Tailand dini: buddizm, tarix, rohiblar. Indoneziya va Malayziya buddist rohiblari

Buddist monastizmi- bugungi kungacha saqlanib qolgan uyushgan diniy monastirlikning dastlabki shakllaridan biri. Shuningdek, u buddizmning asosiy institutlaridan biridir. Rohiblar va rohibalar Buddaning ta'limotlarini saqlash va tarqatish va oddiy buddistlarga yo'l-yo'riq berish uchun mas'uldirlar.

Aksariyat buddist rohiblar dunyoviy jamiyatdan maksimal darajada ajratilgan holda yashashga intiladigan germitlar emas. Buddist Sanghaning oddiy va monastir qismlari juda yaqin o'zaro ta'sir qiladi: oddiy odamlar rohiblarga oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqa zarur narsalarni beradilar va buning evaziga Dharma bo'yicha ko'rsatmalar oladilar. Buddist rohiblar va rohibalar odatda yolg'iz emas, balki kichik guruhlarda yashaydilar: masalan, o'qituvchi va uning shogirdlari yoki bir nechta rohib do'stlari birgalikda sayohat qilishadi. Ko'pincha ular oddiy buddistlarning aholi punktlari yaqinida joylashadilar. Odatda, buddist rohiblar va rohibalar laitlar tomonidan o'zlariga hadya qilingan zaruriy minimal narsalar bilan ishlashga harakat qilishadi. Buddistlar rohiblarni ovqatlantirishadi va kerak bo'lganda ularni boshpana bilan ta'minlaydilar.

Entsiklopedik YouTube

1 / 5

Buddist monastizmining boshlanishiga miloddan avvalgi 5-4-asrlarda yashagan buddizm asoschisi Gautama Budda asos solgan. Buddist rohiblarning hayot tarzining ko'p qismi oldingi dinlarning sarson-sargardon astsetiklaridan olingan, ularning ba'zilari Buddaning o'qituvchilari edi.

Buddizmning ba'zi maktablarida Gautama Budda davrida boy fuqarolar rohiblar va rohibalar uchun ko'plab boshpana va bog'larni taqdim etgan deb ishoniladi. Ammo buning uchun hech qanday arxeologik dalil yo'q: qadimgi buddist monastirlaridan topilgan ashyolar ancha keyingi davrlarga tegishli.

Buddist monastir kodlari Vinaya ("Mahavagga" bo'limi) va Varsavastu, rohiblar uchun biron bir xona yashashi uchun mos emas, balki faqat ikkita turdagi boshpana ekanligini aytadilar:

Eng mashhur aramlardan biri edi Anathapindikassa arame, shahzoda Jetaning go'zal bog'ida qurilgan. Buddistlarning "Xuddaka Nikaya" (Xuddakapata kitobi) kitobiga ko'ra, uning birinchi abboti Buddaning shogirdi bo'lgan. Anatapindika[shablonni olib tashlash] (Sudatta dunyosida), qurilish 1,8 million oltinga tushdi va bu monastir uchun xayr-ehsonlarning umumiy miqdori 5,4 million oltinni tashkil etdi.

Ajam, to'liq inisiatsiyani olish va bhikkhu yoki bhikxuni bo'lishdan oldin, kamida bir yilni sramanera (najam, talaba) sifatida o'tkazishi kerak. Sramanera maqomini olishning boshqa shartlari - buddist amrlarni bajarish (shilalar) va 7 yoshdan 70 yoshgacha. Umuman olganda, erkaklar ayollarga qaraganda ancha yoshroq, lekin kamdan-kam hollarda sakkiz yoshga to'lmasdan rohib bo'lishadi. Ayollar - odatda balog'at yoshida va bolalikda ehtimoldan yiroq. Shramanara o'nta Buddist amrlarga rioya qilishi kerak, lekin hali to'liq tayinlangan bhikxular va bhikxunilar kabi Vinayaning yuzlab qoidalariga rioya qilmasligi kerak.

Faqat 20 yosh va undan katta yoshdagi sramanera va sramaneri bhikkhus yoki bhikkhunis sifatida tayinlangan.

Ayol uchun buddist monastir tartibiga kirish jarayoni o'xshashdir, lekin u odatda bhikxuni bo'lgunga qadar uzoqroq vaqt, ko'pincha besh yil davomida sramaneri sifatida yashashni talab qiladi.

Tailandda rohiblar buddistlar jamoasi tomonidan yaxshi ta'minlangan, buning evaziga Dxarma va hayotda ko'rsatmalar beradi. U yerdagi buddist maktablari monastirlikdan chiqish, monastir va’dalaridan voz kechish va dunyoviy hayotga qaytishga ham ruxsat beradi. Bundan tashqari, ularning Vinayalariga ko'ra, bu hayotdagi sobiq rohiba endi rohiba bo'la olmaydi, lekin rohib bir hayotda uchdan etti martagacha ketishi va qaytishi mumkin. Ammo bu o'z xohishingiz bilan ketishga tegishli; agar rohib Vinayaning ba'zi muhim qoidalarini buzgani uchun sanghadan haydalgan bo'lsa, u holda Vinaya Pitakaga muvofiq, u umrining oxirigacha qabul qilinmaydi.

Birma, Tayvan va Gonkongdagi baʼzi buddist maktablari rohib sifatida qisqa muddatli tayinlanishni qoʻllaydi: oddiy buddist oldindan belgilangan muddatga (bir haftadan bir oygacha) baʼzi vaʼdalar berib, rohib boʻlishga harakat qilishi mumkin.Tailandda vaqtinchalik tayinlanish. rohib sifatida endi faqat erkaklar uchun mumkin.

Buddist rohib o'z hayotida oddiy va haqiqatan ham zarur narsalar bilan shug'ullanishi kerak, shunda asosiy narsaga diqqatni jamlash osonroq bo'ladi; Bundan tashqari, mahrumlik o'z-o'zidan maqsad emas, juda qattiq asketizm talab qilinmaydi va hatto rag'batlantirilmaydi. Nikoh buddist monastizmining asosiy qadriyatlaridan biridir: bu rohiblarni oddiy buddist uy egalaridan ajratib turadigan asosiy narsa. (inglizcha) rus .

Oziqlanish cheklovlari Buddist an'analariga, maktabiga va o'ziga xos monastirga qarab farq qilishi mumkin. Ammo odatda buddist rohib kuniga bir martadan ko'p bo'lmagan ovqatlanishga ruxsat beriladi. Ba'zi joylarda oddiy buddistlar rohiblarga sadaqa sifatida tayyor ovqat olib kelishadi, ba'zilarida u monastir oshxonasida tayyorlanadi, uni la'natlar ta'minlaydi va ko'pincha unda rohiblar emas, balki oddiy yordamchilar ishlaydi. monastirning. Buning sababi shundaki, buddist rohiblar Vinaya tomonidan puldan foydalanishni butunlay taqiqlaydi, shuning uchun ular oziq-ovqat sotib olmaydilar; Yig'ish, dehqonchilik va pishirish ham rohib uchun ko'pincha istalmagan deb hisoblanadi.

Tibet

Sharqiy Osiyo

Sharqiy Osiyodagi Teravada monastirlarida rohiblar boshqa mamlakatlardagi Teravada monastirlariga qaraganda dunyoviy jamiyatdan qattiqroq izolyatsiyada yashaydilar. Xitoy, Koreya, Vetnam va Yaponiyaning ko'p qismlarida buddist rohiblar odatda oz miqdorda ovqat so'rab tilanchilik qilishmaydi; u erda ular tez-tez pul yoki guruch va boshqa oziq-ovqat mahsulotlarini monastirlarga bir vaqtning o'zida katta miqdorda xayr-ehson qilishadi. Bu mamlakatlardagi ko'plab rohiblar va rohibalar vegetarianlardir. Huayxayning so'zlariga ko'ra, ko'plab monastirlar o'zlarini oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadilar va ba'zi rohiblar hatto dunyoda yoki savdoda ishlaydilar. Ko'p odamlar tushdan keyin ovqatlanadilar. Monastir mulki va oshxonasini boshqarish oddiy odamga yoki abbot bu ishni ishonib topshirgan rohiblardan biriga topshirilishi mumkin. O'sha monastirlarning rohiblari mantralarni faqat maxsus mashg'ulotlar paytida emas, balki istalgan vaqtda tez-tez va ko'p takrorlaydilar.

Rohiblar va rohibalar bir monastirda birga yashashlari odatiy holdir; Bu holat Xitoyning Luming'an (Xitoy savdo. 河南固始九華山妙高寺鹿鳴庵 , masalan. 河南固始九华山妙高寺鹿鸣庵 ), Hongensi (xitoycha an'ana: língíngíngín, mashq: língíngíníní), Tsyunsi (xitoycha: an'ana: língíngínín, mashq: língíngíngíngín, mashq: língíngíngíngín), Sandingsyíngíngyín. y), Chahuasi (Xitoy trad. língāngāngīdī, mashq yīngīngīngān).

Eslatmalar

Prebish, Charlz S. Buddist monastir intizomi. - ISBN 0-271-01171-8.
Xuddakapatha // Xuddaka-nikaya
我的母亲我的佛 . 马明博 (xitoycha). Xebey provinsiyasi buddistlar uyushmasi (2009)
关于僧中授具足戒的"遮难"问题 (Xitoy) (so'z) (mavjud havola). 2017-yil 3-yanvarda olindi. Arxivlangan 2011-yil 31-avgust.
求度出家的條件 (kit.) (mavjud havola). Fagushan Fagushan (2005). 2017-yil 3-yanvarda olindi. 2012-yil 24-yanvarda arxivlangan.
05-05 《《《《《》》 s. 0064(xitoycha). Ddc.shengyen.org. 2017-yil 3-yanvarda olindi.
受戒、舍戒及其他 (aniqlanmagan) . Jiquen.com. 2017-yil 3-yanvarda olindi.
最近读者. 男的许七次出家女的只许一次出家 (xitoycha). Zaimitu.blog.163.com (2009 yil 10 iyul). 2017-yil 3-yanvarda olindi.
律制生活-论舍戒与还俗 (kit.) (mavjud havola). Zhihai.heshang.net (2006 yil 22 avgust). 2017-yil 3-yanvarda olindi. 2011-yil 5-sentabrda arxivlangan.
七傳戒 (kit.) (mavjud havola). 2017-yil 3-yanvarda olingan. Arxivlangan 2007-yil 4-mart.
維持僧伽身份的要件（一） (kit.) (kirish mumkin bo'lmagan havola - hikoya) . 2017-yil 3-yanvarda olindi.
女眾的出家次數 (xitoycha). Gaya.org.tw. 2017 yil 3 yanvarda olindi. 2011 yil 9 oktyabrda arxivlangan.
整理：韵洁. 佛七：问与答（四） (xitoycha). Thanhsiang.org (2008 yil 17 dekabr). 2017-yil 3-yanvarda olindi.
2p2(kit.) (mavjud havola). Ge.tnua.edu.tw. 2017 yil 3 yanvarda olindi. 2002 yil 10 noyabrda arxivlangan.
Bhikkhu Ariyesako. Theravadin Buddist Rohib Qoidalari: Lay Buddist Rohib qoidalari bo'yicha qo'llanma (inglizcha). Buddist dunyosi. Buddha Dharma Ta'lim Uyushmasi va BuddhaNet. 2017-yil 3-yanvarda olindi.
佛的疑惑 (kit.) (mavjud havola). ChinaPress. 2017 yil 3 yanvarda olindi. 2006 yil 27 avgustda arxivlangan.
宁玛派寺院的分布及影响 (kit.) (mavjud havola). Xalq gazetasi. 2017-yil 3-yanvarda olindi. 2011-yil 16-sentabrda arxivlangan.
敏珠林寺：在密宗修行场中寻获世俗的圆满 (kit.) (mavjud havola). 2017-yil 3-yanvarda olindi. 2012-yil 17-iyulda arxivlangan.
藏传佛教流派 (kit.) (mavjud havola). Myfo.org (2005 yil 7 dekabr). 2017-yil 3-yanvarda olindi. 2011-yil 27-iyulda arxivlangan.
第十世班禅女儿公主仁吉：我不能有负众望 (xitoycha). News.66wz.com (2006 yil 26-may). 2017-yil 3-yanvarda olindi.
藏傳佛教竹巴噶舉傳承 (kit.) (mavjud havola). 2017-yil 3-yanvarda olingan. Arxivlangan 2007-yil 12-sentabr.
台灣直貢噶舉吉祥佛學會 (kit.) (mavjud havola). Singclub.tw. 2011-yil 29-noyabrda olingan. Arxivlangan 2012-yil 4-mart.
línvsjín(xitoycha). Blog.udn.com (2009 yil 19 avgust). 2017-yil 3-yanvarda olindi.
僧俗 (kit.) (mavjud havola). 2007.tibetmagazine.net. 2011-yil 29-noyabrda olindi. 2012-yil 18-martda arxivlangan.
鐵鞋踏破心無礙濁汗成泥意志堅--記山東博山正覺寺仁達法師 (xitoycha). Hkbuddhist.org. 2017-yil 3-yanvarda olindi. 2011-yil 28-sentabrda arxivlangan.
五十年代--过渡、转型期的佛教（中） (kit.) (kirish mumkin bo'lmagan havola - hikoya) . Fjdh.com. 2011-yil 29-noyabrda olindi.
過午不食是慈悲心的表現 (kit.) (mavjud havola). 2017-yil 3-yanvarda olindi.

Buddizm azob-uqubatlarni engish dinidir. Tarixda buddizm ikkita asosiy turda mavjud - Hinayana va Mahayana. Bularga, hech bo'lmaganda, zikr qilish shaklida tantrizm ("olmos arava" deb ataladigan) va lamaizmni qo'shish kerak.
Buddizm Hindistonda 6—5-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. kasta braxmanizmiga qarshi. Hindiston, xuddi Xitoy va Gretsiya kabi, o'sha paytda falsafiy izlanishlar bilan band edi. Brahman bo'lmagan kastalar endi haqiqatni qidirishdan tashqarida qolishni xohlamadilar. Ikkita yangi din - jaynizm va buddizm asoschilari braxman kastalaridan chiqmagan. Budda nomi bilan dunyoga ma'lum bo'lgan Siddhartha Gautama Shakya Muni, ya'ni. Ma'rifatparvar, masalan, Shakya qabilasidan bo'lgan shahzodaning o'g'li edi.
Hindistonda ko'plab buddist markazlar, ibodatxonalar va monastirlar paydo bo'lgan, ammo baribir buddizm mamlakatning o'zida keng tarqalmagan va uning chegaralaridan tashqarida - Xitoy, Yaponiya, Markaziy Osiyo, Koreya, Vetnam va boshqa bir qator mamlakatlarda jahon diniga aylangan. Rad etish buddizm kastani, vedalar va braxminlarning obro'sini, diniy marosimlarni rad etgani va shuning uchun buddizm tomonidan rad etilgan an'anaga asoslangan hind jamiyatining ijtimoiy tuzilishi va madaniyatiga mos kelmasligi sababli sodir bo'ldi.

Guruch. O'tirgan Budda haykali

Buddaning ta'limoti ko'p jihatdan keyinchalik buddizmda paydo bo'lganidan farq qiladi. Eng adekvat eng qadimgi shakl edi - Hinayana (so'zma-so'z - kichik arava, najot uchun tor yo'l). Buddizm bu shaklda braxmanizmga dinning biron bir yangi boshlang'ich tamoyiliga qarshi chiqdi, balki uning ta'limotidan samsara g'oyasini - qayta tug'ilishning halokatli zanjiri va karma qonuni ta'limotini, ya'ni. keyingi mujassamlanish insonning avvalgi mavjudlikdagi xatti-harakatlariga bog'liq degan fikr. Hatto har ikki dinda ham najot, ozodlik ideali deyarli mos keladi: inson shaxssiz mavjudotga, nirvanada shaxsiyatning yo'q bo'lib ketishiga intiladi, undan yangi tug'ilishga qaytish yo'q.

Guruch. Budda ikki shogirdi bilan

Dinlar o'rtasidagi farq buddizmning dunyoga yangi qarashida va uning najot yo'lini tushunishidadir. Buddizm azob-uqubatlardan xalos bo'lish dinidir. "Azob" tushunchasi bu so'z bilan bog'liq bo'lgan odatiy ma'no bilan chegaralanib qolmaydi, bu shunchaki og'riq va baxtsizlik emas. Bu diniy toifa bo'lib, uni faqat diniy bilimlar asosida to'g'ri tushunish mumkin bo'lgan haqiqat, chunki u individual bo'lganligi sababli, umuman olganda tanazzul, azobda ham, quvonchda ham halokatli narsadir. Qaysi odam og'riqni bilmaydi? Ammo haqiqat shundaki, ma’rifatsiz (oddiy) inson diniy tushunchaga ega bo‘lmasa, azob-uqubat, o‘lim, shodlik, barcha individual borliq, ya’ni barcha rasmiylashtirilgan borliq o‘tkinchi va ahamiyatsiz ekanligini bilmaydi. Buddizm ushbu individual voqelikning mohiyati to'g'risida nazariyani taklif qiladi - zamonaviy atomizm singari, biz idrok qiladigan dunyoning barcha hodisalari, shu jumladan bizning "men" ham doimiy va osoyishta mavjudotlar emasligini ta'kidlaydigan dxarma ta'limoti. mavjudlik omillarining suyuqlik bilan o'zgaruvchan to'qnashuvi, dxarmalar - koinot zarralari hayajonlanishining oqibati, ruhiy printsipning o'ziga xos monadasi. Alohida shakllanishlarning harakatlantiruvchi kuchi hayotiy irodadir (tanha). Hodisalarning butun jami dunyosi shakllanish qonuniga, birining ikkinchisiga bog'liqligiga bo'ysunadi. Ushbu aniqlanishlar zanjiridan bitta holat - nirvana, tinch mavjudot bo'lib, uning tubida endi hech qanday farq va harakatni bilmaydi.

Shunday qilib, Budda ta'kidlaganidek, dunyo cheksiz ko'p alohida o'tkinchi mavjudotlar bo'lib, ibtidosiz qo'zg'alish holatida, lekin asta-sekin osoyishtalik va barcha tirik mavjudotlarning mutlaq yo'q bo'lib ketishi tomon harakatlanadi, uning elementlari birma-bir tugallanadi. tinchlik. Bu nirvana, ya'ni. halokat, shaxsning umuminsoniy yaxlitlikka erib ketishi. Tinchlik - bu hayot beradigan yagona haqiqiy baxt.
Va xotirjamlik va ruhni alohida substansiya sifatida butunlay yo'q qilishdan tashqari, buddizm hech narsa taklif qilmadi. To‘rtta muqaddas haqiqatda belgilangan bu maqsad sari yo‘l azob-uqubatlardan xalos bo‘lishdir. O'tkinchi bo'lgan hamma narsa azob-uqubatlarga duchor bo'ladi, uning sababi hayotga bog'liqlik, uning tashvishlariga aralashishdir. Inson azob-uqubatlarga duch kelmaslik uchun har qanday narsaga va har qanday xohish-istakni bostirishi, hayotning quvonch va qayg'ulariga, o'limning o'ziga befarq bo'lishi kerak. "Sakkiz qismli yo'l" azob-uqubatlarni yo'q qilishga olib keladi: Buddaga, uning ta'limotiga va jamiyatiga solih e'tiqod; adolatli qaror; to'g'ri so'zlar; solih amallar; adolatli turmush tarzi; solih intilishlar; to'g'ri fikrlar; solih tafakkur (meditatsiya, yoga). Bu yo‘ldan borsa, inson ma’rifatga erishadi, arxat (avliyo) bo‘lib, nirvanaga (yo‘qlik) sho‘ng‘iydi, o‘shanda qayta tug‘ilish zanjiri (sansara) to‘xtab, o‘lim endi yangi tug‘ilishga yetaklamaydi, balki insonni barcha istaklardan xalos qiladi. , va ular bilan azoblanishdan, individual mavjudlikning har qanday shakliga qaytishdan. Bu mistik befarqlikka botishning axloqiy-asketik yo'lidir. Inson uni dunyoga bog'lab turgan zanjirlarni uzadi. Tuyg'uning sirli uyg'onishiga, ichki ma'rifatga erishib, u yerdagi hayotida ham shaxs bo'lishni to'xtatadi va yoshligining oxirida maqsadiga erishadi, Budda holatiga erishadi va nirvanaga kiradi.
Bu maqsadga eng yaqin bo'lganlar - bu dunyoviy narsalardan voz kechgan va butun hayotini taqvodor fikrlashga bag'ishlagan rohiblar, bundan keyin esa oddiy buddistlar. Ular uchun mavjud bo'lgan taqvodor amallar, garchi ular karmani yaxshilasa ham, najot va nirvana uchun hali ham etarli emas. Buddizm o'zining asl inayana shaklida rohiblarning ta'limoti va asosan rohiblar uchun, ya'ni. dunyoni tark etganlar uchun. Buddist jamoalar, so'zning qat'iy ma'nosida, rohiblar (bxikxular) va asketlar jamoalari edi. Vaqt o'tishi bilan ular buddistlarning asosiy va mohiyatan yagona tashkilot shakliga aylangan monastirlarni yaratishni boshladilar. Ularda ierarxik tarzda tashkil etilgan cherkov tuzilishi yoki ruhoniylar kastasi yo'q edi. Monastirlar buddizmning tarqalish markazlari bo'lib xizmat qilgan, bu erda muqaddas matnlar (sutralar) yozilgan bo'lib, ular bizning eramizning boshlarida yozma buddist kanoni - Tripitakani tashkil etgan.
Monastirga (sangha) kirgan har bir kishi uni dunyo bilan bog'laydigan hamma narsadan voz kechdi, ya'ni. oiladan, tabaqadan, mulkdan va besh nazr oldi: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, mast bo'lmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang. Har qanday vaqtda rohib qo'shiqni tark etishi mumkin edi.

