1711 in 1713 je obiskal severno stran grebena in spraševal njegove prebivalce o celotni verigi otokov, vse do Matmaija (Hokaido).

Rusi so prvič pristali na tem otoku leta 1739. Ainu, ki je tam živel, je vodji odprave Martyn Shpanbergu povedal, da je na Kurilskih otokih "... veliko ljudi in ti otoki niso nikomur podrejeni."

Leta 1777 je irkutskemu trgovcu Dmitriju Šebalinu uspelo prinesti 1500 Ainujev v rusko državljanstvo v Iturup, Kunashir in celo na Hokaido. Ainu so od Rusov prejeli močno ribiško orodje, železo, krave in sčasoma najemnino za pravico do lova v bližini svojih obal.

Kljub samovolji nekaterih trgovcev in kozakov so Aini (vključno z Ezoji) iskali zaščito pred Japonci iz Rusije. Morda je bradati Ainu z velikimi očmi videl v ljudeh, ki so prišli k njim, naravne zaveznike, tako močno drugačne od mongoloidnih plemen in ljudstev, ki živijo okoli. Konec koncev je bila zunanja podobnost naših raziskovalcev in Ainu preprosto neverjetna. Prevaralo je celo Japonce. V svojih prvih poročilih se Rusi imenujejo "rdečelasi Ainu".

Uspehi Rusije na Kurilskih otokih niso ostali neopaženi. Na kratko geografski opis Kurilski in Aleutski otoki", izdan leta 1792 v Nemčiji, je zapisal: "... Matmai je edini otok, ki ni pod rusko oblastjo." Japonski matematik in astronom iz 18. stoletja Honda Toshiaki je zapisal, da »... Aini gledajo na Ruse kot na lastne očete«, saj »pravo imetje pridobimo s krepostnimi dejanji. Države, ki so se prisiljene podrediti sili orožja, ostajajo v srcu nepokorjene." Japonski vladar Tanuma Okitsugu si je te misli razlagal na svoj način. Odločil se je pospešiti kolonizacijo Hokaida, tam nujno zgraditi nove utrdbe in poslati vojaške odprave na otoke kot protiutež ruskemu vplivu na južnih Kurilih, zaradi česar se je peščica ruskih naseljencev prisilila, da se je vrnila na celino.

Prišlo je leto 1855. Krimska vojna je dosegla Tihi ocean. Anglo-francoska eskadrilja je bombardirala Petropavlovsk-Kamčatski in neutrjeno naselje na Urupu. Negotovost z mejami na Daljnem vzhodu bi se lahko spremenila v novo vojno za Ruski imperij. Tako se je rodila pogodba Shimoda, po kateri sta dva najbolj gosto poseljena otoka in otoka Hokaidu najbližja, Iturup in Kunashir, pripadla Japonski. Vendar pa je 20 let pozneje Japonski še vedno uspelo vsiliti sporazum Rusiji, po katerem so vsi Kurilski otoki prešli v Deželo vzhajajočega sonca "v zameno" za južni del Sahalina. Japonci so prepeljali vse severne Kurilske Ainu - od Šumšuja do Urupa - do majhnega Šikotana. Takoj po preselitvi so severnjakom odvzeli vse pse in jih pobili: zakaj ubogi divjaki potrebujejo te požrešne živali? Potem se je izkazalo, da v okolici Šikotana skoraj ni več morske živali. Toda navsezadnje so se severnokurilski Ainu za razliko od južnjakov preživljali z lovom. S čim nahraniti naseljence? Naj se lotijo vrtnarjenja! Za ljudi, ki niso imeli tradicije obdelovanja zemlje, se je ta poskus spremenil v lakoto. Pokopališče, okrašeno s križi, običaj, da otrokom dajejo ruska imena in sajaste podobe v vogalih - po besedah kapitana Snowa je to vse, kar so nekdanji prebivalci severnih Kurilov zapustili od časa, ko jim je ruska država zagotovila svoje pokroviteljstvo. .

Zdelo se je, da so življenje in običaji Ainujev sestavljeni iz elementov, ki se medsebojno izključujejo. Živeli so v zemljankah, običajnih za ljudstva Ohotskega morja, včasih pa so gradili okvirne hiše, podobne stanovanjem staroselcev jugovzhodne Azije. Nosili so "pasove skromnosti" prebivalcev južnih morij in gluha krznena oblačila severnjakov. Do zdaj je v njihovi umetnosti mogoče zaslediti odmeve kultur plemen južnega tropa, Sibirije in severa Tihega oceana.

Eden prvih, ki je odgovoril na vprašanje, kdo so Aini, je bil navigator Jean-Francois Laperouse. Po njegovem mnenju so zelo blizu Evropejcem.

Nasprotniki te različice se namreč strinjajo, da so v Sibiriji in Srednji Aziji nekoč živela kavkaška plemena, vendar dokazujejo, da so prišla na obale Tihega oceana.

Ni dokazov.

Številni sovjetski znanstveniki (L. Ya. Shternberg, M. G. Levin, A. P. Okladnikov, S. A. Arutjunov) so podprli teorijo o razmerju Ainujev z avstraloidi južnih morij.

Poglejte, so rekli, kako podoben je nacionalni ornament Ainujev vzorcem, ki krasijo oblačila novozelandskih Maorov, skalnih poslikav Avstralije, Polinezije in Melanezije. Isti rombovi, spirale, meandri. Aini so edini ljudje v severovzhodni Aziji, ki so imeli statve, in ta statva je polinezijskega tipa. Ainu so uporabljali zastrupljene puščice. Poleg tega je način pritrditve zastrupljenih konic podoben tistemu, ki ga uporabljajo v Indoneziji in na Filipinih. Poleg tega legende Ainu pripovedujejo o močnih in šibkih božanstvih, ki so pomagala zastrupiti puščice.

Največji duh Ainujev je veljal za nebeško kačo. In tu se lahko spomnimo mogočne kače-mavrice Avstralcev, božje kače iz Mikronezije. Sumatra, Kalimantan, Filipini, Tajvan - na tem loku so kulture, ki imajo podobne elemente kot Ainu. Znanstveniki domnevajo, da so vsi prišli s celine Sunda, ki je v preteklosti povezovala večino naštetih otokov, z njimi pa morda tudi Japonske otoke in Sahalin z jugovzhodno Azijo.

Sorodnike nebeške kače ne najdemo le v legendah Malajcev in Polinezijcev, temveč tudi v epu o Mongolih, legendah Feničanov, v legendah ameriških Indijancev in na kostni plošči, ki je ležala tisoče let v tleh na bregovih Angare. Kje so torej korenine mitologije Ainu? Kaj so oni?

N. Lomanovich

Prišel iz nebes

Tisei me je hladno pozdravila. Zasnova tega tradicionalnega bivališča Ainu je preprosta: postavljen je lesen okvir, prepleten s palicami, stene pa so "obložene" s katerim koli razpoložljivim materialom - trstjem, slamo, drevesnim lubjem. Zunaj, pri vhodu, se gradi širok nadstrešek, ki nadomešča shrambo. V edini sobi je iz kamnov položeno odprto ognjišče, nabita zemljana tla so prekrita z blazinami, na vzhodu pa se odpira »sveto« okno.

Notranja dekoracija je bila bizarna mešanica antike in modernosti. V bližini ognjišča so mali beli inau - molitvene palice, zvite v kodre. Na stene so bile obešene težke kroglice in okrasne obrti. Na tleh so se vrstili veliki keramični valji, podobni mlečnim pločevinkam, v katerih so shranjeni razsuti izdelki. Na stojalu se je svetil televizijski zaslon. S stropa je visela trebušasta električna žarnica. In na emajliranem umivalniku je stal prozoren plastični kozarec z večbarvnimi zobnimi ščetkami.

Ko sem osem mesecev živel na otoku Hokaido med Aini, preučeval njihov način življenja, zgodovino, verske obrede in ustne legende, sem bil prepričan, da civilizacija zmaguje in starodavne tradicije ohranjajo le s prizadevanji starejše generacije.

Starca Seki in Riyo Tsurukichi sta me sprejela kot dragega gosta:
»Počaščeni smo, da ste obiskali naše skromno stanovanje,« je slovesno pozdravil lastnik, ki se je pravkar vrnil z riževega polja. »Prosim, vstopite in sedite bližje ognjištu. Ogenj v njem je sveti. In dolžnost gostiteljice je, da ga nenehno podpira. Če ugasne, je to slab znak. In na premog vedno vržemo malo hrane in nekaj kapljic pijače za duhove in naše mrtve prednike ...« Seki je takoj začel »uvodno predavanje«.

Sedeč na vezenih blazinah blizu ognjišča, kjer sta vrela dva aluminijasta čajnika, sem si pridno zapomnila, kaj je povedala lastnica. Na primer, inau, ki igrajo veliko vlogo v življenju Ainujev, izdelujejo samo moški in vedno iz vrbe. Dejstvo je, da je veliki duh, ko je ustvaril domovino Ainujev in odletel na njegovo nebo, pozabil na palčke na zemlji. Neoprostljiv spregled: zaradi dežja in slabega vremena bi zagotovo zgnili. Bilo je preveč leno, da bi se vrnil k duhu. Zato je vzel da in jih spremenil v vrbe.

- Inau boste videli v vsaki hiši. Zdaj pa nihče ne plete trsnih košar. Menijo, da so kartonske škatle bolj priročne. In ne boste našli atusija, tkanine iz mehkega notranjega lubja bresta,« je skrušeno vzdihnil Seki.

Njegovo zgodbo je prekinil prihod treh sosedov Tsurukichi: 65-letne Misao, 75-letne Toroshine in 76-letne Ume. Njihove obraze so krasili veliki temno modri brki.

»Japonci so menili, da je ta običaj krut in barbarski in so ga prepovedali,« mi je začela razlagati Ume. »No, morda je v tem nekaj resnice. Ta postopek, ki so ga imela mlada dekleta, je zelo boleč. Z nožem, ostrim kot britev, se okoli ust naredi veliko drobnih zarez. Vanje vtremo saje z dna kotlička, kuhanega na brezovem premogu. To naredi tetovažo modro. In ker je sveti ogenj dal saje, zli duhovi ne morejo zdrsniti v človeka skozi usta ali nos. In potem tetovaža kaže, da je deklica dosegla poročno starost. Takoj za tem sem na primer našla moža,« je ponosno zaključila Ume.