Hay va dunyo hayotiga qayt. Butun hayotini dinga bag'ishlashga qaror qilganlar o'tish marosimini o'tkazdilar (ortib olish) va qo'shimcha beshta qasam ichdilar - qo'shiq aytmaslik, raqsga tushmaslik, qulay to'shakda uxlamaslik, noto'g'ri vaqtda ovqatlanmaslik, biron bir narsa yemaslik. kuchli hidli va yorqin rangga ega bo'lib, o'zboshimchalik bilan shug'ullanmaslik kerak.
Mahayana (najotga olib boradigan keng yo'l) buddizmning keyingi shakli bo'lib, eramizning 200-yillarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. e., - Hinayanadan ko'p jihatdan farq qilgan. U oddiy dinga ko'proq o'xshaydi, chunki u kichik doiradagi odamlar uchun "ichki ma'rifat" funktsiyasi bilan kifoyalanmaydi. Bu nirvana tushunchasini oddiy diniy ongga yanada qulayroq qiladi va samsara olamiga nisbatan salbiy munosabatdan uzoqlashadi. Oddiy odamning taqvosi va sadaqasi rohibning xizmatlariga qiyoslanishi va uni o'zining ezgu maqsadi - nirvanaga yaqinlashtirishi mumkinligi e'tirof etildi. Ko'pchilik endi najot aravasiga sig'ishi mumkin. Buddizmda yangi figura paydo bo'ladi - bodxisattva, najot bosqichiga yetgan, lekin odamlarning azob-uqubatlarini engillashtirish va ularni najot yo'lidan olib borish uchun ular bilan birga bo'lgan muqaddas astset. Buddizmda bodxisattvalar paydo bo'lishi bilan avliyolar panteoni rivojlana boshladi, ulardan yordam va shafoat so'rab ibodat qilish mumkin edi. Buyuk Budda (Shakya Muni) bilan bir qatorda boshqa ko'plab Buddalar paydo bo'ldi, ular nom oldilar, timsollashdilar va hurmat va sig'inish ob'ektlariga aylandilar. Ularning tasvirlariga, asosan, haykaltaroshlikka sig'inish amaliyoti paydo bo'ldi. Sharqning ko'pgina mamlakatlarida Budda va Bodisattvalarning qoyaga o'yilgan siymolari va ularning hayotining turli manzaralari tasvirlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bularning barchasi bilan birga, ilk buddizmga noma'lum bo'lgan do'zax va jannat g'oyasi paydo bo'ldi va ilohiy panteon joylashgan ko'plab osmonlarni tasvirlaydigan kosmogoniya ishlab chiqildi. Va Buddaning o'zi donolik o'qituvchisidan Xudoning qutqaruvchisiga aylandi. Agar Hinayana brahmanalarning vositachiligini rad etgan bo'lsa, Mahayanada rohiblar va ruhoniylarning najot yo'lida vositachi sifatidagi roli haqidagi g'oyalar yana paydo bo'ladi. Monastirlar savdo-sotiq bilan faol shug'ullanadilar va qimmatbaho materiallardan yasalgan Budda figuralari bilan ajoyib boy ibodatxonalar paydo bo'ladi.
Umuman olganda, buddizm dunyoga, uning mazmuni va voqeligiga baho berishda pessimistik dindir. Sotsiologik nuqtai nazardan, eng muhimi, buddizm bu dunyoda paydo bo'lgan jamoa, ijtimoiy tashkilot va birlashma shakllariga ahamiyat bermagan, faqat kasta tizimini rad etgan. Budda va uning izdoshlari uchun yo'q edi

Guruch. Bodisattva Maitreya. Hindiston. II asr

Kastalar tomonidan o'rnatilgan odamlar o'rtasidagi chegaralar. Barcha kastalarga buddist jamoalarga kirish va shu tariqa najotga erishish imkoni berildi, bu buddist rohib sifatida birinchi bor bo'lishi shart emas edi, lekin ko'p tug'ilishlarda asta-sekin yaqinlashish mumkin edi. O'zining najot masalasida, buddizm, Hindistonning boshqa dinlari singari, nafaqat hozirgi hayotni, balki kattaroq vaqt oralig'ini ham hisobga oladi, shuning uchun u missionerlik va'zgo'yligiga intilmaydi. Haqiqiy imonga qaytmagan, tavba qilmagan gunohkor bo'lib, o'z jonidan voz kechmaguncha, bugun najot topdi. Buddizmga ko'ra, inson asta-sekin va asta-sekin bilimga va shu orqali ma'rifat va najotga erishadi. Shuning uchun buddizm poklanish yo'lida ko'p yutuqlarga erishganlar uchun ham - monastir buyruqlari (erkak va ayol) uchun ham, dunyoda hayotni davom ettirmoqchi bo'lganlar uchun ham - oila va davlat kabi dunyoviy jamoalarni yaratadi. . Buddaning irodasiga ko'ra, uning ta'limotlari ruhida yashashi kerak bo'lgan barcha bu jamoalar, albatta, faqat dastlabki va oxir-oqibat ta'limning ahamiyati yo'q deb hisoblanadi. Budda tomonidan asos solingan monastir tartibi Ustozning va'zlariga muvofiq mukammallikka intilish bilan birlashgan jamoadir. Kechki buddizmda, nirvana o'zining mutlaq, sof salbiy mohiyatini yo'qotib qo'yganida, u odam qo'shnisida o'zining "men" ni kashf etadigan va begonalar yaqin deb qabul qilinadigan holat sifatida ko'rila boshladi (chunki har bir kishi o'zidan keladi. bir xil dxarma tizimi va shu bilan bir tananing qismlarini tashkil qiladi) va inson boshqasining najoti yordamida o'zining najotini ta'minlashi mumkin.
Butun buddizmda rahm-shafqat amri katta ahamiyatga ega. Siz hech qanday tirik mavjudotni o'ldira olmaysiz. Biz yaxshilikka ham, yomonga ham birdek mehribon bo'lishimiz kerak. Siz yomonlik uchun yomonlik to'lay olmaysiz, chunki bu faqat yomonlik va azobni ko'paytiradi. Bu shuningdek, boshqalarni zo'ravonlikdan himoya qila olmasligini, hatto boshqalarni qotillik uchun jazolay olmasligini ham anglatadi. Yomonlikka qarshilik ko'rsatmaslik - bu istisnolarni bilmaydigan mutlaq qoida. Yomonlikka qarshi turmasdan, unga sherik bo'lishdan qochish kerak. Shuning uchun buddizmning amrlarini amalda qo'llash uchun dunyoni tark etib, monastir hayotini olib borish kerak.

Guruch. Hindistondagi Sikkim monastiridan olingan diniy idishlar

Hayot tarzi. Rad etish umumiy qoida bo'lishi mumkin emasligi sababli, Buddaning barcha izdoshlari uchun beshta majburiy amr mavjud, ular allaqachon aytib o'tilgan, jumladan, tirik odamni o'ldirmaslik.
Buddaning o'zi ta'limotlari ko'pincha "ateistik" deb tavsiflanadi, bu quyidagilarni anglatadi. Ushbu ta'limotga ko'ra, inson xudolarga emas, balki o'ziga tayanishi kerak: agar u o'zi solih turmush tarzi bilan erishmasa, uni samsara azobidan hech kim qutqarmaydi yoki qutqarmaydi. Eng taqvodor buddist Buddani haqiqatni anglagan va yo'lni ko'rsatgan eng buyuk inson sifatida hurmat qilishi mumkin, lekin u uni o'tmishda yashagan odam sifatida tasavvur qiladi va boshqa hech narsa emas. Buddizmda asosiy narsa g'ayritabiiy kuchlar yordamisiz insonni shaxsiy qutqarishning axloqiy ta'limotidir.

Guruch. Thera (o'qituvchi) Myanma shaharlaridan birining ko'chasida

II asrda. Buddizm Xitoyga kirib keldi va keng tarqaldi. U erda taxminan ikki ming yil davomida mavjud bo'lib, Xitoy madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. U bir qancha sabablarga ko'ra hukmron dinga aylanmadi, lekin diniy hayotda mustahkam o'rin egalladi, bunda konfutsiylik katta rol o'ynadi.
7-asrda Chan buddizmi Xitoyda paydo bo'lgan, bugungi kunda ko'pincha Zen Buddizm deb ataladi. Chan buddizmga xitoylik hushyorlik va ratsionalizmni singdirdi: nirvanaga erishish yoki Budda bo'lishga urinmang, balki atrofingizdagi Haqiqatni ko'ring va tushuning - tabiat go'zalligida, mehnat quvonchida va hokazo, yashashni va yashashni o'rganing. hayotdan zavqlaning, lekin faqat o'zingiz uchun yashang. Bu ta'limot nafaqat Xitoy, balki yapon madaniyatining, shuningdek, Sharqning bir qator boshqa mamlakatlari va XX asrning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. - va G'arb.
Buddizm jahon dini sifatida o'zining eng to'liq shakli Tibetda - lamaizmda erishgan. Tibet Dalay-lamasi bugungi kunda nafaqat lamaistlar, balki dunyoning turli mamlakatlaridagi koʻplab buddistlar nazarida ramz va eng oliy qadriyat hisoblanadi.Lamaizm oʻrta asrlarning oxirlarida (VII-XV asrlar) rivojlangan. Buddizmning turli yo'nalishlarining sinteziga asoslanib, u mandalani - koinotning o'ziga xos grafik diagrammasini kiritgan, sehrli belgilar va belgilar bilan to'yingan, ko'plab xususiyatlarga ega bo'lgan tantrizm ta'sirini o'zlashtirdi.

Variantlarning shafqatsizligi va kalacharu - "vaqt g'ildiragi", uning ichida 60 yillik hayvon tsikli samsara karmik dunyosida insonning aylanishini anglatadi. Biroq, tantrizmda eng muhim narsa bu meditatsiya va sehrli marosimlarda, shu jumladan jinsiy amaliyotda namoyon bo'ladigan mistik-sehrli asosdir: energiya olish uchun jinslarning marosim aloqasi - shakti. Lamaizm mavjudlikning qat'iy axloqiy me'yorlarini ta'minlaydi.
Hind-buddist diniy an'analari o'zi rivojlangan tsivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi, masalan, diniy asosli individual xatti-harakatlarga va ijtimoiy-siyosiy befarqlikka asosiy e'tibor, siyosiy institutlarning nisbiy zaifligi barqaror ijtimoiy ierarxiya bilan uyg'unlikda. tengsizlik (kasta) va ijtimoiy tuzilmaning barqarorligi. Yana bir xarakterli xususiyat - diniy bag'rikenglik. 19-asrda Sharq sivilizatsiyalari kapitalistik G'arbning hujumini boshdan kechirishlari kerak edi. 20-asr tajribasi Sharq mamlakatlari urf-odatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lganligi va zamonaviy dunyoga moslashishga urinishda asosan ularga tayanishda davom etishini ko'rsatadi. Bu holat barqaror ijtimoiy tartibni, axloqiy me'yorni saqlash va ma'lum darajada modernizatsiya muammolarini hal qilishga yordam beradi, garchi katta qiyinchiliklar mavjud. Hindiston 20-asrda siyosiy mustaqillikka erishdi va hinduizm milliy ozodlik harakati rivojlanishining eng muhim omillaridan biri boʻlib, uning yetakchisi Maxatma Gandi edi. Ammo zamonaviy Hindiston hayotida ulkan qiyinchiliklar diniy nizolar (hindlar va musulmonlar o'rtasidagi) bilan bog'liq.

Xristianlik buddizm va islom bilan bir qatorda jahon dinlaridan biri hisoblanib, uning tarix rivojiga ta'sirini ham, tarqalish ko'lamini ham hisobga oladi. Agar boshqa jahon dinlari insoniyat tarixining harakatlantiruvchi kuchlari va borishi haqidagi savolni ko'tarmasa, bu ularning e'tiboridan chetda qolgandek tuyulsa, xristianlikni haqli ravishda "tarixiy ilohiy vahiy dini" deb tasniflash mumkin. Xristianlik tarixni Xudo tomonidan boshqariladigan bir yo'nalishli, noyob, "bir martalik" jarayon sifatida ko'rib chiqadi: boshidan (dunyoning yaratilishi) oxirigacha, yoshlik (Masihning kelishi, oxirgi qiyomat). Bu jarayonning mazmuni gunohga botgan, Xudodan ketgan, uni faqat Xudoning marhamati qutqara oladigan va u bu rahm-shafqatni Najotkor va Jamoatga bo'lgan imonda topishi mumkin bo'lgan dramadir. bu e'tiqodning egasi. Ko'p asrlar davomida, 3-4-asrlardan boshlab, xristianlik bo'lgan

Insoniyatning tarixiy taqdirini belgilab bergan ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim daqiqalari bilan bog'liq.
1982 yilda Butunjahon xristian entsiklopediyasida (Oksford, Buyuk Britaniya) nashr etilgan ma'lumotlarga ko'ra, Yer yuzidagi 4,2 milliard kishining 1,4 milliardi nominal xristianlar, ya'ni. uchdan biri. Islom diniga 723 million kishi, buddizmga esa 274 million kishi eʼtiqod qilgan.
Xristianlik zamonaviy ma'noda uchta asosiy yo'nalishni o'z ichiga olgan umumiy atamadir: katoliklik, pravoslavlik va protestantizm, ular tarkibida ikki ming yillik tarixi davomida turli davrlarda paydo bo'lgan ko'plab turli e'tiqodlar va diniy birlashmalar mavjud.

Guruch. Iso Masih. Aziz monastir. Ketrin. Sinay. VI asr

Xristianlikning markazida Iso Masihning surati joylashgan. Xristianlar - katoliklar, pravoslavlar, protestantlar - uning ham inson, ham Xudo ekanligiga ishonishadi. Ular uning ta'limotlarini qabul qiladilar va hayotlarida undan o'rnak olishga harakat qilishadi. Xristianlarning muqaddas kitobi Injil bo'lib, unda Masihning hayoti va ta'limotlari haqida hikoya qiluvchi Yangi Ahd Eski Ahdga (iudaizm izdoshlarining muqaddas kitobi) qo'shilgan. Yangi Ahd to'rtta Injilni (yunoncha - Injil), Havoriylarning Havoriylarini - nasroniylikning birinchi voizlarini, Havoriylarning nasroniy jamoalariga maktublarini va nihoyat, Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning vahiysini o'z ichiga oladi. Dinshunos. Bu ishlar "Xudo tomonidan ilhomlantirilgan" deb hisoblanadi, ya'ni. Muqaddas Ruhning ilhomi ostida odamlar tomonidan yozilgan. Xristianlar Iso Masih o'limi bilan inson zotini Xudo bilan yarashtirganiga, tirilishi bilan o'lim va yovuzlikni yengganiga va Unga ishonganlarga "yangi hayot" berganiga ishonishadi.
Xristianlik butun O'rta er dengizi dunyosini o'ziga singdirgan Rim imperiyasida, qullikka asoslangan tsivilizatsiya allaqachon pasaygan paytda paydo bo'lgan) 60-yillarga kelib. I asr Birinchi bo'lib Quddusdan tashqari, Isoning atrofida to'plangan shogirdlardan iborat bo'lgan bir nechta xristian jamoalari allaqachon mavjud edi. Yangi Ahdning eng qadimgi asarlari (Apokalipsis) 68-69 yillarda yozilgan, Injil esa 2-asr o'rtalarida tuzilgan. Bu rimliklarning o'z dunyosi barcha mumkin bo'lgan olamlarning eng yaxshisi ekanligiga bo'lgan ishonchi allaqachon o'tmishda bo'lib, uning o'rnini tuyg'u egallagan payt edi.

Yaqinlashib kelayotgan falokat hissi, ko'p asrlik poydevorlarning qulashi, yaqin orada dunyoning oxiri. Bu fikrni antik falsafadagi eng keng tarqalgan oqimlardan birining tarafdorlari, mashhur vakillari Seneka va imperator Avreliy bo'lgan stoiklar aniq ifodalagan. Quyi tabaqalarda boylar va qudratlilar saltanatini qoralash, hayotni yangilash va o'zgartirishga tashnalik kuchaymoqda. Hayotning qiyinchiliklari va adolatsizliklaridan najot izlash Najotkorning kelishiga ishonishni keltirib chiqaradi. Birinchi masihiylar mavjud dunyoning yaqin orada tugashiga va Xudoning bevosita aralashuvi orqali Uning Yerdagi shohligining o'rnatilishiga ishonishgan, unda adolat tiklanadi.
Agar ko'p tasodifiy holatlar bilan bog'liq bo'lgan munozarani bir chetga surib qo'ysak, Iso bormi yoki yo'qmi degan savolning o'zi juda oddiy. Xristian manbalari Isoni tarixiy harakatning tashabbuskori sifatida tasvirlaydi, uning kelib chiqishi uning shogirdlarining Falastin jamoasi edi. Manbalar Isoning hayoti va shaxsiyati haqida juda kam xabar beradi; aksincha, ular Uning so'zi va ta'limotini taqdim etadilar. An'anaga ko'ra, Iso bu so'z, bu ta'limotning egasi deb ataladi va bu haqiqatda ham shunday bo'lgan bo'lishi ehtimoldan yiroq. Agar u boshqacha bo'lsa ham, an'anada aytilgan hech narsani o'zgartirmaydi, deb hisoblaydigan ilohiyotchilarga qo'shilish mumkin. Biz Iso haqida nasroniy ta'limotining xabarchisi sifatida gapiramiz, uning tasviri nasroniy manbalarida aynan shunday tasvirlangan. O'tgan bir yarim asrda Isoning hayoti va shaxsiyati haqidagi ko'plab nashrlar bepul "mavzu bo'yicha fantaziyalar" dan boshqa narsa emas.
Xushxabarda Nosiralik Iso Galileylik voizdir. Masih - bu umumiy ot bo'lib, yunon tilidan tarjima qilingan moylangan degan ma'noni anglatadi (ibroniycha - "Mashiax", demak, Masih). Iso hech kimga kutilgan Masih, Najotkor ekanligini ochib bermagan. Xushxabarlarda ikkala ism ham bir-biriga yaqin emas. Simun Butrusdan boshqa Isoning eng yaqin shogirdlaridan hech biri ularning ustozlari Masih ekanligiga amin emas edi. Faqat u Isoning savoliga javob berdi: “Meni kim deb aytasiz?” - javob berdi: "Sen Masihsan." Bu keyinchalik cherkov boshlig'i bo'lgan Butrus. Xushxabar hikoyalari tinglovchilarni Galileylik voiz Iso yahudiylar kutgan Masih ekanligiga ishontirish uchun mo'ljallangan edi.

Guruch. "Rabbimiz Iso Masihning tug'ilgan kuni". Rassom Gustav Dore

Masih, chunki odamlarning ko'pchiligi Iso Masih ekanligiga ishonishni istamagan: "Biz Uni bilamiz, U qayerdan keladi; lekin Masih, qachon kelganini hech kim bilmaydi." Injillarga ko'ra, Iso Masih yangi dinning asoschisidir.
"Masih" unvoni Isoni Eski Ahdning kelayotgan Payg'ambar, Ruhoniy va Shoh - "Dovudning O'g'li" haqidagi bashoratlari bilan bog'laydi. Masih Isroilning va’da qilingan Shohi, “Dovudning solih shohi”dir. U “Osmon Shohligi yaqin” ekanini, Xudo hamma odamlarning otasi ekanligini va hamma Uning oldida teng ekanligini e'lon qilish uchun keldi. Uni kufrlikda va Rim hokimiyatiga qarshi gijgijlashda ayblashdi. U sudga tortildi, Rim gubernatori Pontiy Pilat tomonidan o'limga hukm qilindi va xochga mixlandi. O'zining shahidligi bilan Iso odamlarning gunohlarini kechirdi va ularga najot umidini berdi. U yana tirilib, "o'lim ustidan o'limni oyoq osti qildi" va Unga ishonganlarga yangi hayot berdi va ularni odatdagi narsalarga singib ketishdan ozod qildi.
Dunyoning buzuqligini fosh qilish, uning gunohkorligi, najot va'dasi va tinchlik va adolat shohligini o'rnatish - bu xristianlikni o'ziga tortdi. Bu barcha azob chekayotganlarga umid va tasalli berdi. Ularga Xudoning Shohligi va'da qilingan edi: bu erda birinchi bo'lganlar u erda oxirgi bo'ladi va bu erda oxirgi bo'lganlar u erda birinchi bo'ladi. Yomonlik jazolanadi, ezgulik esa mukofotlanadi, oliy hukm tugaydi va har kim qilgan ishiga yarasha savob oladi. Xudo oldida jinoyat qilmagan, Uning amrlarini buzmagan odam yo'q, hamma gunohkordir. Iso Masih o'zining shahidligi bilan Unga ishongan, Unga ergashgan va shu orqali boqiylik va kechirimga umid bog'lagan odamlarning gunohlarini kechirdi. Shunday qilib, Yangi Ahd o'rnatildi - "Masihning qonuni". Unga ishonganlar "qonun"ning quli bo'lishni to'xtatdilar, ular "o'g'illik", "Rabbiyning rahm-shafqatiga" ega bo'lishdi.
Yangi qonun eng yuqori darajadagi ko'rsatmalar va qoidalarni beradi: u nafaqat qotillik va jinoyatlarni, balki uni sodir etish niyatini ham qoralaydi. Zo'ravonlik dunyoni yaxshiroq joyga aylantira olmaydi: yovuzlik faqat yomonlikni ko'paytiradi. Xushxabar shunday deyiladi: "Odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, ularga ham shunday qiling." Shuning uchun, nafaqat sizga yaxshilik qilganlarga yaxshilik qiling, balki "dushmanlaringizni seving va minnatdorchilik bildiring va hech narsa kutmasdan qarz bering". Xushxabar Masihning voizligi siyosiy qarshilikka emas, balki axloqiy takomillashtirishga chaqirdi. Adolatli davlat, mukammal tuzilma

Guruch. Xushxabarchi Mark. Plitka. Kolomenskoye. 1701

Bunday narsa bo'lishi mumkin emas. Insonning hamma narsasi gunohkor va muqarrar nomukammaldir. Er yuzida adolat saltanatini barpo etishga insonning o'zi qo'li bilan qilingan urinishlar barbod bo'ladi; ular xuddi Bobil minorasi qulaganidek qulab tushishi muqarrar. Adolat shohligi bu dunyodan emas, bu Xudoning Shohligidir. Inson o'zini davlat va oila zimmasiga yuklayotgan mas'uliyatdan ozod qila olmaydi, lekin u o'zini ich-ichidan ozod qilishi mumkin va bo'lishi kerak, hayotning kundalik, bir marta va umuman belgilangan rivojiga tushib qolmasligini his qiladi.
Asl gunoh g'oyasi, ya'ni. odamlarning Xudodan uzoqlashishi, qutqarilish va najot g'oyasi, Xudo-inson, Najotkor g'oyasi - bular nasroniylik targ'ibotining asosiy g'oyalari. Xristianlik odamlarda boy va kambag'al, erkin va qul, yunonlar, misrliklar, yahudiylar va boshqalarni emas, balki faqat solih va gunohkorlarni ko'rishni o'rgatgan. U dastlab boylik, kuch-qudrat, ochko‘zlik, ta’lim-tarbiya va g‘ururni illatlar, kambag‘allik, kamtarlik va qo‘shniga muhabbatni esa fazilat deb e’lon qilgan. Zaiflar shu yo'l bilan "bu dunyoning kuchlari" dan o'zlarining axloqiy ustunligini isbotlashga harakat qilishdi. Xristianlar bu dunyoda erishib bo'lmaydigan adolat Osmon Shohligida g'alaba qozonishiga ishonishgan, bu dunyoning Najotkori - Xudoning O'g'li - Iso Masih tomonidan e'lon qilingan, yangi e'tiqodni va'z qilgan va Quddusda xochga mixlangan. xoch, lekin qayta tirilgan va osmonga ko'tarilgan. U zotga iymon keltirgan odamlar mol-mulkidan voz kechib, solih hayot kechirishga intildilar, birgalikda mehnat qilib, taqvodor ishlarga berilib ketdilar.
Uzoq vaqt davomida siz tarqoq xristian jamoalari mavjud edi

Guruch. Havoriy Pavlusning portreti. Rassom Francesco Guercino. 17-asrning birinchi yarmi

Guruch. Havoriy Butrus. Belgi. XVII asr

Rasmiy mavqega ega bo'lmagan va'zgo'ylar bo'lishdi. Keyinchalik jamiyatning joriy ishlarini boshqaruvchi deakon va pul va mulk uchun mas'ul episkop lavozimlari paydo bo'ldi.
Xristian jamoalarida presviterlar (yunonchadan - oqsoqollar) ularning ruhoniylari, metropolitanlar - cherkov hududlari rahbarlari, patriarxlar - yirik mintaqaviy cherkov birlashmalarining oliy ruhoniylari. 2-asrda allaqachon. episkoplar nafaqat iqtisodiy rahbarlar, balki ta'limot (dogmatika) va kult masalalari bo'yicha bosh ekspertlar sifatida ham ishlaydi. Birinchi asrlardagi xristian jamoalarida ko'plab oqimlar - sektalar, bid'atlar mavjud edi. Ular oʻrtasidagi kurashda cherkov tomonidan rasman maʼqullangan va qabul qilingan eʼtiqod va marosimlar tizimi shakllangan. Ular orasida asosiy o'rinni muqaddas marosimlar egallaydi - diniy harakatlar, ular orqali Xudoning inoyati imonlilarga oqishi kerak. Birinchi marosimlar birlashma bo'lib, unda non va sharob niqobi ostida imonlilar "Masihning tanasi va qoni" dan, "asl gunohni" yuvib tashlaydigan suv bilan suvga cho'mdirishadi.

Guruch. Avliyolar Kiril va Metyus. Athos rohiblarining zamonaviy ishi

395-yilda Rim imperiyasi gʻarbiy va sharqiy qismlarga boʻlindi. Bu Rim episkopi (papa) boshchiligidagi G'arbiy cherkov va Konstantinopol, Antioxiya, Quddus va Iskandariya patriarxlari boshchiligidagi bir qator sharqiy cherkovlarning ajralib ketishiga yordam berdi. Xristianlikning g'arbiy va sharqiy tarmoqlari (Rim-katolik va pravoslav cherkovlari) o'rtasida ta'sir o'tkazish uchun kurash avj oldi, bu 1054 yilda rasmiy tanaffus bilan yakunlandi. Bu vaqtga kelib xristianlik allaqachon ta'qib qilinadigan e'tiqoddan davlat diniga aylangan edi. Bu 4-asrda sodir bo'lgan. imperator Konstantin davrida va 313-yilda Milan farmoni deb ataladigan qonun bilan qonuniylashtirilgan. Xristianlik tarixida "Konstantin davri" boshlangan - ko'p asrlik "qurbongoh va taxt birligi".
Vizantiya kelib chiqishi pravoslavligi Sharqiy va Janubi-Sharqiy Evropada o'zini namoyon qildi. Kiyev Rusi 988 yilda knyaz Vladimir Svyatoslavich davrida nasroniylikni qabul qilgan. Bu qadam Rossiya tarixida muhim oqibatlarga olib keldi: birinchi navbatda, rivojlanish uchun

Tiya davlatchiligi, keyinchalik esa milliy o'zlikni shakllantirish uchun.
"Moskva va Butun Rus" metropolitenlari va 1589 yildan boshlab patriarxlar dunyoviy hokimiyatga, cherkovning davlat ustidan hokimiyatiga intilmadilar. Patriarxat Pyotr I tomonidan tugatildi va u faqat 1918 yilda tiklandi.Sinodal cherkov aslida davlat apparatining ajralmas qismi edi.Rossiyadagi cherkov hamisha “barcha hokimiyat Xudodan” degan amrga amal qilgan.
Shubhasiz, nasroniylik Vizantiyadan Rossiyaga yuksak madaniyat - axloqiy tajriba, falsafiy va teologik fikr, estetik tuyg'ularni olib keldi. Cherkov san'ati arxitektura, piktogramma va qo'shiqchilikning bebaho asarlarini qoldirdi. Cherkov savodxonlikning tarqalishiga va axloqni yumshatishga hissa qo'shishi juda muhim edi. Shu bilan birga, yangi e'tiqodni egallash oldingi madaniyatning ziyoratgohlarini vayron qilish bilan bog'liq edi. Rossiyada o'zini o'rnatish uchun nasroniylik slavyanlarning butparastlik e'tiqodlarini siqib chiqarishi, ilgari sig'inilgan "butlarni ezish" kerak edi. Yerdagi va mavjud bo'lgan ona tabiatga sig'inish o'rnini erishib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan "Osmon" ga sig'inish egalladi. Kiev Rusi tomonidan nasroniylikni qabul qilish Vizantiya, Sharqiy nasroniylikning begona madaniyatini slavyan tuprog'iga ko'chirishdir. O'rda bo'yinturug'i va tartibsizliklari yillarida rus pravoslav cherkovi urushayotgan knyazlarni yarashtirdi, u milliy madaniyatning homiysi edi. U falokatlar va dushman bosqinlari yillarida vatanparvarlik pozitsiyalarini egalladi. Bu 1812 yilda va 1941-1945 yillardagi Ulug' Vatan urushi davrida sodir bo'lgan. Pravoslavlik "hukmron din" sifatida katta imtiyozlarga ega edi. Rossiya imperiyasining qonunlariga ko'ra, uni tark etish 1905 yilgacha jinoiy javobgarlik hisoblangan.
16-asrgacha Gʻarbiy Yevropa hayotida. Rim-katolik cherkovi hukmronlik qilgan (yunoncha katolik universal degan ma'noni anglatadi), ya'ni. universal, o'zini u va u yolg'iz deb da'vo qiladi,

Guruch. Rossiyaning suvga cho'mishi. Belgi

Xristianlikning haqiqiy va to'liq timsolidir. Cherkov boshlig'i - Papa - Masihning er yuzidagi vikarisi va Havoriy Butrusning vorisi hisoblangan. U konklav, kardinallar kollejining yig'ilishi tomonidan saylangan (hozirgi - Ioann Pavel II - 1978 yilda saylangan). Rim papasi nafaqat cherkovning, balki Rim hududida kichik hududni egallagan va dunyoning ko'plab davlatlari bilan diplomatik aloqalarga ega bo'lgan Vatikan davlatining rahbaridir. O'tgan asrning oxirida, u "minbardan" rasman e'tiqod va axloq masalalari haqida gapirganda, papaning benuqsonligi haqidagi dogma e'lon qilindi. Bu katoliklik va nasroniylikning boshqa sohalari o'rtasidagi dogmatik farqlardan biri - katolik e'tiqodida nafaqat diniy haqiqat, balki barcha insoniy ishlar, shu jumladan jamiyatning ijtimoiy-siyosiy hayoti haqidagi haqiqat ham borligiga ishonch. O'rta asrlarda bu cherkovning siyosatda ham, dunyoviy hayotda ham oliy hokimiyatga da'vogarlik nazariyasi va amaliyoti uchun asos bo'lgan. Bugungi kunda bu ishonch cherkov o'zining ijtimoiy ta'limotini ijtimoiy muammolarni hal qilishning yagona yo'li sifatida taqdim etishida ifodalanadi. Bu ishonch bilan katolik cherkovining nasroniylik e'tiqodining boshqa turlariga va boshqa dunyoqarashlarga xos murosasizligi bog'liq. Aytish kerakki, u ko'p jihatdan unga to'sqinlik qilayotgan eng arxaik an'analardan voz kechdi va yuzini zamonaviy dunyoga qaratdi. Ushbu yangilanishda hal qiluvchi voqea Ikkinchi Vatikan Kengashi bo'ldi (1962-1965). Hozirgi vaqtda katolik cherkovi insonparvarlik, hayotga hurmat va inson qadr-qimmatini hurmat qilish ruhida zamonamizning global muammolariga yechim izlash zarurligini e'lon qiladi.
XVI asrda Yevropada ilk burjua inqiloblari davrida nasroniylik yana bir katta parchalanishni boshdan kechirdi. Katoliklik feodalizmning mafkuraviy tayanchi bo'lgan va shuning uchun boshlangan antifeodal harakat katolik cherkoviga qarshi qaratilgan bo'lib chiqdi. Germaniya va Shveytsariyadagi reformatsiya yetakchilari - Martin Lyuter, Jon Kalvin va Ulrix Tsvingli uni haqiqiy nasroniylikni buzishda aybladilar. Ular inson va Xudo o'rtasidagi vositachilarni yo'q qilib, ilk masihiylarning haqiqiy e'tiqodiga, "umumjahon ruhoniyligiga" qaytishga chaqirdilar. Aslini olganda, xristianlikning yangi xilma-xilligi, burjua ruhi - protestantizm yaratildi. Protestantizm e'tiqod masalalarida individuallik bilan ajralib turadi: har bir imonli Xudoning vahiysini - Injilni o'qish va sharhlash huquqiga ega. "Ruhning fikrlari va intilishlari Xudodan boshqa hech kimga bo'ysunishi mumkin emas", deb e'lon qildi Martin Lyuter, "shuning uchun buyruqlar bilan hech kimni boshqa yo'l bilan emas, balki boshqa yo'l bilan ishonishga majburlash bema'ni va mumkin emas ..." Protestantizm bu emas, deb o'rgatdi. juda ko'p marosimlar muhim, ammo vijdonli har bir kishi o'z burchini bajaradi, shuning uchun bu "dunyoviy da'vat" haqidagi ta'limot, inson vijdonli mehnatda xristian amrlarini o'zida mujassam etganligi haqida. motiv muhim,

Va shuningdek, mehnatsevarlik va qat'iyatlilik. Martin Lyuter shunday deb yozgan edi: "Agar siz oxirgi xizmatkordan nima uchun u uyni tozalaydi, sigirlarni sog'adi, shkafni yuvadi, deb so'rasangiz, u shunday javob berishi mumkin: mening ishim Xudoga ma'qul kelishini bilaman, buni Uning so'zlari va buyruqlaridan bilaman."
Islohot Muqaddas Yozuvni e'tiqod masalalarida eng yuqori hokimiyat sifatida qabul qildi, o'tgan asrlar davomida to'plangan institutlardan - cherkovning muqaddas an'analaridan voz kechdi. U Masihni odamlar va Xudo o'rtasidagi yagona vositachi sifatida tan oldi, butun ruhoniylar armiyasining vositachiligidan voz kechish, urushga chek qo'yish uchun universal ruhoniylik g'oyasini va faqat inoyat, faqat imon orqali oqlanish g'oyasini ilgari surdi. indulgensiyalarni sotish, yodgorliklarni ulug'lash, ziyorat qilish va hokazo. Bu Xudo va inson, cherkov, marosimlar, davlat, nasroniylik erkinligi va vijdon haqidagi yangi tushuncha edi. Shunday qilib, 11-asrda Sharq va G'arbiy xristianlik o'rtasidagi katta bo'linish. 16-asrda qo'shilgan. yangisi o'rta asr nasroniyligi va islohotchilik yo'lini tutgan nasroniylik o'rtasida.
Protestantizm boshidanoq bir qancha mustaqil dinlarga – lyuteranizm, kalvinizm, anglikanizmga bo‘lingan. Keyinchalik ko'plab konfessiyalar, protestant sektalari paydo bo'ldi, bu jarayon bizning davrimizda davom etmoqda va sobiq sektalar baptist, metodist yoki adventist kabi cherkovlarga aylandi.
Protestantizm cherkovning ma'naviy kuchi va davlatning dunyoviy hokimiyatining ta'sir doiralarini ajratish istagi bilan ajralib turardi: Xudoga - Xudoniki va Qaysarga - Qaysarniki. Protestantizm diniy hayotning og'irlik markazini cherkov shakllaridan shaxsga va uni takomillashtirishga o'tkazdi. U marosimni soddalashtirdi.
20-asrda Protestantizm ekumenik harakatni boshladi, ya'ni. Xristianlikning bo'linishini yengish uchun harakatlar. 50-yillarda bu harakatga. rus pravoslav cherkovi qo'shildi. Ekumenik harakat va u tashkil etgan Butunjahon cherkovlar kengashi hozirda asosiy e'tiborni zamonaviy jamiyatni rivojlantirish strategiyalarini topish va insoniyat oldida turgan tahdidlarni bartaraf etishga qaratmoqda.

Islom dini e’tiqod qiluvchilar soni bo‘yicha nasroniylikdan keyingi ikkinchi jahon dini bo‘lib, kamtarlik va Qodir irodasiga to‘liq bo‘ysunish dinidir. U 7-asrda tashkil etilgan. arab qabilaviy dinlariga asoslanib, Muhammad payg'ambar. Butparast dinlarning shirkidan farqli o'laroq, u yagona buyuk Alloh (al yoki el - "Xudo" so'zining umumiy semit ildizi) borligini va har bir kishi o'z yulesiga (islomga, musulmonlarga - so'zlarga) bo'ysunishi kerakligini e'lon qildi. "topshirish" so'zi). Bu arablarni bayrog'i ostida birlashtirishga da'vat edi

Yagona Alloh nomi bilan barcha mo‘minlar yagona Allohga sig‘inish asosidagi payg‘ambar ta’limotlari atrofida birlashishlari kerak. Muhammad arablarni tinchlik yoshligi, qiyomat kuni va yer yuzida “adolat va tinchlik saltanati” barpo etilishini kutib, yagona Xudoga ishonishga va Unga xizmat qilishga chaqirdi.
Muhammad alayhissalom 570-yilda dunyoga kelgan. Erta yetim qolgan, amakisining chorvasini boqib, boy beva ayolning xizmatiga kirib, uning savdo-sotiq ishlarini olib borgan. Arabiston savdo yoʻllarining chorrahasida turgan va koʻp jihatdan arablarning, nafaqat Makka yoki Yat-rib (kelajakdagi Madina) kabi shaharlar aholisi, balki koʻchmanchilarning ham farovonligi savdoga bogʻliq edi. Turli xalqlar va dinlar, shu jumladan yahudiylik va nasroniylik bilan faol muloqot ham shu vaqtga kelib arablarning yashash hududi kengayib ketganligi sababli yuzaga keldi: ular Suriya, Falastin va Mesopotamiyada yashagan. Muhammadning ko'p ta'limotlari Eski va Yangi Ahdlardan olingan bo'lsa, ajablanarli emas.