Na splošno se navzven Ainu zelo razlikujejo od Japoncev. Njihova koža je veliko svetlejša. Oči - okrogle, rjave, goste obrvi in dolge trepalnice. Lasje so pogosto rahlo kodrasti. Moškim rastejo debeli brki in brada. Ni zaman, da Ainu veljajo za predstavnike druge rase.

Večina naselij Ainu, ki sem jih obiskal, se nahaja med Muroranom in rtom Zrimo na južnem Hokaidu. Kraji tam niso prav lepi: morje in pesek. Tiste vasi, ki so bile v globinah otoka, so se že dolgo spremenile v mestna predmestja, njihovi prebivalci pa so postali delavci, vozniki, pisarniški delavci. Živijo v navadnih lesenih hišah, pogosto tudi s tekočo vodo, kritih z železom in nikakor ne spominjajo na tradicionalne tiseje, v katerih je, mimogrede, pozimi zelo vlažno in hladno. Seveda so bili "urbani" Ainu v veliki meri japonizirani.

Toda povsod so se ohranila verska prepričanja in obredi prednikov.

"Pravi Ain ne verjame v enega samega vsemogočnega boga, ampak časti cel sinklit kamui - duhove ognja, vode, gora, ravnin, dreves, živali," Shigeru Kayano, štiridesetletnik, eden od vnetih zagovornikov o nacionalni identiteti »pravih ljudi«, kot se sami imenujejo, so mi povedali. Ainu. — Zato, ko se zberemo k molitvi, starešina razdeli, komu naj jih kamui ponudi: enemu - duhu medveda, drugi - hiša, tretji - morje itd. Poleg tega se vsak sklicuje na kamuija s tistimi besedami, ki se mu zdijo primerne. Na primer, duh reke se lahko moli takole: »Človek ne more živeti brez tekoče vode. Zahvaljujemo se ti, reka, za vse, kar narediš za nas, in prosimo, da bo letos s tabo veliko lososa. Toda glavna molitev je bila in ostaja za zdravje otrok ...

Na splošno otroci zavzemajo posebno mesto v življenju Ainu in veliko pozornosti namenjajo njihovi vzgoji. Celotna družina, ne le starši, se trudi v njih razviti lastnosti, ki bodo potrebne, ko bodo odrasli. Pri fantih je to predvsem hitra pamet, opaznost, hitrost. Brez tega ne boste dobili dobrega lovca ali ribiča. Triletniki na primer dobijo igrače z loki in puščicami. In kmalu jih očetje že vzamejo s seboj na lov in ribolov. Načelo učenja je preprosto: glej in posnemaj. Dekleta se učijo kuhati, šivati, pletati. In tudi prijaznost. Brez nje, verjamejo Aini, ni dobre matere in žene. Mimogrede, čeprav se od otrok zahteva disciplina, odrasli ne skoparijo z naklonjenostjo. Edino, česar starši nikoli ne bodo dovolili, je dovoliti, da »slaba oseba« poljubi otroka. "Zavist in zloba sta tako nalezljivi kot bolezen," pravijo Aini.

Ob komunikaciji z njimi sem opazil, da se mlajša generacija, ki večino časa – tako v šoli kot zunaj nje – preživi z japonskimi otroki, ne počuti več prikrajšano. Pravzaprav nimajo več nacionalne identitete. Zato se, ko jih začnete spraševati o običajih in tradicijah, počutijo nerodno, čeprav se trudijo, da tega ne pokažejo. "Nič za narediti. Prišel je drugi čas in ne bi smeli vstati mladi čez cesto,« mi je filozofsko rekel en stari Ainu.

Da, v življenju Ainujev se je veliko spremenilo. O tem sem se prepričal, ko sem bil v vasi Higashi na obali. Ženske in nekaj moških so se sprehajali po plitvini in odpuščali morski ježki. Nato so kar tam, na obali, s kamni lomili bodičaste kroglice, s prsti vzeli pomarančno želatinasto maso in jo pojedli. Naslednje jutro so se vaščani zaposlili z morskimi algami. Njeni dolgi črnozeleni listi, položeni sušiti kar na kamenčke, so prekrivali celotno plažo. Razrezani bodo na meter dolge kose in vezani v urejene bale. Nekaj jih bomo odnesli na tržnico, ostali bodo šli na svojo mizo kot prilogo in začimbo.

»Prej smo živeli predvsem od lova in ribolova in nihče ni umiral. Jelenov je bilo v izobilju. Potem so prišli Japonci, gozdovi so bili prazni, morali so preiti na zajce in rakune. Zdaj sploh ne obstajajo. No, težko se je hraniti s tistimi, ki dajejo zelenjavne vrtove in riževa polja. Premalo je zemlje in premalo delavcev. Mladi odhajajo v mesta. Tako da nas ne moti jesti. Zgodi se, da se želodec zategne, - so se pritoževali stari ljudje iz Higashija.

Seveda skromna miza nikakor ni nepomembna stvar. Nisem pa med Aini srečal suhih, shujšanih ljudi. Vendar bolezni med njimi tudi ne divjajo. Ainu so že od nekdaj zdravili z zelišči in koreninami, številna zdravila pa se pogosto uporabljajo tudi zdaj. Na primer, tinktura korenine kalamusa s celandinom dobro pomaga pri želodcu. Od prehlada - odvarek kosti medveda in jelenja. Od kašlja dihajo hlape vrele mete.

Situacija je bolj zapletena pri zlih duhovih, ki so sposobni človeku ne le zlomiti roko ali nogo, ampak ga tudi uničiti. Tu se Aini zatekajo k drastičnim ukrepom. Torej, ko se je ribič utopil v morju v Higashiju, so vsi moški odšli na obalo z meči v rokah. Z vzkliki: »Ja ho! jaz sem!" - korakali so v dolgi vrsti in grozeče mahali z orožjem nad glavami, da bi prestrašili zli duh in prepreči nove nesreče.

V enostavnejših primerih je za ozdravitev dovolj izgovoriti ustrezne uroke ali bičati telo bolnika s trstjem, da bi izgnali zlega duha, ki ga je naselil.

- Ali hodiš k zdravnikom? Vprašal sem.
- Seveda. Če naša sredstva ne pomagajo, je bil odgovor.

Malo pred odhodom je v moji sobi zazvonil telefon:
"Zdi se, da te zanima izvor Ainujev, kajne?" je vprašal neznanec z gostim japonskim naglasom.
"Da," sem previdno odgovoril.
»Potem ti lahko razkrijem to skrivnost. Njihovi predniki so prišli iz nebes.
Ja, ne smej se. Še vedno ohranjajo stike s svojimi kozmičnimi sorodniki, le da to skrivajo. Lahko preverite sami.
— Kako?
- Preberite opise vesoljcev, ki obiščejo Zemljo v letečih krožnikih. Tako kot Aini, niso kot kdorkoli drug. Toda med njimi in "resničnimi ljudmi" je veliko skupnega ...

Mary Ines Hilger, ameriška etnografinja

Prvotno je živel na japonskih otokih (takrat se je imenoval Ainumosiri - dežela Ainujev), dokler jih prajaponci niso potisnili na sever. Na Sahalin so prišli v XIII-XIV stoletju, ko so na začetku "dokončali" naselje. XIX stoletja. Sledove njihovega videza so našli tudi na Kamčatki, v Primorju in na ozemlju Habarovsk. Številna toponimska imena regije Sahalin nosijo imena Ainu: Sahalin (iz "SAKHAREN MOSIRI" - "valovita dežela"); otoki Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan (končni besedi "shir" in "kotan" pomenita "parcela" in "naselje").

Japonci so potrebovali več kot 2 tisoč let, da so zasedli celotno otočje do vključno (takrat se je imenovalo "Ezo") (najzgodnejši dokazi o spopadih z Aini segajo v leto 660 pred našim štetjem). Pozneje Ainu so skoraj vsi degenerirali ali asimilirali z Japonci in Nivkhi. Trenutno je na otoku Hokkaido, kjer živijo družine Ainu, le nekaj rezervacij. Ainu, morda najbolj skrivnostno ljudstvo na Daljnem vzhodu.

Prvi ruski navigatorji, ki so preučevali Sahalin in Kurile, so bili presenečeni, ko so opazili kavkaške poteze obraza, goste lase in brado, nenavadne za Mongoloide. Malo pozneje so se etnografi dolgo spraševali - od kod ljudje, ki nosijo odprta (južna) oblačila, v teh ostrih deželah, jezikoslovci pa so v jeziku Ainu odkrili latinske, slovanske, anglo-germanske in celo indoarijske korenine. Ainu so uvrščali med Indoarijce, med Avstraloide in celo med belci. Z eno besedo, vse več je bilo skrivnosti, odgovori pa so prinašali vedno več težav.

Tukaj je povzetek tega, kar vemo o Ainu:

DRUŠTVO AINU

Prebivalstvo Ainu je bilo sestavljeno iz socialno razslojenih skupin ("Utar"), ki so jih vodile družine voditeljev po pravici dedovanja oblasti (treba je opozoriti, da je družina Ainu izhajala po ženski liniji, čeprav je moški naravno veljal za glavo družine). "Utar" je bil zgrajen na podlagi fiktivnega sorodstva in je imel vojaško organizacijo. Vladajoče družine, ki so se imenovale »utarpa« (glava utarja) ali »nishpa« (vodja), so bile sloj vojaške elite. Moški »visokega rodu« so bili od rojstva namenjeni za služenje vojaškega roka, visoko rojene ženske so svoj čas preživljale z vezenjem in šamanskimi rituali (»tusu«).

Poglavarjeva družina je imela stanovanje znotraj utrdbe (»chasi«), obdano z zemeljskim nasipom (imenovanim tudi »chasi«), običajno pod pokrovom gore ali skale, ki štrli nad teraso. Število gomil je pogosto doseglo pet ali šest, ki so se menjavale z jarki. Skupaj z družino voditelja so se v notranjosti utrdbe običajno nahajali služabniki in sužnji ("ushyu"). Aini niso imeli nobene centralizirane oblasti.