Guruch. Muhammad va qora tosh. Rashididdinning kitobidan olingan rasm. 1307

Musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'ondir. Afsonaga ko'ra, Qur'on matni Payg'ambarga Allohning o'zi tomonidan Jabroil (injil bosh farishta Jabroil; Xudo va odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan) vositachiligida nozil qilingan. Musulmon ilohiyotshunoslari Injil va Qur'on matnlari o'rtasidagi ko'p sonli tasodiflarni Alloh taolo o'zining muqaddas amrlarini avval payg'ambarlar - Muso, Iso payg'ambarlarga etkazganligi bilan izohlaydilar, ammo bu amrlar yahudiylar va nasroniylar tomonidan buzib tashlangan. Faqat Muhammad ularni to‘liq va haqiqiy shaklda yetkaza oldi.
Qur'on so'zining o'zi "baland ovozda o'qish" degan ma'noni anglatadi. Afsonaga ko'ra, Jabroil sahroda Muhammadga zohir bo'lib, unga osmonda yozilgan vahiy maktublarini o'qib berdi va u o'z izdoshlariga yetkazdi. Muhammadning birinchi va'zlari uning kotiblari-kotiblari tomonidan yozib olingan va 114 sura (bob) dan iborat Qur'onning asosini tashkil etgan bo'lib, unda hayotning barcha jabhalari, jumladan, adolat, odob-axloq va marosim ko'rsatmalari haqida so'z boradi.
Islomda tavhid eng izchillik bilan amalga oshiriladi: Alloh taolo yagona, yuzsiz, oliy va qodir, dono, mehribon, hamma narsaning yaratuvchisi va oliy hukmdordir. U harakat qilishi kerak bo'lgan Xudodan yuqori hech qanday axloqiy qonun yo'q. Alloh belgilanmagan iroda sifatida idrok qilinadi va taqdim etiladi. Uning yonida boshqa xudolar ham, mustaqil mavjudotlar ham yo'q. Alloh dunyoni yaratadi va uni doimiy, immanent orqali boshqaradi

Dunyoga xos bo'lgan qonunlar, lekin narsalarning doimiy ravishda bostirib kirishi orqali. Tabiat hodisalaridagi namunaga o'xshab ko'ringan narsa aslida ilohiy faoliyatdagi odat bo'lib, uni Alloh xohlagan vaqtda o'zgartirishi mumkin.
Alloh taoloning odamlardan talab qiladigan mazmuni vahiyda keltirilgan qonunda bayon etilgan. Xudoning cheksiz qudrati hayotning barcha jabhalarini, jumladan, nopok hayotni qamrab oluvchi qonunga mos keladi, ya'ni. Bunday holda, "Xudoniki Xudoniki, Qaysarniki esa Qaysarniki" qoidasi qo'llanilmaydi, chunki "Xudoniki" istisnosiz insonning butun hayotidir. Islom shu ma'noda "kitob va qonun dini" bo'lib, dindorlarning butun hayoti butunlay qonunga bo'ysunadi. Qur'onda aytilganidek, "haqiqat, Allohga taqvo - bu taslim bo'lishdir". Bu Xudo va uning tushunarsiz irodasi oldida insonning yagona mumkin bo'lgan pozitsiyasidir. Bu iroda yaxshiligi uchun emas, balki ilohiy va qodir ekanligi uchun itoat qilish kerak.
Bu erda farishtalardan tashqari go'yo yaxshilik g'oyasini o'zida mujassam etgandek (Jabroil, Mikoil, Isrofil va Azroil), jinlar va jinlar - Polis boshchiligidagi yovuz ruhlar bo'lib, ular itoatsizlik ko'rsatib, Alloh la'natlagan shaytonga aylangan. , Qiyomat kunida u barcha jinlar bilan birga quvib yuborilishiga va'da berdi. Lekin ular ham Allohning irodasini bajaradilar.
Islomda jannat va do‘zax, qilgan amali uchun oxiratda mukofot berish haqida ta’limot bor. Qiyomatda Allohning O'zi tirik va o'liklarning har birini so'roq qiladi va ular yalang'och holda, amallari yozilgan kitob bilan Uning qarorini qo'rqib kutadilar. Gunohkorlar do'zaxga, solihlar jannatga boradi. Muhammadning shafoati gunohkorlarning taqdirini yumshatishi, Allohni gunohkorni kechirishga va uni jannatga yuborishga undashi mumkin. Xudoning irodasi tushunarsiz va hech narsa bilan bog'liq emas. Bu xato va chalg'itishga olib kelishi mumkin. 6-surada to‘g‘ridan-to‘g‘ri: “Alloh kimni hidoyat qilmoqchi bo‘lsa, uning ko‘kragini Islom uchun keng qilib qo‘yadi, kimni yo‘ldan ozdirmoqchi bo‘lsa, uning ko‘kragini xuddi osmonga ko‘tarilayotgandek tor, tor qiladi” (125-oyat) deyiladi. Alloh kimga ne'mat qilsa, rahmlidir. Bu fatalizm bilan bir xil emas, balki inson va uning taqdiri Xudoning tushunarsiz, mantiqsiz irodasiga to'liq bog'liq bo'lgan diniy pozitsiyani belgilaydi.
Demak, yana bir amaliy natija: diniy qonunlarga so'zsiz bo'ysunish. Eng kuchli ta'sir

Guruch. Muhammad payg'ambarning ko'tarilishi. O'rta asr miniatyurasi

Lam inson hayotiga burch - burch ta'limoti orqali. Musulmon huquqi tizimi - shariat - oila va jamiyatdagi insoniy munosabatlar normalarini belgilaydi, uning qoidalari dinga, fuqarolik va jinoyat huquqiga taalluqli barcha masalalarni qamrab oladi, kundalik hayotning deyarli barcha tafsilotlarini, odobli muomala shakllarini va boshqalarni tartibga soladi. Bu mo'minlarning insonlar, jamiyat va Alloh oldidagi majburiyatlarining to'liq majmuidir.
Quyidagi “besh iymon ustuni” musulmonning asosiy burchi hisoblanadi:
1. E’tirof: “Allohdan o‘zga iloh yo‘q, Muhammad uning payg‘ambaridir”. Musulmon bo'lish uchun ushbu iborani tantanali ravishda talaffuz qilish va qolgan vazifalarni bajarish kifoya.

Guruch. El Fayoum masjidi. Misr

2. Namoz: majburiy kundalik besh martalik marosim. Besh vaqt namoz o‘qimaganlar kofirdir. Juma va bayram kunlari imomlar boshchiligida ("oldida turish") tantanali marosimlar o'tkaziladi. Namozdan oldin mo'minlar tahorat olishlari kerak, poklanish marosimi (kichik - qo'l, oyoq va yuzni yuvish; katta, jiddiy nopoklik bo'lsa - butun tanani to'liq yuvish). Agar suv bo'lmasa, uni qum almashtiradi.
3. Ro‘za: asosiysi Ramazon oyi bir oy davom etadi va unda tong otishidan to kun botishiga qadar mo‘minlarning yeb-ichishga, chekishga haqqi yo‘q.
4. Sadaqa: farz sadaqa - zakot - boylar uchun (yillik daromadning bir necha foizi) tozalash marosimi sifatida qabul qilinadi, qo'shimcha - seld - ixtiyoriy xayr-ehsondir.
5. Haj: iymonning yana bir ustuni bo‘lib, uning bajarilishi ko‘pchilik uchun qiyin. Har bir sog‘lom musulmon, iloji bo‘lsa, umrida bir marta Makkadagi muqaddas qadamjolarni ziyorat qilib, Ka’baga sajda qilishi kerak, deb ishoniladi. Har yili bir necha o'n minglab mo'minlar Alloh uchun ulug' qurbonlik kunlarida Makkaga kelishadi. Marosimni yakunlagan ziyoratchilarga sharafli nom beriladi - Xoja.
Bu beshlikka ko'pincha yana bir (oltinchi) iymon ustuni qo'shiladi - kofirlarga qarshi muqaddas urush (jihod yoki g'azov). Kofirlarga qarshi urush doim

Bu muqaddas amr sifatida qaraldi, unda ishtirok etish barcha gunohlardan xalos bo'ldi va jang maydonida halok bo'lgan sodiqlarga jannatdan joy berdi.
Islomiy taqvoning mohiyati Qur’oni karimning 2-surasida shunday ifodalangan: “Taqvo yuzlaringizni sharq va g‘arbga burishingiz emas, balki taqvo Allohga, oxirat kuniga, farishtalarga va kitobga iymon keltirgan kishidir. Payg'ambar bo'lib, sevganlariga, yetimlarga, kambag'allarga, yo'lovchilarga, so'raganlarga va qullarga mehr-muhabbatga qaramay, mol-mulk berdilar, namozda turdilar va poklandilar - va o'z niyatlarini bajarganlarga. Ular ahd qilganlarida ahd qiladilar, balo, musibat va musibat kunlarida sabr-toqatli bo‘lganlar, ana o‘shalar rostgo‘ylardir, ana o‘shalar taqvodorlardir” (172-oyat).
Ibodat, va'z va namoz o'qiladigan joy masjiddir. Bu, shuningdek, barcha muhim tadbirlarda dindorlarning uchrashadigan joyi, o'ziga xos madaniyat markazidir. Bu yerda joriy ishlar hal qilinadi, sadaqa va ehsonlar yig‘iladi va hokazo. Masjidning muhim vazifasi bolalarning ta'limini tashkil etishdir. Islom mamlakatlarida ta'lim doimo diniy bo'lib, mahalliy ma'naviyat idoralari nazorati ostida bo'lgan. Bu masjidning imomi va mullasi bir vaqtning o'zida mekgebda muallimlar, ya'ni. masjiddagi maktab. Eng mashhur masjidlarda bo'lajak islom bo'yicha mutaxassislar, ilohiyotchilar va huquqshunoslar tayyorlanayotgan madrasalar bo'lgan.
Islom ta’limotlari o‘ziga xos teokratiyada mujassam bo‘lgan.Asosiy ilohiy qonun nafaqat inson faoliyatining tamoyillari va asoslarini belgilashi, balki musulmonning Allohning bandasi, oila a’zosi sifatidagi xulq-atvoriga oid aniq ko‘rsatmalarni ham ko‘rsatishi kerak edi. jamiyat va teokratik davlat fuqarosi sifatida. Islom cherkovni yaratmagan, teokratik davlat yaratgan. Boshqa dinlardan farqli o'laroq, u diniy hokimiyat bilan muqaddaslash va haqiqatda mavjud jamiyatni qadrlash uchun emas, balki diniy jamoani amalga oshirish, hayotga olib kelish uchun harakat qildi. Bu ma'naviy va dunyoviy tamoyillarning birlashishini anglatardi. Agar uni nasroniylik bilan solishtirsak, islom diniy-siyosiy birlik sharoitida rivojlangan bo‘lib, uning yetakchilari va hokimiyati siyosiy va ayni paytda diniy rahnamolar – payg‘ambar, xalifalar, amirlar, mahalliy hukumat amaldorlari bo‘lgan. Har qanday amaldor o'z harakatlarini Qur'on va shariat me'yorlari bilan muvofiqlashtirishi kerak edi, ya'ni. ruhoniylarning rolini, dinning kuchini hisobga olish. Islom kuchli turtki bo'lib xizmat qildi

Guruch. Qubbat al-Saxra masjidi ("Qoya gumbazi"), Umar Quddus masjidi sifatida ham tanilgan.

“Musulmon dunyosi” tushunchasi bilan ifodalangan bunday hodisaning qisqa tarixiy davrda rivojlanishi. Yaqin Sharqning bepoyon hududidagi kichik semit qabilalaridan kuchli siyosiy tuzilishga va yuksak darajada rivojlangan tsivilizatsiyaga ega bo'lgan etnikmadaniy jamoa o'sib chiqdi. O'rta asrlarda jadal rivojlanayotgan arab-musulmon madaniyati bir muncha vaqt jahon sivilizatsiyasining boshiga aylandi. Arab madaniyatining muvaffaqiyatlari va yutuqlari ko'plab mamlakatlarga, jumladan, xristian Evropaning madaniy markazlariga ham ta'sir ko'rsatdi. Keyinchalik arab davlatchiligining umumiy tanazzulga uchrashi munosabati bilan vaziyat o'zgardi. Biroq, islom keng tarqalgan mamlakatlarda diniy ta'limot, ijtimoiy tashkilot shakli va madaniy an'ana sifatida juda katta rol o'ynaydi. Zamonaviy dunyoning ko'plab diniy tizimlari ichida Islom eng muhimlaridan biri bo'lib qolmoqda.

Nazorat savollari

1. Ilohiy va falsafiy-sotsiologik fanlar uchta jahon dinini nimaga asoslanib ajratadi?
2. Jahon dinlaridan biri - buddizm qayerda va qachon paydo bo'lgan?
3. Buddizmning mohiyati haqida gapirib bering. U inson mavjudligining ma'nosini qanday izohlaydi?
4. Buddizmning jamiyatning ijtimoiy tashkiloti bilan aloqasi qanday?
5. Nima uchun buddizm jahon dini sifatida lamaizmda o‘zining eng to‘liq yakuniga yetgan deb hisoblanadi?
6. Xristianlik qachon va qanday vujudga kelgan, bu jahon dinining tarixiy rivojlanishining asosiy bosqichlari qanday edi?
7. Xristianlikning asosiy muqaddas kitoblarini ayting va ular borliq ma’nosi, inson mavjudligi me’yorlari va qoidalarini qanday izohlashini ayting?
8. Xristian dinidagi uchta asosiy yo'nalishni qanday aniqlash mumkin? Ularda qanday umumiylik bor va qanday farqlar bor?
9. Islom diniga kim va qachon asos solgan?
10. Nima uchun Qur'on musulmonlarning asosiy muqaddas kitobi hisoblanadi, uni kim tuzgan va uning mazmuni qanday?
11. Islom dini “Xudo”, “qonun”, “haqiqat” tushunchalarini qanday izohlaydi?
12. Musulmonlarning Alloh, inson va jamiyat oldidagi asosiy vazifalarini sanab bering.
13. Islom va ijtimoiy institutlar qanday bog‘liq? Nima uchun islom dini teokratik davlatning barpo etilishiga hissa qo'shgan deb hisoblanadi?

VIII bob
BUDDIZM

Buddizm eng qadimgi dunyo dinidir. O'rtada paydo bo'ldi
Miloddan avvalgi I ming yillik e. Hindistonda, lekin u erda gullab-yashnab, mustahkam o'rnashib oldi
boshqa mintaqalar xalqlarining ongi va amaliyotida: Janubiy, Janubi-Sharqiy
aniq, Markaziy Osiyo, Uzoq Sharq. Endi izdoshlar
Dunyoda buddizmga e'tiqod qiladigan 700 millionga yaqin odam bor.
Buddizmning paydo bo'lishi VI asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi e. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Sinfiy munosabatlarning shakllanishi sodir bo'ldi
Se-da ko'p millatlilik va ijtimoiy-ma'naviy hukmronlik sharoitida
Hindistonga sodiq braxmanizm. Bu diniy tizim, yuksalish
qadimgi ariylarning qabila kultlariga va eng yuqori av-
eng qadimiy madhiyalar va afsunlar to'plamlari - Vedalar, shuning uchun
tala yuksak darajada rivojlangan diniy-falsafiy fikr va arxaik
qabilaviy mansublik tamoyilini mustahkamlagan ijtimoiy normalar
ijtimoiy guruhga, birinchi navbatda, Varna sinfiga mansub.
Brahminlar va Kshatriyalarning Varnalari hukmronlik qildi, ko'tarildi - haqiqatan ham
yoki nominal ravishda - Aryalarga. Ular "ikki marta tug'ilgan" deb hisoblangan, lekin ha -
va ular ham o'zlarining paydo bo'layotgan munosabatlari oldida ojiz edilar
sadoqat, qullik qaramligi. Ular an'anaviy sohalarda siqib chiqarildi
faoliyati: qabila va hatto oilaning diniy amaliyoti tobora kuchayib bormoqda
qo'shni jamoaga o'tdi, ijtimoiy, etnik jihatdan heterojen
com va madaniy; qabila otryadi urush tufayli quvib chiqarildi
skom, bu kshatriya kshatriyasining roli va mavqeining pasayishiga olib keldi;
Aralashgan aborigen etnik guruhlarning elitasi ustunlik qildi.
boyqushlar, hududiy tuzilmalar, juda aryanlashtirilgan, ammo emas
pravoslav braxmanizm tomonidan imtiyozli braxman-
skaya va kshatriya varnalari. U ijtimoiy va marosimlarda qoldi
tahqirlangan, garchi bu rivojlanayotgan shtatlarda qirol hokimiyatining tayanchi bo'lsa ham
davlatlar.
Klan tashkiloti va an'anaviy aloqalar parchalanib ketdi. Chirish
asosiy ishlab chiqarish birligi - katta patriarxal oila -
va qishloq xo'jaligi qo'shni jamoaga o'tish qabilalarning kuchini pasaytirdi
meni va ijtimoiy tartibga solishning yangi mexanizmini talab qildi va
himoya qilish, ijtimoiy barqarorlikni ta’minlashning yangi tizimi.
Hindiston tashqariga tashlangan yoki ataylab tashlab ketilgan odamlarga to'la edi
jahon asketlari. Ularning mavjud dunyoqarashga faol qarshiligi
bir qator keng ularning g'oyalariga hamdardlik, hamdardlik, qiziqish uyg'otdi
aholi massasi, bu esa, o'z navbatida, diqqat bilan qarashga majbur qildi
eng iste'dodli va mashhur voizlariga
yangi g'oyalar va o'sib borayotgan yangi elita.
114

Hind-Aryan madaniy hududining shimoliy chekkasida, er.
Himoloy tog'lari, Shakya, Lichchava konfederatsiyalari,
Vrijs - Aryanlashgan, ammo siyosiy jihatdan muxolif ar-
xaotik elita va zaif ta'sirga ega markaziy tuzilmalar
Brahmanlar, ammo braxmanizmning madaniy merosini qabul qilganlar. Aynan
bu yerda, Gang daryosining o'rta oqimida ular tez-tez paydo bo'lib, faolroq harakat qilishgan
va donishmandlar, o'qituvchilar, maktablar tomonidan katta qiziqish uyg'otdi,
dunyo haqidagi tasavvurlarini ifoda etganlar. Bir nechta asosiy yo'nalishlar orasida
Buddizm eng katta ta'sirga ega bo'ldi.
Buddizm asoschisining afsonaviy siymosi ortida turganga o'xshaydi
haqiqiy hayot qahramoni. An'anaga ko'ra, olijanob
Shakya qabilasining a'zosi - shahzoda Svddxartha Gautama
(Gotama oilasidan) beparvo va baxtli yoshlikdan so'ng, keskin
hayotning zaif va umidsizligini, cheksiz zulmatning dahshatini his qildi
ruhning noyob reenkarnasyonları. Muqaddas matnlarning axloqiy talqini
stov, shuningdek, bilishning intuitiv usullari doirasida qoldi
an'anaviy braxmanik tafakkur va uni qoniqtirmadi,
chunki ularga inson mavjudligining ma'nosini tushunish imkoniyati berilmagan va
belgilaydigan kosmik qasos - karma g'oyasi bilan kelishib oling
uning tug'ilishining almashinishida insonning taqdiri. Gautamaga keldi
tushuncha unga Budda ("budda" - ma'rifatli) bo'lishga imkon berdi.
Bu Budda Shakyamuni ("Shakya qabilasidan bo'lgan donishmand") muvaffaqiyatga erishdi.
jamiyatning umidlarini tushunarli va ishonchli tarzda ifoda eting: hayot - a
berilgan, azobdan qutulish mumkin, najot yo'li bor - bu yo'l
Budda tomonidan topilgan va tasvirlangan.
Buddaning o'zi, keyin uning shogirdlari va izdoshlari ehtiyotkorlik bilan
braxmanizmning muqaddas matnlarida puxta ishlab chiqilgan
kontseptual apparat va til - sanskrit. Ularning fikrlari
odatda braxmanizmning mafkuraviy va madaniy foniga mos keladi va o'z ichiga oladi
chali: qayta tug'ilish printsipi (samsara), qasos g'oyalari (karma), burch
ha, solih yo'l (dxarma). Biroq, urg'u o'zgargan
kollektivdan individualga: odam samsaradan qochishi mumkin edi
individual harakat, o'z shaxsiy, amalga oshirish va shakllantirish
"adolatli" yo'l va taqdirga ta'sir qilib, mukofotni o'zgartiradi.
Buddaning ta'limotlarini idrok etish va yo'lni tanlash imkoniyatida
Shunday qilib, barcha odamlar teng edi. Sinf, etnik va umuman
ijtimoiy farqlar tushuntirildi va ikkinchi darajali deb tan olindi,
shaxsning ma'naviy yaqinlik darajasi, darajasidan hosila
Budda tomonidan ko'rsatilgan yo'l va shunga mos ravishda o'zgartirilishi mumkin
axloqiy o'z-o'zini takomillashtirish jarayonida. Allaqachon eng yaqin
bu yo'lda maqsad va imkoniyat kelajakda tug'ilish maqomini oshirishdir
deniya - ilgari mahrum bo'lgan keng omma uchun juda jozibali edi
rad etish tufayli o'z taqdiriga ta'sir qilish uchun yangi imkoniyatlar
Brahmanlar ishtirok etish uchun "bir marta tug'ilgan" huquqlarini tan oladilar
dum. Buddistning asosiy maqsadi reenkarnasyonlar zanjiridan qochishdir.
115