OROŽJE

Od orožja so imeli prednost Aini. Nič čudnega, da so jih imenovali "ljudje s puščicami, ki štrlijo iz las", ker so za hrbtom nosili tobolce (in meče, mimogrede). Lok je bil izdelan iz bresta, bukve ali velikega euonymusa (visok grm, do 2,5 m visok z zelo močnim lesom) s prevleko iz kitove kosti. Tetiva je bila izdelana iz koprivnih vlaken. Perje puščic je bilo sestavljeno iz treh orlovih peres.

Nekaj besed o bojnih nasvetih. V boju so bili uporabljeni tako "navadni" oklepni kot zabodani konici (morda za boljše prerezovanje oklepa ali zataknitev puščice v rano). Pojavile so se tudi konice nenavadnega odseka v obliki črke Z, ki so si jih najverjetneje izposodili od Mančujcev ali Jurgenov (obstajajo dokazi, da so v srednjem veku odbili veliko vojsko, ki je prišla s celine).

Konice puščic so bile izdelane iz kovine (prve so bile izdelane iz obsidiana in kosti) in nato premazane z akonitnim strupom "suruku". Korenino akonita zdrobimo, namočimo in postavimo na toplo mesto za fermentacijo. Na nogo pajka je bila nanesena palica s strupom, če je noga odpadla, je bil strup pripravljen. Ker se je ta strup hitro razgradil, se je pogosto uporabljal tudi pri lovu na velike živali. Strel puščice je bil izdelan iz macesna.

Meči Ainu so bili kratki, dolgi 45-50 cm, rahlo ukrivljeni, z enostranskim ostrenjem in ročajem z eno in pol roko. Ainu bojevnik - jangin- se boril z dvema mečema, ne prepoznavši ščitov. Ščitniki vseh mečev so bili odstranljivi in so se pogosto uporabljali kot okraski. Obstajajo dokazi, da so bili nekateri stražarji posebej polirani do zrcala, da bi prestrašili zle duhove. Poleg mečev Ainu nosila dva dolga noža (»cheiki-makiri« in »sa-makiri«), ki sta se nosila na desnem stegnu. Cheiki-makiri je bil obredni nož za izdelavo svetih ostružkov "inau" in izvajanje obreda "re" ali "erytokpa" - obrednega samomora, ki so ga kasneje sprejeli Japonci in imenovali "" ali "" (kot, mimogrede, kult meča, posebne police za meč, sulico, lok). Ainu meči so bili javno razstavljeni le med Medvedjim festivalom. Stara legenda pravi: Že dolgo nazaj, potem ko je to državo ustvaril bog, sta živela star Japonec in stari Ain. Ainu dedu so naročili izdelati meč, japonskemu dedu: denar (naslednje pojasnjuje, zakaj so imeli Ainu kult mečev, Japonci pa žejo po denarju. Aini so svoje sosede obsodili zaradi pridobiteljstva). S sulicami so ravnali precej hladnokrvno, čeprav so jih zamenjali z Japonci.

Aini niso nosili čelad. Imeli so naravne dolge goste lase, ki so se zapletli v preplet in tvorili videz naravne čelade.

Zdaj pa preidimo na oklep. Oklep tipa sarafan je bil izdelan iz kože bradatega tjulnja ("morski zajček" - vrsta velikega tjulnja). Na videz se tak oklep (glej fotografijo) morda zdi zajeten, v resnici pa praktično ne omejuje gibanja, omogoča vam, da se prosto upognete in počepnete. Zahvaljujoč številnim segmentom so bile pridobljene štiri plasti kože, ki so enako uspešno odražale udarce mečev in puščic. Rdeči krogi na prsih oklepa simbolizirajo tri svetove (zgornji, srednji in spodnji svet), pa tudi šamanske "toli" diske, ki odganjajo zle duhove in imajo na splošno magični pomen. Podobni krogi so upodobljeni tudi na hrbtni strani. Tak oklep je spredaj pritrjen s pomočjo številnih vezi. Obstajali so tudi kratki oklepniki, kot so puloverji z našitimi deskami ali kovinskimi ploščami.

Trenutno je zelo malo znanega o borilni veščini Ainu. Znano je, da so prajaponci od njih posvojili skoraj vse. Zakaj ne bi domnevali, da tudi nekateri elementi borilnih veščin niso bili sprejeti?

Pravzaprav se niso borili samo z Japonci. Sahalin so na primer osvojili od "tonzijev" - kratkega ljudstva, pravzaprav avtohtonega prebivalstva Sahalina. Od "tonzi" so ženske Ainu prevzele navado tetoviranja ustnic in kože okoli ustnic (dobila se je nekakšen pol nasmeh - pol brki), pa tudi imena nekaterih (zelo kakovostnih) mečev - " tontsini«. Zanimivo je to Ainu bojevniki - jangini– so bili označeni kot zelo bojevni, niso bili sposobni lagati.

Piktogrami so bili tudi na ikunisi (palčke za podporo brkov ob pitju). Za dešifriranje znakov (ki so se imenovali »epasi itokpa«) je bilo treba poznati jezik simbolov in njihovih sestavin.

Ostaja še to dodati Japonci so se bali odprte bitke z Aini in jih z zvitostjo zmagali. Starodavna japonska pesem pravi, da je en "emishi" (barbar, ain) vreden sto ljudi. Veljalo je prepričanje, da lahko spustijo meglo.

V preteklih letih so večkrat dvignili vstajo proti Japoncem (v Ainu "chizhem"), vendar so vsakič izgubili. Japonci so voditelje povabili k sklenitvi premirja. Sveto spoštovanje običajev gostoljubja, Ainu, lahkoveren kot otroci, ni mislil nič slabega. Ubili so jih med praznikom. Japoncem praviloma ni uspelo na druge načine zatreti vstajo.

V vročini nenehnega spora med Rusijo in Japonsko za pravico do lastništva Kurilskih otokov se nekako pozablja, da so pravi lastniki teh dežel Aini. Malokdo ve, da je to skrivnostno ljudstvo ustvarilo eno najstarejših kultur v naš svet. Po mnenju nekaterih znanstvenikov je kultura Ainu starejša od egipčanske. Povprečen laik ve, da so Aini zatirana manjšina na Japonskem. Toda malo ljudi ve, da so Ainu v Rusiji, kjer se tudi ne počutijo udobno. Kdo so Aini, kakšni ljudje so? Kakšna je njihova razlika od drugih narodov, s katerimi so na tej Zemlji sorodni po izvoru, kulturi in jeziku.

Najstarejša populacija japonskega arhipelaga

Ainu ali Ainu dobesedno pomeni "človek". Imena mnogih drugih ljudstev, kot so na primer "Nanai", "Mansi", "Hun", "Nivkh", "Turk", pomenijo tudi "človek", "ljudje", "ljudje". Ainu so najstarejša populacija japonskih otokov Hokaido in številnih bližnjih otokov. Nekoč so živeli tudi na deželah, ki zdaj pripadajo Rusiji: v spodnjem toku Amura, t.j. na celini, na jugu Kamčatke, na Sahalinu in Kurilih. Trenutno so Ainu ostali v glavnem le na Japonskem, kjer je po uradnih statistikah okoli 25.000 ljudi, po neuradnih podatkih pa več kot 200.000. Tam se ukvarjajo predvsem s turističnim poslom, strežejo in zabavajo turiste, ki so žejni eksotike. V Rusiji je bilo po rezultatih popisa leta 2010 zabeleženih le 109 Ainujev, od tega 94 Ainujev na ozemlju Kamčatke.

Skrivnosti izvora

Evropejci, ki so naleteli na Aine v 17. stoletju, so bili presenečeni nad njihovim videzom. Za razliko od azijskih mongoloidov, t.j. z mongolsko gubo na veki, redkimi dlakami na obrazu, so bili Aini zelo »dlakavi in kosmati«, imeli so goste črne lase, velike brade, visoke, a široke nosove. Njihove avstraloidne obrazne poteze so bile na več načinov podobne evropskim. Kljub temu, da so živeli v zmernem podnebju, so Ainu poleti nosili napenjalne krpe kot ekvatorialni južnjaki. Obstoječe hipoteze znanstvenikov o izvoru Ainu kot celote lahko združimo v tri skupine.

Ainu so v sorodu z Indoevropejci / Kavkaško raso- J. Bachelor, S. Murayama in drugi so se držali te teorije, vendar so nedavne študije DNK ta koncept odločno odstranile z dnevnega reda znanstvenikov. Pokazali so, da med Aini ni bilo najdene genetske podobnosti z Indoevropejci in Kavkaškimi populacijami. Ali je "poraščena" podobnost z Armenci: svetovna največja poraščenost med Armeni in Ainom je pod 6 točkami. Primerjaj fotografije - zelo podobne. Mimogrede, minimalna rast brade in brkov na svetu pripada Nivkhom. Poleg tega Armence in Ainu združuje še ena zunanja podobnost: sozvočje etnonimov Ai - Ain (Armenci - Ay, Armenija - Hayastan).

Ainu so v sorodu z Avstronezijci in so na japonske otoke prišli z juga- to teorijo je predstavila sovjetska etnografija (avtor L.Ya. Shternberg). Toda tudi ta teorija ni bila potrjena, ker je zdaj jasno dokazano, da je kultura Ainu na Japonskem veliko starejša od kulture Avstronezijcev. Kljub temu je drugi del hipoteze - o južni etnogenezi Ainujev - preživel zaradi dejstva, da najnovejši jezikovni, genetski in etnografski podatki kažejo, da so Ainu morda daljni sorodniki ljudstva Miao-Yao, ki živi v jugovzhodni Aziji. in južno Kitajsko.

Ainu so povezani s paleoazijskimi ljudstvi in so prišli na japonske otoke s severa in / ali iz Sibirije- tega stališča imajo predvsem japonski antropologi. Kot veste, je teorija o izvoru samih Japoncev zavrnjena tudi s celine, od tungusko-mandžurskih plemen altajske družine južne Sibirije. "Paleoazijski" pomeni "najstarejši Azijec". Ta izraz je predlagal ruski raziskovalec ljudstev Daljnega vzhoda, akademik L. I. Shrenk. Leta 1883 je Schrenk v monografiji "O tujcih Amurskega ozemlja" orisal zanimivo hipotezo: nekoč v starih časih so skoraj vso Azijo naseljevali ljudstva, ki so se razlikovala od predstavnikov mongoloidne rase (Mongoli, Turki itd. ) in govorili svoje posebne jezike.