Asl buddizm g'oyalari uning tarqalishiga yordam berdi
Men bunday deb o‘ylamayman. 3-asrda. Miloddan avvalgi. Ashoka (taxminan miloddan avvalgi 268 - 231/232 yillar),
Hindistondagi eng yirik davlatning hukmdori, o'zini homiy deb e'lon qildi.
Buddist monastizmining lem - sangha va axloqiy me'yorlar himoyachisi
Buddizm - Dxarma va shu bilan markaziy hokimiyatni mustahkamladi
imperiyalar mahalliy elita bilan raqobatda. ostida sarflangan
davlat nazorati, Pataliputradagi III Kengash jarayonini boshladi
ta'limning noaniqligi. "Uchta qimmatbaho" g'oyasi
Buddizmning "ruhlari": o'qituvchi - Budda, ta'lim - dxarma, qo'riqchi
haqiqat - sangha. Sangha shunday muassasa sifatida tan olingan edi
nirvanaga yo'lni ko'rsatadigan va osonlashtiradigan, ta'limotni sharhlaydigan. Kalit
o'qituvchi, murabbiy, himoyachi, o'tmishdagi roli
nirvanaga boradigan butun yo'l yoki uning ko'p qismi - arhat yoki bodxisattva.
Ilk buddizmning marosimga nisbatan befarqligi uni osonlashtirdi
uning mahalliy sharoitga moslashishi, mahalliy kultlarning rivojlanishi.
Asosiy g'oyalar Buddizm ta'limotlari bir necha yo'llar bilan taqdim etiladi:
va nonik kollektsiyalarning buddizm yo'nalishlari, markaziy o'rin
ular orasida Pali kanoni ham bor
"Tipitaka" (yoki "Tripitaka" - "Uch savat").
Buddizmga ko'ra, hayot barcha ko'rinishlarida ifodadir
nomoddiy zarralarning turli xil birikmalari yoki "oqimlari" -
dharm. Dxarmalarning kombinatsiyasi insonning mavjudligini belgilaydi,
hayvon, o'simlik, tosh va boshqalar parchalanishdan keyin mos keladi
o'lim keladi, lekin dharmalar izsiz yo'qolmaydi,
yangi kombinatsiyani shakllantirish; bu qayta tug'ilishni belgilaydi
karma qonuniga muvofiq individual - qarab qasos
oldingi hayotdagi xatti-harakatlardan. Qayta tug'ilishning cheksiz zanjiri
(samsara yoki hayot g'ildiragi) uzilishi mumkin va bu kerak
hamma harakat qiladi; sabab bo'lgan qayta tug'ilishning to'xtatilishi
Daniya nirvanaga erishishni anglatadi - tinchlik, baxt,
Budda bilan birlashish. Ammo bunday super mavjudlikka erishish mumkin
faqat ezgu hayot kechirish orqali.
Ta'limotning asosi "to'rt buyuk haqiqat" dir, unga ko'ra
yaxshi an'analar Siddxarta Gautamaga "tavba qilish" paytida vahiy qilingan.
shoxlanish." Haqiqatlar 1) hayot azob-uqubat, 2) deb e'lon qiladi.
barcha azob-uqubatlarning sababi - istaklar, 3) azob-uqubatlarni to'xtatish mumkin
istaklardan xalos bo'lish, ikkinchisini "o'chirish" va buning uchun
zarur 4) «to‘g‘ri» qonunlari bo‘yicha ezgu hayot kechirish
xulq-atvor" va "to'g'ri bilim".
"To'g'ri xulq-atvor" quyidagilarga muvofiq yashashni anglatadi
asosiy tamoyillar: hech kimni o'ldirmang yoki zarar bermang (tamoyil
ahimsa), o'g'irlik qilmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang, giyohvand moddalarni ishlatmang
aqlga sig'maydigan ichimliklar. Monastizm uchun, bundan tashqari, asosiy yo'nalish
xulq asketizm bo'lishi kerak, shuning uchun buddist rohiblar

o'yin-kulgida bo'lish, qulay to'shakda uxlash taqiqlanadi;
ishqalanish, tutatqi, parfyumeriya, o'z oltinlaridan foydalaning
kumush; va tushdan keyin ham ovqatlaning. "To'g'ri bilim" bu
o'z-o'zini chuqurlashtirish va ichki tafakkur - meditatsiyaga ishora qiladi.
"To'g'ri xulq-atvor" va "to'g'ri bilim" insonga imkon beradi
qayta tug'ilishning cheksiz zanjiridan asta-sekin chiqib ketish, erishish
nirvana.
Buddist qonuniga ko'ra, odamlar bilim yo'lida yolg'iz emaslar
haqiqat, sizning ma'rifat yo'lida. Budda ularga yordam beradi
(u dunyoning yaratuvchisi hisoblanmaydi; buddizmga ko'ra, dunyo o'zi mavjud
o'zlari), shuningdek, bodxisattvalar - qilishlari kerak bo'lgan mavjudotlar
nirvanaga erishish uchun oxirgi qadam, lekin kim uni qabul qilmaydi
ongli ravishda, odamlarga najot topishga yordam berish.
Buddist panteoniga hindlar kabi ko'plab xudolar kiradi
kelib chiqishi (masalan, Brahma) va e'tiqoddan kelganlar
buddizmni qabul qilgan hind bo'lmagan xalqlar.
Ilk buddizmning ikki yo'nalishi, uning kengayishi davrida rivojlanadi
eramizning boshlarida ikki yo'nalishda shakllangan kengaytmalar:
najotning "tor" yo'li - Hinayana va "keng" yo'li - Mahayana. Hivayanda
najot yo'li sangha a'zoligi, monastir orqali o'tdi
davlat; Shunga ko'ra, takomillashtirishning roli
o'qitish, jamoaviy bilim; marosim nisbatan oddiy edi,
panteon unchalik ahamiyatli va murakkab emas; solihning ideali - arhat,
ya'ni dunyoviy hamma narsadan chiqib ketish bilan ozodlikka erishgan odam
monastir jamoasiga - sangha. Ekstremal asketizm marosimni ajratib turadi
Hinayananing ikkinchi tomoni. Mahayana najot topish imkoniyatini berdi
oddiy odam, ayniqsa rahmdil bodhisatning rahbarligi ostida
siz; Shunga ko'ra, ibodatning ahamiyati ortdi, hissiy,
oliy mavjudotlar bilan irratsional aloqa, marosim, yanada murakkablashdi
panteon.
Agar III - I asrlarda. Miloddan avvalgi. Buddizm tashqariga tarqaldi
Hindiston janubiy va janubi-sharqiy yo'nalishlarda asosan shaklda
Hinayana ta'limotlari, keyin bizning davrimizning boshidan boshlab uning harakati boshlanadi
shimolga, shimoli-g'arbga, so'ngra shimoli-sharqga va shaklda
Mahayana. Bunga bir necha asrlar davomida birlashish yordam berdi
Shimoliy Hindiston, O'rta va Markaziy Kushonlar kuchini birlashtirdi
Osiyo. Buddizm aynan Markaziy Osiyo orqali Uzoq Sharqqa kirib kelgan
Sharq, u erda u ikkinchi hayotni topdi. Hindistonning o'zida raqobatga dosh berib
tipologik jihatdan o'xshash ta'limotlar va maktablar bilan raqobatda ratsion
lami, masalan, Ajivikalar yoki dinning ta'limotlari
Jaynizm, buddizm tezda hinduizm bilan almashtirila boshladi,
muhim o'zgarishlarni kuylagan, ko'p qarz olgan
Buddizm va eng muhimi - Hindistonda mustahkamlangan
kasta tizimi. Buddizm Hindistondan asrlar davomida mu-
oxirgisini ataylab yo'q qilgan bosqinchilarning kemalari

Buddist ta'limning tayanchlari monastir-universitetlardir. Omon qolganlar
rohiblar o'zlarini va qimmatbaho qo'lyozmalarini saqlab, Nepal va Tibetga qochib ketishdi,
Shri-Lankada buddizm Shri-Lankada buddizmning o'rnatilishi sifatida
davlat dini va ijod
Buddist sanga miloddan avvalgi 3-asrga to'g'ri keladi. e. Shri-Lankada qabul qilindi
Teravadin ta'limotining asosiy tarqalishi Xinayanadir.
1-asrda Miloddan avvalgi e. Shri-Lanka rohiblari tomonidan pali tilida yozilgan
Buddist kanoni "Tripitaka" va unga sharhlar.
Milodiy birinchi asrlarda ular Lankaga kirib, juda yaxshi qabul qilishdi
turli mahayanizm maktablari gʻoyalarini keng yoyish, shuningdek
bir xil; Teravada buddizmi asta-sekin o'zlashtirgan hinduizm,
Buddizmgacha bo'lgan mahalliy kultlarning g'oyalari va amaliyotlari bilan birga.
Pali yilnomalari va epigrafiya ma'lumotlari shundan dalolat beradi
Buddizmni milliylashtirish jarayoni, bir tomondan, va sotib olish
bir qator teokratik xususiyatlarga ega davlat, ikkinchidan. Sangha hamkori
bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan bir necha guruhlardan iborat edi. XIII-XIV yillarda
asrlar ostida tarqoq buddistlar jamoasining birlashuvi mavjud edi
sangharajaning yagona rahbariyati - sangha boshlig'i, lekin bu katta
Orolning diniy hayotidagi o'zgarishlar turli xillikni yo'qotmadi
Buddist monastizm fraktsiyalari o'rtasidagi lasiya
turli buddist maktablari.
Biroq, Shri-Lanka Sangha butun dunyoda qoldi
asrlar davomida buddist dunyosi nazarida ta'limotlarning saqlovchisi
ravadalar, Birma, Siam va Kambodjaning buddist rohiblari kelishdi
orolda saqlanadigan muqaddas matnlarni o'rganish va pro-
eng yuqori o'tish marosimi - upasampada yurish va qaytish
o'z mamlakatlariga kelib, Shri-Lankada buddist jamoalarini tashkil etdi
namuna. Shri-Lanka buddizmi aslida kastani qabul qilgan
jamiyatni tashkil etish. 19-20-asrlar oxirida. farqlash jarayoni
Buddistlar jamoasining kastalar bo'yicha ijrosi edi
deyarli yakunlandi: Sangha kichik guruhlari soni raqamga yetdi
Shri-Lanka jamiyatining kastalari. Bugun Shri-Lankaning buddist Sangha
uchta asosiy yo'nalishdan iborat (Siam Nikaya, Amarapura-
Nikaya, Ramanniya-nikaya) va 20 dan ortiq kichik guruhlar. Mos soni -
Naxov 20 mingdan oshadi.
Hozirgi bosqichda sanga bevosita ishtirok etadi
siyosiy kurash, buddistlarning tabaqalanishi
mafkuraviy va siyosiy pozitsiyalardagi farqlarga asoslangan bosqinchilik -
va turli partiyaviy mansublik. Prinsipni qo'llab-quvvatlash
mamlakatda buddizmning imtiyozli mavqeiga ega bo'lish va uni martabaga ko'tarish
davlat siyosati, ichidagi turli kuchlar vakillari
sangalar uning chaqiruvini turlicha tushunishadi. Ba'zilar buni ta'kidlaydilar
Buddistlar jamoasining vazifalari yangi yo'llarni izlash emas, balki tiklashdir

hujjatlashtirishning tarixan tasdiqlangan va taniqli usullarining nisbati.
lonial hukumat, boshqalar buddizmni ajralmas deb hisoblashadi
Sinhala millatchiligi kontseptsiyasining ajralmas qismi, uchinchisi
"sinkretistik" yo'nalish tarafdorlari va boshqalar.
Shri-Lankada madaniy, ma'rifiy va ijtimoiy mavjud
Sangha tarkibiga kirmagan buddistlarning harbiy-siyosiy tashkilotlari
laiklarni ham, rohiblarni ham birlashtiradi. Buddist sanga
Dunyoviy faoliyati ortib borayotgan Shri-Lanka vakili
siyosatga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan haqiqiy kuch
mamlakat hayoti va ommaviy ongni shakllantirish.
Indochinadagi buddizm Buddizm ustunlik qiladi
Indochina yarim oroli mamlakatlarida hokimiyat
rova, bu erda Janubi-Sharqiy Osiyo buddistlarining 94% dan ortig'i to'plangan.
Eng yirik buddist jamoalar Tailand, Vetnam,
Myanma, Kambodja, Laos. Hind-Xitoy yarmi aholisining taxminan 80% -
Orollar buddizmga e'tiqod qiladi. Vetnamdan tashqari barcha mamlakatlarda
Teravada buddizmi, Vyetnamda esa Mahayana buddizmi keng tarqalgan.
Buddizm Janubi-Sharqiy Osiyoga eramizning birinchi asrlarida kirib kelgan. e. dan
Janubiy Hindiston va uzoq vaqt davomida hinduizm bilan birga yashagan,
kichik rol o'ynaydi. Dastlabki yillarda tarqalganidek
Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlari buddizmga ma'lum ta'sir ko'rsatdi
o'zgarishlar, bir tomondan, hind kultlariga moslashish
Qirol hokimiyatini muqaddas qilgan (Vishnuizm va Shaivizm), boshqa tomondan
ron, mahalliy, jumladan, animistik e'tiqodlarga. Oxiridan
XII asr hinduizmning ta'siri pasayib bormoqda, buddizmning pozitsiyasi asta-sekin
kuchayib bormoqda. XIII-XV asrlarda. Hind-Xitoy yarmi mamlakatlari buddizmida
orollarida Teravada yo'nalishi ustunlik qildi. Therava bayonoti
yillar monoetnik davlatlarning tashkil topdi.
hinduizm aristokratik e'tiqodlaridan ommaviylikka o'tish
feodallarning ehtiyojlariga ko'proq javob beradigan din
jamiyat
Oxirgi oʻrta asrlarda va yangi davrning boshida buddizmning oʻrni
Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarining ijtimoiy-siyosiy hayotida
asta-sekin ortdi. Mustamlakachilikka qaramlik davrida
XIX asr o'rtalari - XX asr boshlari. Indochina yarim oroli mamlakatlarida
Buddizm milliy birlik ramzi sifatida foydalanilgan.
qaramlik, dindorlarni milliy kurashga safarbar qilish
ozodlik.
Mustaqillikka erishgach, iqtisodiy va madaniy sharoitda
ushbu mintaqa davlatlarining turistik qoloqligi va asosiyga rioya qilish
din Buddizm xalq ommasi orasida muhim o'rinni saqlab qolgan va shunday bo'lgan
davlat mafkurasining ajralmas qismi. Modernizatsiya qilingan
Buddizm g'oyalari turli xil ijtimoiy va
milliy taraqqiyotning siyosiy konsepsiyalari.

Indochina yarim oroli mamlakatlari orientatsiyalari bilan ajralib turadi
nirvanaga erishishga emas, balki "xizmat to'plashga" e'tibor qaratadiganlar (pros-
shoxlanish), bu asosan monastirlarning markaz sifatidagi rolini belgilab berdi
mahalliy jamoat hayoti, ayniqsa qishloq joylarida.
Bu mamlakatlarda monastizmning vazifalari (ham diniy, ham
ijtimoiy faoliyat sohalari) nihoyatda xilma-xildir. Monk
bu yerda ham din o'qituvchisi, ham dindorlar yordami bilan odam bor
savob to'plash va axloqiy jihatdan amal qilish uchun ideal.
Rohiblar soni odatda ko'p: har bir rohib
o'rtacha 150 - 200 imonlilar uchun.
Bu mamlakatlardagi buddist jamoalar juda ko'p
feodal davrida rivojlangan nihoyatda murakkab ierarxik tuzilma
nal jamiyatlar va takrorlanuvchi ma'muriy tuzilma
davlat boshqaruv apparati. Sangha byudjeti
aholining xayr-ehsonlari va sovg'alari, cherkov mulkidan olingan daromadlardan kelib chiqadi
jamiyat, asosan, yer va davlat subsidiyalari.
XX asrning 60-80-yillarida. Buddizmning faol moslashuvi mavjud edi
yangi sharoitlarga: urbanizatsiyani tezlashtirish, dunyoviy ta'limni rivojlantirish
ta'lim, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot. Bu moslashuv ta'sir qildi
asosan diniy amaliyot va buddizmning ijtimoiy roli.
Janubi-Sharqiy Osiyodagi muayyan mamlakatlarda bu o'zgarishlar
boshqacha sodir bo'ldi. 80-yillarda mamlakatlarning diniy holatida
Indoxitoy yarim orolida ikkita tendentsiya kuzatildi. Birinchi siz -
diniy an'analar doirasining biroz torayishi va boshqalarda aks ettirilgan
dindorlarning buddist diniga utilitar munosabati.
Ikkinchisi pravoslav va modernistlarning faollashuvida namoyon bo'ldi
milliy sanghlarda oqimlar va siyosiy faoliyatning kengayishi
monastirlik aloqalari.
Tailandda mamlakat aholisining 93% buddizmga e'tiqod qiladi
an'anaviy ravishda davlat dini. Patron va
Tailand qiroli Buddist cherkovining himoyachisi. Hukm
Tailanddagi doiralar va sangha rahbariyati ko'p harakat qilmoqda
buddizm dinining barqarorligi va taraqqiyotini ta'minlash, rivojlantirmoqda
Uning samaradorligini oshirishga qaratilgan san'atning faoliyat dasturlari mavjud.
jamiyat hayotining ko'plab sohalariga samarali aralashuv
(sog'liqni saqlash, qishloq xo'jaligi, ijtimoiy yaxshilash).
Diniy ta’lim tizimi rivojlangan.
Buddizm dini va axloqi dunyoviy o'quv dasturiga kiritilgan
ta'lim muassasalari.
Kambodjada aholining 90% dan ortig'i buddizmga e'tiqod qiladi.
1953 yilda mustaqillikka erishgach, buddizm davlatga aylandi
din va millatchilik rivojlanishida foydalanilgan
Khmer buddist mamlakatini rivojlantirish dasturi
sotsializm." Sangha bu sohada hukumat bilan faol hamkorlik qildi
ta'lim, sog'liqni saqlash, ijtimoiy-iqtisodiy sohalarda. IN

1970-yillarda monastizmning siyosiy faolligi sezilarli darajada oshdi. Da
Pol Pot rejimi (1975 - 1979) sanga bekor qilindi, monastirlar
yopiq; ibodat qilish taqiqlangan. NRC tashkil topganidan keyin
1979 yilda buddizmni qayta tiklash kursi o'rnatildi, garchi tadbirlar
savghi, jiddiy cheklovlar joriy etildi. 1990 yilda yana buddizm
davlat dini deb e'lon qildi.
Laosda buddizmga aholining qariyb 90% e'tiqod qiladi. 1975 yilgacha u
davlat dini edi, podshoh homiylik qildi
sangha. 1973 yilda Laos PDR e'lon qilinganidan keyin buddist
doirasida ibodat qilish imkoniyati
Laos fuqarolarining din erkinligi huquqlari. Sangha faol
hukumat, mahalliy hokimiyat organlari bilan hamkorlik qiladi, yordam beradi
turli davlat boshqaruvini amalga oshirish uchun aholini safarbar etishda
milliy ijtimoiy rivojlanish dasturlari.
Myanmada aholining taxminan 70% buddizmga e'tiqod qiladi. Diniy
hal qilinmagan milliy muammo tufayli vaziyat murakkablashdi. Keyin
50-60-yillarda Myanmada mustaqillikka erishgan
urinish bilan bog'liq bo'lgan "Buddist Uyg'onish davri" davri
hukumatlar o'z siyosatlarida keng qo'llaniladigan
millatchilik, uning mafkuraviy asosi buddizm edi.
1961 yilda buddizm davlat dini deb e'lon qilindi. Keyin
1962 yilda harbiylar hokimiyatga keldi, Santaning umumiy siyosiy roli
Mamlakatning ijtimoiy hayoti minimal darajaga tushirildi. 80-yillardan beri
yillar o'tgach, sangha o'rtasida yana juda yaqin o'zaro ta'sir mavjud
va monastir jamoasining homiysi bo'lgan davlat
va buddizmni targ'ib qilish funktsiyalarini o'z zimmasiga oldi.
Lamaizm Bu maxsus harakatning nomi
Yevropa tillarida mavjud buddizm,
"lama" so'zidan kelib chiqqan - rohib yoki ruhoniyning nomi, asosiy
Vajrayana buddizmining bu Tibet variantidagi raqamlar. Ma-ning sintezi
Hayana, Vajrayana va buddizmdan oldingi arxaik e'tiqodlar majmuasi
Himolay mintaqasi xalqlari va'zgo'ylar tomonidan boshlangan
Hindistondan kelib 7-15-asrlarda rivojlangan. Mahayanadan meros bo'lib qolgan asoslar
ta'limotlar, diniy va falsafiy matnlar, antik davrda ustundir
Pali kanoni, qisman panteon.
Vajrayana, yoki buddist tantrizmi" maxsus yo'nalishdir,
eramizning 1-ming yillik oʻrtalarida Hindistonda shakllangan. e. va rivojlanmoqda
tananing va Kosmosning birligi g'oyasi, mavjudlikning energetik printsipi. Unda
yogik amaliyot keng tarqaldi, ongning roli ta'kidlandi
renia, meditatsiya orqali nirvanaga erishish mumkinligi tasdiqlandi.
Bu yo'lda yo'l ko'rsatuvchi (tantra) ustoz (guru); nafaqa - eso-
terik afsunlar, matnlar (mantralar) yoki belgilar, tasvirlar
(yantralar); tantrizm tarafdorining homiysi va homiysi, an-
uning tafakkurining tropomorf belgisi yidamlardir (eng past

ilohiy mavjudotlar toifasi, ko'pincha mahalliy xudolar, shu jumladan
panteonda mustahkamlangan), buddizm va bodxisattining afsonaviy voizlari
sizniki. Mujassamlanish kulti - bodxisattvalar rivojlangan. Rivojlanish
energiyaning asosiy printsipi haqidagi g'oyalar ta'sir qildi
shakti tasvirini katlama - xudoning sherigi, uning ayol farazi
tasi. Juda ko'p joylarni o'z ichiga olgan nihoyatda kengaytirilgan panteon
turli xudolar ibtidoiy, boshlang'ich g'oyasi bilan tashkil etilgan
Uchbirlikda o'zining eng muhim fazilatlari bilan mujassamlangan Adi-Budda:
Buddalar Amitabha, Vayrokana, Akshobhya. Yana ikkita budda qo'shiladi
Koinotning beshta homiysini yaratdi, ularning soni ko'p edi
"oilalar" va mulozimlar: hamrohlar-shakti, ruhiy o'g'illar-bodxisattvalar, de-
qo'riqchi monlar va buddalarning yaxshi fazilatlarining antipodlari jin dushmanlaridir.
Shakyamuni zamonaviy kosmik asrning Buddasi sifatida kontseptsiyalangan.
Budda Maitreya - kelajakdagi Budda, o'ziga xos masih sifatida. Ey Xudo-
Buddizmning haqiqiy arboblari, ayniqsa buyuk voiz bor edi
va sehrgar Padmasambhava (Guru Rimpoche - 8-asr). Bu murakkab
simvolizm va ikonografiya. Bodxisattvalar eng hurmatga sazovor edi: Ava-
Lokitengoara, Amitabhaning "o'g'li", ayniqsa himoyachi Padma-
xonim; Vajrapani - buyuk sehrgar; donishmand Manjushriy. hurmatli
shuningdek, shaxsiy vasiylar - yidamlar, murabbiylar - gurular, birinchi navbatda
maktablar va monastirlar asoschilarini o'zida mujassam etgan. Pastki darajada
hududning ruhlari, ajdodlari, totemlari, hayvonlarning mujassamlanishi hurmat qilinmagan
qichqiriq kuchi.
Lamaizm tarixi mintaqadagi siyosiy voqealar bilan bog'liq.
xalqlarning etnik tarixi, ularning iqtisodiy va madaniy xususiyatlari
tur turi. 7-asrdan boshlab Vajrayana buddizmining tarqalish hududi
Tibetga aylandi. Qabila elitalari va me'moriy ruhoniylarning qarshiligini engib o'tish.
kultlar, buddizm tubdan o'zgartirildi, moslashtirildi
sabered, mahalliy madaniyat ta'sirini boshdan kechirdi. Uning muvaffaqiyatlari
Lamaizmning shakllanishi Padmasambha nomi bilan bog'liq.
Siz; 11-asrga kelib unga va uning shogirdlariga rahmat. Buddizm Tibetda ildiz otgan
bular. Yangi paydo bo'lgan muqaddas monastirlarning ruhoniylari nazrga rioya qilmadilar
nikohsizlik va aristokratiya bilan birlashib, merosga aylandi
hurmatli yer egalari sinfi. Turli hududlarda mustahkamlangan
turli xil, "qizil qalpoqcha" (isloh qilinmagan), on-
kengashlar, ularning eng ta'sirlisi uzoq vaqt saqlanib qoldi
Nyingmapa, Padmasambhava tomonidan asos solingan va tarqatilgan
Tibetdan tashqarida, ayniqsa Nepal va Sikkimda kuch.
XIV asrda. Qadampa maktabi islohotlar maydoniga aylandi
boshchilik qilgan Tsongxava (1357 - 1419) nomi bilan bog'liq
tez orada aylangan "sariq qalpoqli" Gelukpa jamoasining paydo bo'lishiga
mamlakatda yetakchi. Uning boshi - Avalokiteshvara Dalay-laning mujassamlanishi
ma ("Lama-okean [donolik]" - mo'g'ul), bu unvonni olgan
1578 yilda mo'g'ul hukmdorlari va 17-asrda bo'ldi. ruhiy va

Tibetning dunyoviy rahbari, aynan shu kishi qattiqroq (xususan, bilan
lamaizmning nikohsizligi) yilda lamaizmning pravoslav versiyasi ustunlik qilgan
Tibet va uning shimoliga tarqaldi: Mo'g'uliston, Buryatiya,
Qalmog'iston.
Lamaizm tarqalgan hududlarda u ma'naviyatni monopoliyaga oldi
hayot, ijtimoiy tuzilishga singib ketgan. Siyosiy markaz
marosim, madaniy hayot ierarxik monastirga aylandi
uyushgan lamalar (shogirdlar, yangi boshlanuvchilar, rohiblar, hozir
jismlar, mujassamlar - "tirik xudolar"). Lama unchalik rohib emas edi,
kalendar-ishlab chiqarish marosimlari bilan jamoa ma'badida qancha ruhoniylar
nal tsikl, yoshga bog'liq marosimlarni o'tkazgan oilaviy ruhoniy,
o'qituvchi, munajjim, folbin, tabib, musiqachi, raqqosa.
Ko'pchilik lamalar monastir erlarida ishlagan, faqat tepada
bajarish bilan yashagan.marosimlar.
Bu lamaizmning asosiy maqsadi, qochish yo'li bo'lgan marosim edi
bir qator qayta tug'ilishlardan. Mo'min uchun asosiy narsa to'plash edi
dharmani bajarish, sanghani hurmat qilish, ibodat qilish orqali savob
va gunohkor xatti-harakatlarning iflosligidan tozalash, monastirlarda
tomiziladi, namoyish qilinadi va turli marosimlarda qo'llaniladi
majoziy diniy aksessuarlar: tank piktogrammalari, yodgorliklar,
musiqa asboblari, yog'ochdan yasalgan kanonik matnlar
Ganjur va Tanjur, eng hurmatli xudolarning suratlari: Bud-
dy Shakyamuni, bodxisattvalar, Padmasambhava, asoschi lamalar. Vpe-
suhbat va lamaizmning boshqa sajdagohlari: qishloq
ibodatxonalar, ibodatxonalar, minglab ibodat tsilindrlari
qo'lda yoki suv, devorlar va individual tomonidan aylantirilgan namoz, bosma
o'yilgan duolar, bayroqlar, zinapoyalardan kelib chiqadigan chortenlar bilan toshlar
Ilk buddizmning yodgorliklari, ammo shakli ko'p bo'lgan minora ibodatxonalari
qavatli tomlar.
Tibetda lamaizmning rivojlanishi, 15-17-asrlardagi islohoti. bajarildi
bu mintaqa qo'shni mamlakatlarga nisbatan "metropolis",
xususan monastirlar - turli harakatlarning asoschilari. Tibet poytaxti
bu - Lxasa - 1959 yilgacha mavjud edi; Dalay Lamaning qarorgohi. O'sha yili
Xitoy Xalq Respublikasining Tibet mintaqasida milliy qo'zg'olon ko'tarildi
ammo diniy ohanglar, Dalay Lamaning parvozi va boshqalar bilan yakunlanadi
yuz ming tibetlik (bir milliondan) Nepal, Butan, Hindiston,
Lamaistlarning boshlig'i hozir qaerda yashaydi.
Nepalda vodiyning yuz mingdan ortiq nevarlari buddistlardir
Vajrayana muhiti tarqala boshlagan Katmandu
Miloddan avvalgi I ming yillik e. Vodiyda eng yirik buddist ibodatxonalari qurilgan
Bodhnath va Swayambhunath ibodatxonalari. Biroq, kasta tuzilishi bilan simbioz
Hindu Nepal safari va siyosiy bosim pasaymoqda
Nyuar buddizmi. Biroq, baland tog'li hududlarda yuz mingga yaqin bor

Etnik jihatdan tibetliklarga yaqin nepalliklar “qizil qalpoqcha” kiyishadi.
Lamaizm, birinchi navbatda, Nyingmapa bo'lib, mahalliy sharoitga moslashgan
an'analar va mahalliy kultlarni o'zlashtirishning tasdiqlangan mexanizmi.
Butanda yuz mingdan ortiq lamachilar yashaydi
asosan Karyupa oqimi tomon. Tarqatishda etakchi rol
12-asrdan Tibetdan ko'chishlar natijasida buddizm. 17-asrda o'ynagan.
Janubiy Tibetdagi Ralung monastiri. Teokratiya o'rnatildi
yirik monastirga asoslangan Dalay Lama davlati namunasi
stiri-qal'alar - dzonglar. Hammasi bo'lib, 20-asrda Butandagi monastirlar.
dunyoviy hokimiyat mustahkamlandi, 200 dan ortiq. Ular orasida shunday gigantlar ham bor
mingdan ortiq rohiblar bilan Thimphu shahridagi Tashichholing Dzong kabi. Oldin
dzonglar hanuzgacha iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy markazlardir
hayot, ularning devorlari yonida yarmarkalar, sinovlar o'tkaziladi.
Hindistonda lamaizm tarqalgan hududlar Ladaxdir
va G'arbiy Himoloy va Sikkimdagi qo'shni erlar (1975 yildan shtat
Hindiston Respublikasi). Sikkimda Nyingmapa lamaizmi tarqaldi
16-asrdan XIA, hozirda 70 mingga yaqin Lamaistlar yashaydi, saqlanib qolgan
- cherkovlar bilan 60 dan ortiq monastirlar, lamalar soni 3 mingdan ortiq.
Hindiston va Nepalning Lamaist aholisi bo'lgan Lajosh mintaqalari juda ko'p
Buddizmgacha bo'lgan diniy tizimning pozitsiyalari, umuman olganda, kuchli
"bon" deb ataladi.
Chan buddizmi Mahayana buddizmi Xitoyga 1-asrda kirib kelgan. n.
e. va allaqachon fuqarolik nizolari davrida III - VI asrlar.
sezilarli tarqalish va rivojlanishga erishmoqda. Bu vaqtda yaqin
poytaxt Luoyang va Chanan shaharlarida 180 ga yaqin buddistlar bor edi
ibodatxonalar va boshqa diniy markazlar. VI - VII asrlarda. buzilish bor -
Xitoy buddizmining etakchi yo'nalishi - Channing shimolga tushishi -
yangi va janubiy filiallar. Shimoliy filial tez orada butunlay o'ladi va
"Oltinchi Patriarx platformasining sutrasi" muallifi Hui-nengning janubiy g'oyalarida
(638 - 713) uning xitoy tilida keyingi rivojlanishi uchun asos bo'ldi
(Chan) va yaponcha (Zen) versiyalari. An'anaga ko'ra, Chan buddizm
afsonaviy buddist voiz Bodhidxarma tomonidan Xitoyga olib kelingan,
U o'z rivojlanishini Xunchjen patriarxlarining asarlarida oldi (605
- 675), Hui-neng, Matsu (709 - 788) va boshqalar.
Bunday tushunchalarni markaziy kategoriyalar sifatida qabul qilish
Buddist falsafasi, masalan, shunya (bo'shliq), nirvana, anatman (lit.
- "men emas") va boshqalar, Chan izdoshlari tomonidan ularni tushunishda asosiy urg'u
mantiqiy va lingvistikaga emas, balki og'zaki nutq vositalariga e'tibor qaratmagan
stva ("to'satdan tushunish" usuli - "satori"). Buning uchun o'zimizga qo'shimcha ravishda
Xususan, meditatsiya ("chan" yoki "dhyana") faol ishlatilgan
paradoksal vazifalar (gong-an), dialoglar (wen-da), nafas olish va
gimnastika mashqlari (masalan, san'atda ishlab chiqilgan
jang san'ati), jismoniy mehnat va boshqalar ma'rifat, kabi

g'ayritabiiy ("noloyiq") erishish ham mumkin, deb ishonilgan.
xulq-atvor: baland kulgi, o'tkir qo'ng'iroqlar va boshqalar.
Ko'pgina ekspertlar Channi javob, reaktsiya deb hisoblashadi
Xitoy ijtimoiy tafakkurining intellektual haqidagi an'anaviy yo'nalishlari
Hind buddizmining tom ma'nodagi muammosi. Aslida, uning ta'limotida
kanonik buddist qadriyatlari rad etiladi: shunday qilib, Channing so'zlariga ko'ra,
nirvana, ma'rifatga inson yashagandagina erishiladi
maqsadsiz (wu xin) va yo'naltirilgan faoliyatsiz (wu wei). ut-
tashqi tomondan chan belgilari va so'zlardagi haqiqatni tushunmaslik haqidagi da'vo
daosizmga qoʻshiladi. Va shunga qaramay, biz ta'sir haqida gapirishimiz mumkin
ya'ni buddizmdan daoizmga va butun Xitoy diniy falsafasiga
umuman xitoy an'anasi, uning buddist an'analariga o'zlashtirilishi haqida,
va aksincha emas.
Suy-Tang davri (VI - X asrlar) eng yuqori davr edi
Buddizmning gullab-yashnashi. VI asrda. Imperator Vu Di buddizmni e'lon qiladi
davlat doktrinasi. Biroq, allaqachon 9-asrda. butun ko'p
4600 ga yaqin buddizmga qarshi farmonlar yopildi va tugatildi
monastirlar va ibodatxonalar. Uch asosiy dinning kurashi
Xitoy: buddizm, daosizm va konfutsiylik - XIIIda davom etgan
V. Buddizm yana imperiyaning davlat dini deb e'lon qilindi. IN
Keyinchalik u amaldorga muxolifatchi sifatida harakat qildi
Konfutsiy ta'limotlari.
Chan buddizmi Koreya, Vetnam, Yaponiyada keng tarqalgan
hozirda G'arb mamlakatlarida, ayniqsa, muvaffaqiyatli tarqalmoqda
ayniqsa, uning yapon xilma-xilligida - Zen.
Buddizm Mamlakatimiz hududida buddistlar mavjud
mamlakatimizda ular Buryat, Qalmoq va
U keng tarqalgan Tuva respublikalari
Gelukla maktabining lamaizmi. Bu hududlarda yashovchi xalqlar
Buddizm o'rta asrlarda qabul qilingan.
So'nggi yillarda milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi ta'minlandi
an'anaviy qadriyatlarni qayta tiklash, birinchi navbatda buddizm,
etnik jihatdan o'ziga xoslik sifatida qabul qilinadi. La-
Maist va umumiy buddist marosimlari, festivallari o'tkaziladi. In
Ko'pgina hududlarda ibodatxonalar va monastirlar ochilib, hamma narsani o'ynaydi
muhimroq ijtimoiy rol. Maktablarda milliy til o‘qitiladi
va Tibet yozuvi va tili, Buddizm tarixi bilan tanishtirish, asosiy
siz Tibet tibbiyoti.
An'anaviy taqsimotning ko'rsatilgan sohalariga qo'shimcha ravishda
Buddizm, turli shahar va qishloqlarda tobora ko'proq jamoalar shakllanmoqda.
mamlakatning o'ziga xos xususiyatlari. Ularning eng kattasi - Sankt-Peterburg
Buddistlar jamiyati.

Buddizm yapon xudolariga o'z nomlarini bergan, ularni shu nomlar bilan o'z ibodatxonalariga qabul qilgan va Yaponiyada dabdabali yashagan.

Uni batafsil o'rganib chiqqan Sankt-Nikolay, shunga qaramay, unga unchalik qiziqmagan va unga faqat amaliy missionerlik nuqtai nazaridan qaragan. Bu qarash unga boshqa buddist olimlar va polemistlar e'tibor bermagan narsani payqashga imkon berdi. Xususan, buddizmning missionerlik usullari haqida. Avliyo "Buddizmning moslashuvchanligi va u tashrif buyuradigan mamlakatning urf-odatlariga moslashish qobiliyatini" eslatib o'tadi. Muallif misol tariqasida shuni ta'kidlaydiki, Buddist e'tiqodiga ko'ra, Budda va Bodxisattvalar "najotga jalb qilish uchun turli johil mamlakatlarda tug'ilishga" qasamyod qilganlar. Bu Buddistlarga Amaterasu va boshqa yapon xudolarini Budda va bodxisatvalarning mujassamlanishi deb e'lon qilishlariga imkon berdi, ularni "Buddizmning haqiqiy ta'limotlarini qabul qilishga tayyorlash" maqsadida amalga oshirildi... Shunday qilib, buddizm yapon xudolariga o'z nomlarini berdi, ularni shu nomlar ostida qabul qildi. ibodatxonalariga kirib, Yaponiyada dabdabali yashagan.

Buddizm ta'limotini tavsiflab, Avliyo Nikolay uning har bir xarakterli elementining ko'rinishini tabiiy sabablar - tarixiy, madaniy va psixologik holatlardan kelib chiqadi. Misol uchun, avliyo buddizmning dastlabki bosqichda tarqalishining muvaffaqiyatini tushuntirib, shunday yozadi: “Hindiston zaminida braxmaniy tabaqaga va quyi tabaqalarning yuqori tabaqalarning zulmiga qarshi kurash sifatida paydo bo'lgan buddizm butparast dunyoda ma'naviy tenglik va sevgi haqida va'z qilish; ikkinchi tomondan, vorislikdan tortib to gadoyga aylangan odamning va’zi sifatida yerdagi hamma narsaning behudaligi, ta’magirlik va tilanchilikning targ‘ibotchisi sifatida namoyon bo‘ldi”.

Bu narvon, odamdan yuqoriga ko'tarilib, Buddalikka olib boradi; lekin nega uni pastga qarab davom ettirmaslik kerak? Shunday qilib, butun hayvonot olami Budda bilan birlashtirilgan ...

Buddizmda yo'qligiga ishora Yaratuvchi Xudo haqidagi ta'limotlar, avliyo buni o'sha davrdagi hind muhitida bu haqiqatni bilish uchun hech qanday shart-sharoit yo'qligi va "Brahminik panteizm asosida paydo bo'lgan buddizm undan voz kechishga ojiz bo'lib chiqdi" deb tushuntiradi. Nima uchun Buddaning o‘zini Xudo bilan tenglashtirib bo‘lmasligi haqida gapirar ekan, u shunday yozadi: “To‘g‘ri, Budda Xudoga xos xususiyatlar bilan namoyon bo‘ladi, lekin ayni paytda unga o‘xshagan Buddalar cheksiz ko‘p va ularning har biri bu saodatli holatga shu yo‘l orqali erishgan. o'zining xizmatlari; Har bir inson, o'z navbatida, ko'plab bosqichlar qatorida Buddaga aylanishi kerak. Bu narvon, odamdan yuqoriga ko'tarilib, Buddalikka olib boradi; lekin nega uni pastga qarab davom ettirmaslik kerak? Shunday qilib... butun hayvonot olami Budda bilan birlashtirilgan; Bundan tashqari, narvon yanada pastroqqa cho'ziladi: turli darajadagi jahannamlar ixtiro qilinadi, ularda tirik mavjudotlar yashaydi va Budda bilan bog'liq holda ham joylashtiriladi ... Shunday qilib, samoviy, erdagi va yer osti olamlari son-sanoqsiz mavjudotlar to'plangan ulkan laboratoriyadir. , tug'iladi, qayta tug'iladi va oxir-oqibat, hamma Buddaga aylanadi."

Tashqi ko'rinish ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotlar Muqaddas Nikolay buni "tabiat va uning insonga bo'lgan munosabatini tushunmaslik va pastki mavjudotlarga ongsiz rahm-shafqat" bilan izohladi. Sharqiy odamning tinchlik va harakatsizlik istagidan avliyo xulosa chiqaradi meditatsiya amaliyoti, ongni o'zgartirishga qaratilgan: "Fikrlar ham ba'zan qayg'u yoki tashvishga sabab bo'lishi mumkin: shuning uchun ular o'z oqimida to'xtab qolib ketganday tuyulsa, bir so'z bilan aytganda, odam befarqlikka, ongsizlikka tushib qolsa, yanada yaxshi bo'ladi; keyin u hech narsaga sho'ng'iydi, lekin bu suvga cho'mishda insonning yaxlit mavjudligi. Bu ongsiz xotirjam holat tafakkur deb ataladi; U hamma narsani to'g'ridan-to'g'ri bilish va hamma narsani boshqarish qobiliyatining yuqori fazilatlariga ega, chunki bu holatda odam o'zidan voz kechib, hamma narsa bilan birlashadi va o'zi birlashtirilgan narsaga egalik qilishi mumkin. Bu davlat har kimning va hamma narsaning maqsadidir; Buddalar Buddadir, chunki ular istalgan vaqtda bu holatga tushib qolish qobiliyatiga erishgan va bu ularning eng oliy saodati hisoblanadi”.