Nato so paleoazijce izpodrinili mongoloidni Azijci. In samo na Daljnem vzhodu in severovzhodu Azije so ostali potomci paleoazijcev: Yukagiri s Kolima, Čukoči s Čukotke, Korjaki in Itelmeni na Kamčatki, Nivhi ob ustju Amura in na Sahalinu , Aini na severu Japonske in Sahalina, Eskimi in Aleuti iz Commanderja in Aleuti ter druga območja Arktike. Japonci štejejo Ainu za avstraloide in paleoazijce.

Starodavni prebivalci Japonske

Po glavnih antropoloških značilnostih se Ainu zelo razlikujejo od Japoncev, Korejcev, Kitajcev, Mongolov-Buryats-Kalmykov, Nivkhs-Kamchadals-Itelmens, Polinezijcev, Indonezijcev, domorodcev iz Avstralije in na splošno z Daljnega vzhoda. Znano je tudi, da so Ainu blizu le ljudem iz dobe Jomon, ki so neposredni predniki Ainu. Čeprav ni znano, od kod so Ainu prišli na Japonske otoke, je dokazano, da so Aini v dobi Jomon naseljevali vse japonske otoke - od Ryukyuja do Hokaida, pa tudi južno polovico Sahalina, južno tretjino Kamčatka in Kurilski otoki.

To so dokazala arheološka izkopavanja in imena krajev Ainu: Tsushima - "oddaljeni", Fuji - božanstvo ognjišča Ainu, Tsukuba (tu ku pa) - "glava dveh lokov", Yamatai - "kraj kjer morje seka kopno", Paramushir - "široki otok", Urup - losos, Iturup - meduze, Sahalin (Sakharen) - valovita zemlja v Ainu. Ugotovljeno je tudi, da so se Ainu pojavili na japonskih otokih približno 13 tisoč let pred našim štetjem. in ustvaril zelo visoko razvito neolitično kulturo Jomon (12-3 tisoč let pred našim štetjem). Torej, keramika Ainu velja za najstarejšo na svetu - 12 tisoč let.

Nekateri verjamejo, da je legendarna država Yamatai iz kitajskih kronik starodavna država Ainu. Toda Ainu so nepismeno ljudstvo, njihova kultura je kultura lovcev, ribičev in nabiralcev primitivnega sistema, ki so živeli razpršeni v majhnih naseljih na veliki oddaljenosti drug od drugega, ki niso poznali poljedelstva in živinoreje. , čebulo in keramiko so že imeli. Praktično se niso ukvarjali s kmetijstvom in nomadsko živinorejo. Ainu so ustvarili neverjeten sistem življenja: da bi ohranili harmonijo in ravnovesje v naravnem okolju, so uravnavali rodnost in preprečili eksplozije prebivalstva.

Zaradi tega niso nikoli ustvarili velikih vasi, njihove glavne enote pa so bila majhna naselja (v Ainu - utar / utari - "ljudje, ki živijo na enem mestu blizu iste reke"). Ti, nabiralci, ribiči in lovci, so potrebovali zelo veliko ozemlje za preživetje, zato so bile majhne vasi neolitskih primitivnih Ainujev daleč druga od druge. Ta vrsta gospodarstva je v starih časih prisilila Ainu, da so se naselili razpršeno.

Ainu kot predmet kolonizacije

Od sredine dobe Jomon (8-7 tisoč let pred našim štetjem) so skupine iz Jugovzhodna Azija ki so govorili avstronezijske jezike. Nato so se jim pridružili kolonisti iz južne Kitajske, ki so prinesli kulturo kmetijstva, predvsem riža – zelo produktivno kulturo, ki omogoča zelo velikemu številu ljudi bivanje na majhnem območju. Ob koncu Jomona (3 tisoč pr.n.št.) so na japonske otoke prispeli altajsko govoreči pastirji, ki so povzročili korejske in japonske etnične skupine. Uveljavljena država Yamato pritiska na Ainue Znano je, da sta tako Yamatai kot Yamato Ainue smatrala za divjake, barbare. Tragični boj Ainu za preživetje je trajal 1500 let. Ainu so bili prisiljeni preseliti na Sahalin, Amur, Primorje in Kurile.

Ainu - prvi samuraj

V vojaškem smislu so bili Japonci zelo dolgo slabši od Ainu. Popotniki XVII-XIX stoletja. opazil neverjetno skromnost, takt in poštenost Ainujev. I.F. Kruzenshtern je zapisal: »Ljudje Ainu so krotki, skromni, zaupljivi, vljudni, spoštljivi do lastnine ... nezainteresiranost, odkritost so njihove običajne lastnosti. So resnični in ne prenašajo prevare." Toda to karakterizacijo so Ainu dobili, ko so po samo treh stoletjih ruske kolonizacije izgubili vsak bojni duh. Medtem so bili Aini v preteklosti zelo bojevito ljudstvo. 1,5-2 tisoč let so se junaško borili za svobodo in neodvisnost svoje domovine - Ezo (Hokkaido).

Njihove vojaške odrede so vodili vodje, ki so bili v miru vaški glavarji - "utarji". Utar je imel paravojaško organizacijo, kot so kozaki. Od orožja so Ainu ljubili meče in loke. V bitki so uporabljali tako oklepne puščice kot zabodene puščice (za boljše prebijanje oklepa ali zataknitev puščice v telo). Obstajali so tudi nasveti z odsekom v obliki črke Z, očitno prevzeti iz Manchus / Jurgens. Japonci so od bojevitega in zato nepremagljivega Ainuja prevzeli umetnost boja, kodeks časti samurajev, kult meča, ritual hara-kiri. Meči Ainujev so bili kratki, dolgi 50 cm, prevzeti od Tonzijev, prav tako bojevitih domorodcev Sahalina, ki so jih osvojili Aini. Ainuski bojevnik - dzhangin - se je slavno boril z dvema mečema, ne da bi prepoznal ščite. Zanimivo je, da so Ainu poleg mečev nosili še dva bodala na desnih bokih (»cheiki-makiri« in »sa-makiri«). Cheiki-makiri je bil obredni nož za izdelavo svetih ostružkov "inau" in opravljanje obreda obrednega samomora - hara-kiri. Japonci, ki so od Ainujev prevzeli le številne vojne tehnike in bojevniški duh, končno izumili topove, so obrnili tok in vzpostavili svojo prevlado.

Dejstvo, da japonska dominacija v Ezu (Hokaido), kljub krivici kakršne koli kolonialne uprave, še vedno ni bila tako divja in kruta kot na severnih otokih, podvrženih Rusiji, opažajo skoraj vsi raziskovalci, vključno z Rusi, in opozarjajo na valove bega. Ainu od Sahalina, Kurilov in drugih dežel Rusije na Japonsko, na Hokaido-Ezo.

Ainu v Rusiji

Selitve Ainu na ta ozemlja so se po nekaterih virih začele v 13. stoletju. Kako so živeli pred prihodom Rusov, je praktično neraziskano vprašanje. Ruska kolonizacija Ainujev se ni razlikovala od sibirskega osvajanja: pogrom, podjarmljenje, obdavčitev z yaskom. Tudi zlorabe so bile iste vrste: večkratno vsiljevanje in izbijanje yasak s strani novih odredov kozakov itd. Aini, ponosni ljudje, so odločno zavrnili plačilo yasak in sprejeli rusko državljanstvo. Do konca XVIII stoletja. hud odpor Ainujev je bil zlomljen.

Zdravnik Dobrotvorsky je zapisal, da je sredi XIX. v Južnem Sahalinu, blizu zaliva Busse, je bilo 8 velikih naselij Ainu, v vsakem najmanj 200 ljudi. V 25 letih ni bilo niti ene vasi. Takšen izid ni bil nenavaden na ruskem območju vasi Ainu. Dobrotvorsky je razloge za izginotje videl v uničujočih vojnah, nepomembni rodnosti "zaradi neplodnosti Ainoka" in v boleznih: sifilis, skorbut, črne koze, ki so "pokosile" prav majhna ljudstva. Pod sovjetsko oblastjo so bili Aini podvrženi političnemu preganjanju – pred vojno in po njej so bili razglašeni za "japonske vohune". Najbolj "pametni" Ainu so si dopisovali v Nivkhih. Kljub temu so jih ujeli, preselili v Komandory in druge kraje, kjer so se na primer asimilirali z Aleuti in drugimi ljudstvi.

»Trenutno se Aino, običajno brez klobuka, bos in v luknjah staknjen nad kolena, sreča na poti, se nakloni k tebi in je hkrati videti ljubkovalno, a žalostno in boleče, kot zguba in kot če se želi opravičiti, da je brado zrastel veliko, a si še vedno ni naredil kariere, «je z veliko grenkobo zapisal humanist A.P. Čehov na svojem otoku Sahalin. Zdaj je v Rusiji ostalo 109 ljudi Ainu. Od teh čistokrvnih živali praktično ni. Čehov, Kruzenshtern in poljski izgnanec Bronislaw Pilsudsky, prostovoljni etnograf in domoljub Ainu in drugih malih ljudstev v regiji, so majhna peščica tistih, ki so dvignili glas v obrambo tega ljudstva v Rusiji.

Ainu na Japonskem

Na Japonskem po neuradnih podatkih 200.000 Ainu. 6. junija 2008 je japonski parlament priznal Ainu kot ločeno narodno manjšino. Zdaj tukaj potekajo različni dogodki, tem ljudem se zagotavlja pomoč države. Življenje Ainu v materialnem smislu se praktično ne razlikuje od življenja Japoncev. Toda izvirna kultura Ainujev praktično služi le turizmu in, bi lahko rekli, deluje kot nekakšno etnično gledališče. Japonci in Aini sami izkoriščajo etnoeksotiko za potrebe turistov. Ali imajo prihodnost, če ni jezika, starodavnega, grlenega, ampak domačega, tisočletnega in če se duh izgubi? Nekoč bojevit in ponosen. En sam jezik kot koda naroda in ponosni duh samozadostnih soplemenikov - to sta dve temeljni podlagi naroda-ljudi, dve krili, ki se dvigata v beg.