Shuningdek, “Buddizm oʻz izdoshlari uchun ahloq qoidalarini tuzgan, baʼzan oʻzining pokligi va qattiqqoʻlligi, gohida dahshatliligi bilan hayratga solgan; Shuningdek, u dahshatli va aql bovar qilmaydigan afsonalar va mo''jizalarni yaratgan."

Avliyo yapon buddizmining eng muhim maktablarini tasvirlaydi. Ular orasida birinchi bo'lib u "Xitoydan kelgan mazhab kabi o'zining pravoslavligi, aybsizligi bilan maqtanishni yaxshi ko'radigan" Zenshu yoki Zen maktabini ta'kidlaydi. U Zen ta'limotini "tafakkur qilish qobiliyatiga erishish uchun o'z-o'zini xafa qilish haqidagi va'z" deb ta'riflaydi va "bu erda inson uning yordami bilan emas, balki Budda misolidan keyin o'z sa'y-harakatlari bilan shug'ullanadi", deb ta'kidlaydi. eng yuqori baxtga erishish uchun" va meditatsiya bilan shug'ullanishi va "ovqatlanish va tashqi xatti-harakatlarga oid qat'iy retseptlarga" rioya qilishlari kerak.

Avliyo Nikolay Zenning yogik amaliyotga xos e'tiborini to'g'ri ta'kidladi, ammo "uyg'onish" holatini o'qituvchidan talabaga "og'zaki yoki yozma ko'rsatmalarsiz" o'tkazish kabi o'qitishning o'ziga xos xususiyatini aks ettirmadi.

Zenshuni tanqid qilgan Avliyo Nikolay, u taklif qilayotgan metodologiya mutlaqo imkonsiz va oddiy odamlar uchun qo'llanilmasligini ta'kidlaydi. U biladiki, faqat ba'zi buddist monastirlarida Zen amaliyoti yiliga bir necha kun davomida to'liq bajariladi va ko'pincha rohiblar meditatsiya jarayonida shunchaki uxlab qolishadi.

Dahshatli yovuz odam bo'l, lekin faqat bir marta ayt: "Men Budda Amidaga ta'zim qilaman" - va u najot topadi.

Aziz Nikolay eslatib o'tgan yapon buddizmining ikkinchi maktabi - Montoshu. U buni Zenshuga mutlaqo zid deb belgilaydi. U "Buddistlarning hammasini tashlab yubordi va faqat Buddaning dunyoga muhabbati g'oyasini tushundi. Bu erda o'zini o'zi o'ldirish haqida gap yo'q: boshliqlarning o'zlari turmushga chiqadilar va go'sht yeyishadi ... insoniyatning barcha ekspluatatsiyalari ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi ... Dahshatli yovuz odam bo'l, lekin faqat bir marta ayt: "Men Budda Amidaga ta'zim qilaman" - va u najot topdi. Buddaning sevgisi, birinchi qo'ng'iroqda odamni qutqarishga tayyorligi, najot uchun insonning o'z kuchining etishmasligi haqidagi ta'limot beixtiyor hayratlanarli; Jamoatdagi boshqa va'zni tinglab, siz o'zingizni unutishingiz va nasroniy va'zgo'yini eshityapsiz deb o'ylashingiz mumkin. Bu ta'limot nasroniylardan olingan emasmi? Ammo tekshirilganda, bu faqat Buddaning qutqarish missiyasi g'oyasining rivojlanishi ekanligi ma'lum bo'ldi. Ammo Buddaning dunyoga bo'lgan sevgisi haqidagi ulug'vor ta'limotga qaramay, Buddaning o'zi umuman o'zgarmaydi: u o'sha afsonaviy xunuk va aql bovar qilmaydigan yuz bo'lib qoladi. Ushbu maktabni tanqid qilgan Avliyo Nikolay, u "Yaponiyaga boshqa barcha mazhablardan ko'ra ko'proq yovuzlik olib keldi" deb yozadi. "Hech kim xo'jayinning og'zida:" Qanchalik gunoh qilsangiz ham, shunchaki ayting: namu Amida butsu va hamma narsa siz uchun kechiriladi" degan ibora qanchalik dahshatli bo'lishi mumkinligini hech kim o'ylamagan. 16-asrda Montosu bonzalari butun qo'shinlarni harakatga keltirdilar ... va dahshatli janglar, dahshatli talonchilik va vayronagarchiliklarni amalga oshirdilar.

Yapon buddizmining uchinchi maktabi Xokkeshu bo'lib, uni Avliyo Nikolay "Yaponlarning bitta ibodat kitobiga maqtov va hayratga sazovor bo'lish" deb ta'riflaydi, bu "Lotus Sutra" degan ma'noni anglatadi. Uning yozishicha, uning asosiy g'oyasi "barcha odamlar Budda bo'ladilar va bu ta'limot shunchalik muhimki, unda aytilgan ibodat kitobining nomini nomlash kifoya qiladi va inson najot topadi".

Bu motivlar haqiqatan ham "Lotus Sutra" ga xosdir, masalan, XVIII bobda, agar kimdir monastirga borib, uni eshitishni xohlasa, "bir zum tinglasa, shundan keyin u qayta tug'iladi" deb yozilgan. xudolar." "Hamma tejamkorlik" tushunchasiga kelsak, sutraning VI bobining oxirida "hamma Budda bo'ladi" deyiladi, ammo kontekstga qarab, biz hali ham belgilangan ta'limotlarga ergashuvchilar haqida gapiramiz. Lotus Sutrada oldinga. Biroq, matn Budda o'z ta'limotiga (va shunga mos ravishda najotga) o'z-o'zidan qiziqmaydigan odamlarni jalb qilish uchun ishlatadigan "oq yolg'on" nayranglari haqida qayta-qayta gapiradi.

Haqiqatni tasdiqlash uchun uchta Budda tillarini chiqarib tashladilar, ular shunchalik uzun bo'lib chiqdiki, ular o'n mingta dunyo sharlarini teshdilar ...

Avliyo Xokkeshu ta’limotini tanqid qilar ekan, “Namoz kitobi quyidagi kabi bema’ni mo‘jizalar ta’riflari bilan to‘ldirilgan”, deb yozadi: u bu ta’limotni o‘rgatayotganda, osmondan Buddaga yana ikki Budda uchib ketdi... qator va tirik Budda va'z qilmoqda. U gapirganda, shogirdlar tabiiy ravishda hayratda qolishdi... Uchta Budda haqiqatni tasdiqlash uchun tillarini chiqarib qo‘yishdi, ular o‘n mingta dunyo sharlarini teshib o‘tganicha uzun bo‘lib chiqdi; bu holatda ular o'n ming yil davomida shogirdlar oldida o'tirdilar; keyin tillarini tortdilar va birdaniga qimirladilar, bu esa butun olamni larzaga keltirdi... Bundan keyin tinglovchilar shubhalansa bo'ladimi va ta'limoti shunday mo''jizalar bilan tasdiqlangan kitobga sajda qilmaslik mumkinmi?" .

Ushbu epizod Lotus Sutraning XXI bobida joylashgan va Avliyo Nikolay tomonidan deyarli so'zma-so'z aytilgan. Undan keyin Kozhevnikov ham bu voqeani Buddist matnlarida mo''jizalar haqidagi bema'ni ertaklarga misol qilib keltirdi. Boshqa bir joyda, Avliyo Nikolay yozadi: "Buddizmda, odamni ba'zan xuddi shu ibodat kitoblari nomini maqtashdan boshqa narsa bilan to'ldirilgan qalin ibodat kitoblari hayratda qoldiradi". Darhaqiqat, Lotus Sutraning ko'p gatalarida u uchun maqtovlar mavjud.

Avliyo yapon buddizmida turli sektalarning paydo bo'lishini yaponlar buddizmni unchalik yoqtirmasliklari bilan izohladi va ular uning o'zlariga ko'proq mos keladigan versiyalarini yaratishga harakat qilishdi. Muqaddas Nikolay yapon buddizmining turli maktablari o'rtasidagi munosabatlarni tasvirlab, "sektalarning har biri buddist uchun mustahkam poydevorga tayanadi: har birining muqaddas buddist adabiyoti kanonida o'ziga xos ramziy kitoblari bor", deb yozadi. Bu adabiyot shunchalik keng va rang-barangki, unda bir-biriga mutlaqo qarama-qarshi bo'lgan kitoblar mavjud. Bu ko'pincha bir-biriga dushman bo'lgan ko'plab mualliflardan buddist adabiyotining kelib chiqishini mukammal tarzda ochib beradi; lekin har bir muallif o‘z asariga salmoq berishga urinib, uni Buddaga bog‘lashga g‘amxo‘rlik qilgan... Shunday qilib, Buddaning o‘sha ta’limoti asosida eng ziddiyatli sektalar barpo etilishi mumkin, hech kim qoralashga jur’at etmaydi. Buning uchun, chunki har bir tariqat muqaddas kitobda inkor etilmaydigan dalilga ishora qiladi”.

Turli maktablarning asoschilari va izdoshlari matnlarga murojaat qilishdan tashqari, avliyoning xabar berishicha, vahiylarga faol murojaat qilishgan va ular haqida u ta'kidlagan: "Barcha xayoliy mo''jizalar, tushlar, qo'shiqlar, xudolarni sanab bo'lmaydi. Bir-biri bilan kurashayotgan barcha mazhablar boshqalardan ko'ra bema'niroq, ba'zilari boshqalardan ko'ra fantastikroq bo'lgan mo''jizalarni ko'rsatishga harakat qilishadi. Beadablik shu darajaga yetdiki, ular mo‘jiza yo‘qligini hamma o‘z ko‘zi bilan ko‘ra oladigan mo‘jizalar ko‘rsatadi... Bonzalar ixtiro va yolg‘onga shunchalik o‘rganib qolishganki, hatto kerak bo‘lmagan joyda ham dabdaba qiladilar: o‘qidim. Buddaning bir tarjimai holi, bu erda muallif taqvodorlik bilan Buddaning onasiga, jumladan, ettita to'liq aravacha "Gollandiyalik noyob narsalar" sovg'a sifatida berilganligini va u qirolning boshqa xotini Buddadan homilador bo'lganida, deb ishontiradi. Hasad, uning ichidagi chaqaloqni o'ldirish uchun, "siz bilganingizdek, hamma sehrgar bo'lib, o'z raqibini sehri bilan talon-taroj qilish uchun" nasroniylardan biriga murojaat qildi.

Yaponlar o'zlarining "qullikdan nafratlanishlari va mamlakatda uning yo'qligi buddizmning barcha odamlarning tengligi va birodarligi haqidagi ta'limotidan" qarzdor.

“Yaponiya nasroniy missiyasi nuqtai nazaridan” maqolasida yapon buddizmining qisqacha tavsifi shu bilan yakunlanadi. “Yaponiya va Rossiya” nomli boshqa maqolasida avliyo “Buddizm butparast dinlarning eng chuquri”, deb yozadi va yaponlar “qullikdan nafratlanishlari va mamlakatda uning yo‘qligi buddizmning tenglik haqidagi ta’limotiga qarzdordirlar”. va barcha xalqlarning birodarligi.

Uning kundaliklaridan parchalar Aziz Nikolayning buddizmga munosabati haqidagi fikrni to'ldiradi. Bu yerda ham kuzatishlar tabiatiga ularni amaliyotchi missioner qilganligi ta’sir qiladi.

Masalan, Yaponiyada buddist ruhoniylarining nasroniylikka qarshi chiqishlari mavzusi keng yoritilgan. Avliyo ularni to'g'ridan-to'g'ri "pravoslavlikning dushmanlari" deb ataydi, ular "hamma joyda va har qanday holatda ham pravoslavlarni bezovta qilish va pravoslavlikni zaiflashtirish uchun vaziyatlardan foydalanmaydilar, ammo ular hali hech qaerda muvaffaqiyatga erisha olmaganlar".

"Boshliqlar o'zlarining va'zlarida nasroniylikni har qanday holatda ham qoralaydilar, ammo bunda nima qilishni bilmaslikdan sarosimaga tushib, xijolat bo'lishdan boshqa narsani bildirmaydilar" (II, 205). Katexist "Pavel Okamuraning aytishicha, boshliqlar ko'pincha uning oldiga nasroniylik haqida so'rash uchun kelishadi, lekin keyin ular olingan ma'lumotlardan faqat uni buzib, tuhmatga oziqlantirish uchun foydalanadilar. Matsuda (katexist) atrofida bonzalar muntazam yig'ilishlarni boshladilar va har doim chidab bo'lmas darajada nasroniylikni shakkoklaydilar va uni tinglashni taqiqlaydilar, ammo Matsudaning so'zlariga ko'ra, bu mutlaqo teskari natijalarga olib keladi - hayajonlangan qiziqish, aksincha, odamlarni kelib, ular haqida so'rashga undaydi. Xristianlik” (II, 223).

...xristianlikka kufr keltiring va uni tinglashni taqiqlang, ammo bu butunlay teskari natijalarga olib keladi

Shunisi e'tiborga loyiqki, avliyo buddizmning bunday tajovuzkorlik ko'rinishlaridan hech qachon xijolat qilmagan va bu uning nasroniylik oldida ichki zaifligining belgisidir, deb hisoblagan. U shunday deb yozadi: “...Ebishimada, ayniqsa, nasroniylikka, hatto buddizmning nasroniylikka qarshi himoyachilaridan tashkil topgan jamiyatga nisbatan kuchli nafrat uyg‘ongan; lekin bu faqat Masihning ta'limoti odamlarning e'tiborini yanada chuqurroq jalb qila boshlaganining belgisidir; aksincha, nasroniylikni hali bilmagan holda, uning yovuz hujumlardan himoyachisi bo'lgan ko'plab butparastlar bor" (III, 383). "Nakatsuda ... boshliqlar nasroniylikning muvaffaqiyatlaridan juda xavotirda edilar - ular nasroniylikka qarshi ittifoq tuzdilar, va'zlar va tuhmatlar aytishdi. Xayrli tong! Ular xristianlik foydasiga harakat qiladilar, uni ommalashtiradilar; Buddizmda undan himoyalanish uchun hech qanday vosita yo‘q” (IV, 31). Darhaqiqat, tez orada Nakatsudan pravoslavlikni qabul qilganlar haqida ma'lumot keldi, "ulardan biri shu paytgacha qasamyod qilgan buddist, hozir esa xuddi shunday g'ayratli xristian" (IV, 65).

O'z navbatida, Avliyo Nikolay o'z katexistlariga "va'zlarida Buddizm va boshqa mahalliy dinlarga tegmaslikni" buyurdi (II, 393). Yana bir safar u katexistni tanbeh qiladi: “Matsunaga buddizm haqida gapirib, uni tahqirlay boshlaganida yaxshi ish qilmadi; va'z paytida buni qilmaslik kerak; bizning ishimiz Masihning ta'limotlarini tushuntirishdir; u tushunilsa, buddizm tabiiy ravishda rad etiladi; uni oldindan yomonlash nasroniylikning ko'plab tinglovchilarining qalbiga kirishiga to'sqinlik qilish, ularni g'azablantirish va qarshilik ko'rsatishni anglatadi" (II, 600).

U "Buddistlarning Yamato Shimbun gazetasi har kuni missiya va pravoslavlarga qarshi eng ochiq yolg'on va tuhmatdan iborat ikkita maqolani nashr etadi ... Biz bu iflos nayranglarga javob bermadik" (IV, 907) deb ta'riflaydi. Va rus-yapon urushi davrida "Buddist boshliqlar harbiy vatanparvarlik orqasida yashirinib, pravoslav cherkovini ta'qib qilishni boshladilar ... bu maqsadda menga qarshi tashkil etilgan yig'ilishlarda hayajonli nutqlar va missiya sobiq yoki niqoblangan boshliqlar tomonidan aytiladi" (V , 8).

Bu masala faqat og'zaki qarshilik bilan cheklanib qolmadi. Avliyo buddistlarning Shirankavada nasroniylarga pogromlar va kaltaklar bilan hujum qilishiga misollar keltiradi (qarang: III, 787), xuddi shu narsa Kayamadagi rus-yapon urushi paytida nasroniylarning g'alaba uchun buddist ibodatlarida qatnashishdan bosh tortgani uchun sodir bo'lgan. Yaponiya (qarang: V, 62); boshqa safar mahalliy buddistlar pravoslavlardan yer olib, nasroniylar buddizmga qaytgan taqdirdagina uni qaytarishni taklif qilishgan (V, 192). Buddizm g'ayratparastlari boshliqlar bilan birgalikda Senoodagi kasal pravoslav nasroniyni davolash uchun pul yig'ishganliklari va agar u Masihdan voz kechib, buddizmga qaytsa, uni berishga va'da berishgan (qarang: III, 483-484). “Buddizmga xiyonat qilgani uchun sobiq cherkov a’zolari tomonidan ta’qibga uchragan, lekin unga qat’iy qarshilik ko’rsatgan” (IV, 221) sobiq buddist ruhoniy Piter Osidaning ishi haqida ham eslatib o’tiladi. Va Sukavada ikki buddist ota pravoslavlikni qabul qilishga qaror qilgan o'g'illarini kaltaklashdi va qiynoqqa solishdi, lekin ular katta jasorat ko'rsatdilar. Shu munosabat bilan avliyo shunday deb ta'kidlaydi: "... quvg'in qilinganlarning ota-onalari yaqinda nasroniy bo'lishadi. Bu allaqachon sinab ko'rilgan va sinovdan o'tgan narsa. Qaerda Masih qichqiriqga o'xshash ovoz chiqqunga qadar Budda bilan to'qnashgan - tinglang va keyingi daqiqada siz qichqiriqni emas, balki Budda butining parchalanib ketganini eshitasiz" (IV, 50).

…quvg'in qilinganlarning ota-onalari tez orada masihiy bo'lishadi. Bu allaqachon sinab ko'rilgan va sinovdan o'tgan narsa.

Avliyo Yaponiyadagi buddist ruhoniylarning past axloqiy xarakterini qayta-qayta eslatib o'tadi. Shunday qilib, bir badavlat er egasi Aziz Nikolayga "diniy ehtiyojlar uchun pul yig'adigan va uning yarmini uyatsiz uylarda ichadigan boshliqlardan nafratlanganini" aytdi (IV, 506). Biroq, "o'zining astsetik hayoti bilan odamlarni o'ziga tortadigan" bonza misoli ham ko'rsatilgan (II, 351).

Avliyo Nikolayning yozishicha, konfutsiylik va sintoizmdan farqli o'laroq, Yaponiyada buddizm hali ham chin dildan e'tiqod qiluvchi izdoshlariga ega, ammo u tanazzul belgilarini, ayniqsa materializmning tarqalishi fonida sezadi va mamlakatda buddizm davri o'tgan deb hisoblaydi. "U yiqilib tushdi, shekilli, u o'z vazifasini bajardi - va chetga chiqish vaqti keldi" (II, 28). “Buddistlarning iymon uchun mustahkam asoslari yo'q, aslida ishonadigan hech kim yo'q; shuning uchun buddistlar tanazzulga yuz tutdilar” (III, 222). Boshqa safar, buddistlarning o'z ta'limotlarini qo'llab-quvvatlash uchun klublar yaratish tashabbusini sharhlar ekan, u shunday deb ta'kidlaydi: "Ammo buddizm hali ham o'lik bo'lib qoladi va Yaponiya uchun nasroniylik tongi boshlanganda uni hech qanday tarzda qayta tiklab bo'lmaydi" (III, 801).

Avliyo yapon gazetasiga bergan intervyusida jurnalistning “Hozirda buddizm qayta tiklanmoqda – bunga qanday qaraysiz?” degan savoliga javob berib, bu fikrni davom ettiradi. - “Har qanday bo'rttirilgan nutq kabi. Buddizm Yaponiyada vafot etdi; yaponlar shaxsiy Xudosiz bu dindan oshib ketishdi; behuda ular u hali ham tirik va baquvvat harakatlar uchun uyg'ongan deb izohlaydilar; Bu ularning aytganlariga o'zlari ishonmaydigan boshliqlarning quruq maqtanishidir" (IV, 641). "Yaponiyadagi buddizm so'nggi bema'niliklarga, o'ziga diametrli qarama-qarshiliklarga erishdi va aql-idrokning eng oddiy hukmlari asosida osongina inkor etiladi" (IV, 705).

Ta'kidlash joizki, avliyo tomonidan yapon jamiyatida buddizm uchun bashorat qilingan salbiy jarayonlar haqiqatda 20-21-asrlarda kuchayib ketgan, buni matbuotdagi zamonaviy nashrlar tasdiqlaydi. Misol uchun, maqolalardan birining muallifi rohiblarning "Yaponiyada buddizm hozir inqirozni boshdan kechirmoqda" va uning omon qolishi uchun qat'iy choralar ko'rish zarurligi haqidagi so'zlarini keltiradi. Shunday qilib, rohib Tansho Tagai zamonaviy musiqa jo'rligida mantralarni o'qishni taklif qiladi va rohib Zenshin buddist bar yaratish haqida gapiradi. Boshqa bir maqolada buddizmdagi xuddi shunday inqiroz haqida so'z boradi, u odamlarni jalb qilish uchun kafe ochgan Komyoji ibodatxonasining abbati rohib Keisuke Matsumoto haqida gapiradi. Qayd etilishicha, aholining deyarli to‘rtdan uch qismi rasman o‘zini buddist deb hisoblasa-da, “Yaponiyadagi 75 ming ibodatxonaning aksariyati bankrot bo‘lish arafasida”.

Aziz Nikolay buddizmning boshqa mamlakatlardagi harakatlariga to'xtaldi; masalan, Xitoydagi bokschilar qo'zg'olonini tasvirlab, u bir oz istehzo bilan yozadi, buddistlar "o'z dinlari uchun Xitoy asoratlaridan tortib olish mumkin bo'lgan barcha kapitalni tortib oldilar. Ular faqat bitta savolni hal qilmasdan qoldirdilar, ya'ni: bokschilar buddistlarmi? Agar shunday bo'lsa, buddizm o'zlarining shafqatsiz shafqatsizligi uchun javobgarlikdan qanday qutulishi mumkin? ” (IV, 491). Shu bilan birga, u bu qo'zg'olon paytida Masih uchun shahidlikni qabul qilganlarning mustahkamligi haqida yuqori gapiradi.

... Gavayi orollarida ziyoratgohlar qurilgan; u yerdagi boshliqlar nasroniy missionerlarni ko'chiradi

Avliyo G'arb xalqlari orasida buddist prozelitizmining o'sha paytdagi boshlanishi haqida ham biladi: “...San-Frantsiskoda buddizmni targ'ib qiluvchi bonzalar bor va ularda bir necha amerikaliklar buddizmni qabul qilgan; Gavayi orollarida ziyoratgohlar qurilgan; U yerdagi boshliqlar nasroniy missionerlaridan nusxa ko‘chirishadi – ular yakshanba kunlari o‘z xizmatlari va va’zlarini tashkil qiladilar, xayriya ishlari bilan shug‘ullanadilar” (IV, 459). Bu erda Sankt-Nikolay Yaponiyada tarqalishi bilan bog'liq holda ta'kidlagan buddizmning bir xil missionerlik moslashuvchanligini ko'rish mumkin.

Avliyo Nikolay, shuningdek, "Nishi Hongvanji buddist sektasining rahbari Otani Kozui" ni ham eslatib o'tadi. U Angliyada tarbiyalangan... hozir axloq va faoliyatda buddizmning eng yaxshi odami; xristian mamlakatlariga buddizmni targʻib qilish uchun missionerlarni yuboradi, Amerikada esa allaqachon koʻplab buddizmni qabul qilganlar” (V, 499). Uning yozishicha, Innaida “bonzalar... hududni va’z bilan e’lon qiladilar: “Bu yerga chet ellik kelishi bilan uni buddizmga aylantiring, chunki buddizmga nisbatan nasroniylik nima!” (IV, 120).

E'tiborga molik voqea - orollar Rossiya imperiyasining bir qismi bo'lganida (1855 yilda Yaponiyaga o'tkazilgan) Kuril orollaridagi aborigenlarni Aynularni, Alyaskadagi Avliyo Innokentdan pravoslavlikni qabul qilgan buddizmga qanday aylantirishga harakat qilganliklari (qarang. : IV, 79, 174, 283). Hongvanji shahridan bonza prozelitizm maqsadida Shikotan oroliga ko'chib o'tdi. 1899 yildan 1902 yilgacha u mahalliy hokimiyatlarning ko'magida pravoslav kuriliyaliklarga buddizmni intensiv ravishda targ'ib qildi, ular buni Rossiyaning kuriliyaliklarga mumkin bo'lgan ta'sirini cheklash uchun muhim deb hisobladilar. Voiz o'z vaqtida buddizmning Yaponiyaga kirib borishiga va o'z o'rnini topishiga yordam bergan usuldan foydalanib, va'zni tinglovchilar uchun iloji boricha moslashtirishga harakat qildi. "Yakov hali ham Sikotanda yashovchi bonza ularni, Sikotan nasroniylarini buddizmga jalb qilish orqali ularni chalg'itmoqchi bo'lganini aytdi: "Siz va bizning Xudo bir xil, lekin siz endi yaponsiz, shuning uchun bu hamma uchun mos keladi. Yapon e'tiqodiga ega bo'ling, bu sizning hozirgi e'tiqodingiz bilan deyarli bir xil, - dedi u ularga. Yaxshiyamki, Sikotanlar o'zlarining e'tiqodlarida johil emaslar va unga ma'naviy sodiqdirlar. Ular xo‘jayinning ustidan faqat kulishadi” (IV, 353).

Uch yil davomida va'z qilgan buddist missioner bitta odamni o'zgartira olmadi, shundan so'ng "bizning nasroniylarimizni (kuriliyaliklarni) buddizmga yo'ldan ozdirishga bo'lgan urinishlari samarasiz bo'lib, Sayyoga jo'nadi" (IV, 701).

Ayni paytda, buddizmni qabul qilgan evropaliklar va amerikaliklar Aziz Nikolayga ma'lum edi. U Yaponiyada vafot etgan va Zen Buddizmini qabul qilgan inglizni "abadiy baxtsiz dindan qaytgan" (V, 348) deb eslaydi va buddizmni qabul qilgan amerikalik Fenolosni ham eslatadi (qarang: V, 595). U polkovnik Olkott haqida qattiq gapiradi, "buddizmni qabul qilgan va hatto buddist katexizmini yozgan" (III, 560). Bularning barchasi avliyo uchun juda absurd ko'rinadi. Shopengauer falsafasining buddizmga yaqinligini ta’kidlab, avliyo Nikolay aynan shu orqali “Buddizm o‘zining tuman chekkasi bilan Yevropa va Amerikadagi ba’zi bo‘sh boshlarga kirgan” (II, 304) degan fikrni ilgari suradi.

U tarqoq eslatmalarda, birinchidan, buddizmning o'zi g'arbliklarga murojaat qilganda, asosan, xristian voqeliklariga taqlid qilishiga, ikkinchi tomondan, o'zgarganlarning o'zlari buddizmga yot bo'lgan tushuncha va g'oyalarni kiritishiga e'tibor qaratadi. Shu ma’noda, avliyo Nikolayning o‘sha davrdagi taniqli Yevropa buddizm targ‘ibotchilaridan biri kitobi haqidagi sharhi diqqatga sazovordir: “Elchi Mixail Aleksandrovich Xitrovo buddizmning nemis katexizmi bilan kelgan... Muallif a. Nemis panteistik buddizm muxlislari safiga qo'shilgan, lekin ayni paytda ona suti bilan kiritilgan shaxsiy Xudoga bo'lgan ishonchdan voz kecha olmaydi, shuning uchun u katexizmda tasodifni istisno qiladigan dunyoni boshqaradigan kuch haqida gapiradi. bizning Mixail Aleksandrovich yarim buddizmga oshiq bo'lgan dunyo, chetida "ahmoq" deb javob beradi (III, 229).

Avliyo Nikolay, Subhadra Bxikchuning Olkottning "Buddist katexizmi" ga taqlid qilib yozilgan "Buddistischer Katechismus zur Einfuhrung in die Lehre des Buddha Gotamo" (Leyptsig, 1888) kitobini nazarda tutayotganga o'xshaydi. Berlinlik matematik Fridrix Zimmermann (1852–1917) “Seylonlik rohib Subhadra” taxallusi ostida yashiringan.

Avliyo, shuningdek, nasroniylik va buddizm gibridini yaratish to'g'risida eshitgan g'oya haqida salbiy gapiradi va "bu korxonaning bema'niligini, har qanday holatda ham Xudoning e'tiqodi haqiqatini inson ixtirosi bilan taqqoslab bo'lmasligini" ta'kidlaydi (III, 363).

Demak, Rossiyada yuqori tabaqa vakillari e'tiqod borasida nodon

Avliyo Nikolay "xristianlikni buddizm bilan solishtirishni boshlagan, ularni qutblar kabi bir-biriga qarama-qarshi topib olgan" (III, 804) so'zlarini ma'qullab javob berdi. Avliyo o'sha paytdagi G'arb va rus ziyolilari orasida nasroniylik buddizmdan olingan qarzlar asosida qurilgan degan fikrni rad etishga majbur bo'ldi. U admiral Shmidtning rafiqasi bilan suhbatini tasvirlaydi. Buddizmning axloqiy ta'limotlarining nasroniylar bilan yaqinligi haqidagi fikriga Avliyo Nikolay shunday javob berdi: “Buddizmning axloqiy ta'limotida haqiqatan ham dinimiz bilan o'xshashlik bor; va qaysi butparast dinda bu yo'q? Butparastlarning axloqiy ta'limoti ular orasida yo'qolmagan vijdondan olingan." - "Ammo, deydilar, Masihning ta'limoti buddizmdan olingan." - "Xo'sh, buni buddizm ta'limotini ham, Masihning ta'limotini ham yaxshi bilmaydigan odamlar aytadi." - “Yo'q, lekin Masih nima uchun biror narsani yoqtirsa, buddizmdan qarz olmasligi kerak? U (Masih) aqlli odam edi”. – “Masih Xudo edi va Oʻz taʼlimotini ilohiy amr sifatida aytdi; Budda, dunyodagi hamma va butun dunyo kabi, Uning oldida hech narsa emas, - dedim men generalning aqli chuqurligidan nopoklik oqimini to'xtatish uchun ... Demak, Rossiyada yuqori tabaqa nodondir. iymon haqida” (II, 296).

Shu bilan birga, avliyo o'zining apologetikasida Injildan Buddaning hayotiy hikoyalarini olish haqidagi fikrlariga ham shubha bilan qaradi. Muqaddas Nikolay protestant Spenserdan eshitgan ma'ruzani ko'rib chiqib, "bu erda juda ko'p paradokslar bor edi, masalan, Buddaning hayoti Najotkorning hayotidan ko'chirilgandek, buni isbotlash yaxshi bo'lardi" (IV) , 167).

Diniy nuqtai nazardan buddizm to'liq bo'shliqdir, chunki Xudosiz din nima?

Muqaddas Nikolay dinini qabul qilganlar bilan suhbatlardan buddizm tirik diniy tuyg'uga ega bo'lgan ruhning ehtiyojlarini qondirmaydi, degan fikrni shakllantirdi. U bir oilaning hikoyasini keltiradi: “Yuuki va uning rafiqasi ham imonli buddist edi. Buddizmda "shaxsiy" Xudoni topa olmay, u unga ishonchini yo'qotdi va Bibliyani sotib olgandan so'ng tasodifan bilib olgan nasroniylikdagi Yaratuvchi va Rivojlantiruvchi Xudoni topganidan juda xursand edi. U nasroniy Xudoga ibodat qilishni boshladi va uning qizg'in ibodati hatto mo''jiza bilan tojlandi: uning xotini shu qadar kasal ediki, u o'rnidan turolmadi, u shifo topishini astoydil ibodat qildi va u darhol hammani hayratda qoldirib, sog'lom bo'lib qoldi. (IV, 208). Aynan nasroniylik insonga "Xudo g'oyasi" ni emas, balki U bilan jonli aloqani berishi, Avliyo Nikolay nazarida uni buddizmdan tubdan ajratib turadi. Bu avliyoning "Buddizm diniy nuqtai nazardan bo'shlikdir, chunki Xudosiz din nima?" degan so'zlarini tushuntiradi. (III, 443).

Bir necha bor Avliyo Nikolay buddistlarning ibodatlari haqida gapiradi: "Ularning ibodati samarasiz, chunki u mavjud bo'lmagan narsaga murojaat qiladi" (V, 571); "Ularning ibodati foydasiz va achinarli, yog'och va tosh yoki bo'sh joy uchun ular o'zlarining chaqiruvlarini e'lon qiladigan xudolar va Buddalar mavjud bo'lmagan, ko'rinmaydigan yoki eshitilmaydigan va yordam bera olmaydi" (II, 175).

Afsuski, Sankt-Nikolayning (Kasatkin) yapon buddizmi haqidagi inshosi pravoslav mualliflari tomonidan butunlay e'tibordan chetda qoldi, garchi u bu dinning harakatlarining xilma-xilligi haqidagi g'oyalarini sezilarli darajada to'ldirishi mumkin edi. Birinchi marta buddizmning avliyo Nikolay tomonidan idrok etilishiga faqat 21-asrning boshlarida e'tibor qaratildi: A. Larionov o'z qisqacha maqolasida avliyoning so'zlariga umumiy nuqtai nazarni taqdim etdi, deyarli faqat Kundaliklar. Uning ta'kidlashicha, "Buddizmga oid bayonotlar kamdan-kam uchraydi va ular faqat amaliy xususiyatga ega. Asosiy xulosa: Buddizm uzoq vaqt enaga rolini o'ynadi, yaponlarni haqiqatni qabul qilishga tayyorladi ... Aynan o'sha "folbinlikdagi ko'zgu" yaponlarda o'zaro muhabbatni uyg'otgan holda hayotning behudaligi endi rad etilishi kerak, chunki inoyatning to'liqligi keldi."

Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Shimoliy Hindistonda oʻsha davrda hukmron braxmanizmga qarshi harakat sifatida vujudga kelgan. 6-asr oʻrtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Klan tashkiloti va an’anaviy aloqalar parchalanib, sinfiy munosabatlar vujudga kela boshladi. Bu vaqtda Hindistonda juda ko'p sarson-sargardon astsetlar bor edi, ular dunyoga o'z qarashlarini taklif qilishdi. Ularning mavjud tartib-qoidaga qarshi chiqishlari xalqning hamdardligini uyg‘otdi. Ushbu turdagi ta'limotlar orasida eng katta ta'sirga ega bo'lgan buddizm bor edi.

Ko'pgina tadqiqotchilar buddizm asoschisi haqiqiy bo'lgan deb hisoblashadi. U qabila boshlig'ining o'g'li edi Shakiyev, yilda tug'ilgan 560 gr. Miloddan avvalgi. Hindiston shimoli-sharqida. An'anaga ko'ra, hind shahzodasi Siddxarta Gautama beparvo va baxtli yoshlikdan so'ng, u hayotning zaifligi va umidsizligini, cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi g'oyasining dahshatini his qildi. U donishmandlar bilan muloqotda bo'lish uchun: odamni azob-uqubatlardan qanday qutqarish mumkinligi haqidagi savolga javob topish uchun uyni tark etdi. Shahzoda yetti yil yo‘l yurib, bir kun daraxt tagida o‘tiribdi. Bodxi, unga ilhom tushdi. U savoliga javob topdi. Ism Budda"ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi. O'zining kashfiyotidan hayratga tushib, u bir necha kun shu daraxt tagida o'tirdi va keyin vodiyga, yangi ta'limotni va'z qila boshlagan odamlarga tushdi. U o'zining birinchi va'zini o'qigan Benares. Avvaliga uning besh nafar sobiq shogirdi unga qo'shildi, ular asketizmdan voz kechganida uni tark etishdi. Keyinchalik u ko'plab izdoshlarni to'pladi. Uning g'oyalari ko'pchilikka yaqin edi. 40 yil davomida u Shimoliy va Markaziy Hindistonda va'z qilgan.

Buddizm haqiqatlari

Budda tomonidan kashf etilgan asosiy haqiqatlar quyidagilar edi.

Insonning butun hayoti azob-uqubatlardan iborat. Bu haqiqat hamma narsaning o'zgarmasligi va o'tkinchiligini tan olishga asoslanadi. Hamma narsa yo'q qilish uchun paydo bo'ladi. Mavjudlik moddadan mahrum, u o'zini yutib yuboradi, shuning uchun buddizmda u alanga sifatida belgilanadi. Va olovdan faqat qayg'u va azobni olib tashlash mumkin.

Qiyinchilikning sababi bizning xohishimizdir. Inson hayotga bog'langani uchun azob-uqubatlar paydo bo'ladi, u borlikka intiladi. Mavjudlik qayg'u bilan to'lganligi sababli, inson hayotga intilguncha azob-uqubatlar mavjud bo'ladi.

Azoblardan qutulish uchun istakdan qutulish kerak. Bu faqat erishish natijasida mumkin nirvana, buddizmda ehtiroslarning yo'q bo'lib ketishi, chanqoqlikning to'xtashi deb tushuniladi. Bu ayni paytda hayotning to'xtashi emasmi? Buddizm bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochadi. Nirvana haqida faqat salbiy hukmlar chiqariladi: bu na istak, na ong, na hayot, na o'lim. Bu ruhlarning ko'chishidan xalos bo'ladigan holat. Keyingi buddizmda nirvana erkinlik va ma'naviyatdan iborat baxt deb tushuniladi.

Nafsdan qutulish uchun sakkizta najot yo'lidan borish kerak. Nirvana yo'lidagi ushbu qadamlarning ta'rifi Buddaning ta'limotida asosiy hisoblanadi. o'rta yo'l, ikkita haddan tashqari narsadan qochish imkonini beradi: shahvoniy lazzatlarga berilish va tanani qiynoqqa solish. Bu ta'limot sakkizta najot yo'li deb ataladi, chunki u sakkizta holatni ko'rsatadi, ularni o'zlashtirib, inson aqli, xotirjamlik va sezgi poklanishiga erisha oladi.

Bu shtatlar:

to'g'ri tushunish: Buddaga dunyo qayg'u va azob-uqubatlarga to'la ekanligiga ishonish kerak;
To'g'ri niyatlar: siz o'z yo'lingizni qat'iy belgilashingiz, ehtiros va intilishlaringizni cheklashingiz kerak;
to'g'ri nutq: so'zlaringizni yomonlikka olib kelmasligi uchun ehtiyot bo'lishingiz kerak - nutq haqiqat va xayrixoh bo'lishi kerak;
to'g'ri harakatlar: nojo'ya ishlardan saqlanish, o'zini tutib, yaxshi amallar qilish;
to'g'ri turmush tarzi: tirik mavjudotlarga zarar etkazmasdan, munosib hayot kechirishi kerak;
to'g'ri harakatlar: siz o'z fikrlaringizning yo'nalishini kuzatib borishingiz, barcha yomonliklarni haydashingiz va yaxshilikka moslashingiz kerak;
to'g'ri fikrlar: yomonlik bizning tanamizdan ekanligini tushunish kerak;
To'g'ri konsentratsiya: inson doimo va sabr-toqat bilan mashq qilish, diqqatni jamlash, fikr yuritish va haqiqatni izlashda chuqurroq borish qobiliyatiga erishishi kerak.

Dastlabki ikki qadam donolikka erishishni anglatadi prajna. Keyingi uchtasi axloqiy xatti-harakatlar - tikilgan Va nihoyat, oxirgi uchtasi aqliy intizom yoki samadha.

Biroq, bu holatlarni odam asta-sekin egallaydigan zinapoyadagi qadamlar deb tushunib bo'lmaydi. Bu erda hamma narsa bir-biriga bog'langan. Axloqiy xulq-atvor donolikka erishish uchun zarur va aqliy intizomsiz biz axloqiy xulq-atvorni rivojlantira olmaymiz. Kim rahm-shafqat qilsa, donodir; dono ish qilgan kishi rahmdildir. Bunday xatti-harakat aqliy intizomsiz mumkin emas.

Umuman olganda, buddizm olib kelgan deb aytishimiz mumkin shaxsiy jihat, bu ilgari Sharq dunyoqarashida bo'lmagan: najot faqat shaxsiy qat'iyat va ma'lum bir yo'nalishda harakat qilishga tayyor bo'lish orqali mumkin, degan ta'kid. Bundan tashqari, buddizmda bu juda aniq ko'rinadi rahm-shafqat zarurligi g'oyasi barcha tirik mavjudotlarga - bu g'oya Mahayana buddizmida to'liq ifodalangan.

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Ilk buddistlar o'sha paytda bir-biriga raqobatchi bo'lgan ko'plab heterodoks sektalardan biri edi, ammo vaqt o'tishi bilan ularning ta'siri kuchaydi. Buddizmni birinchi navbatda shahar aholisi: hukmdorlar, jangchilar qo'llab-quvvatladilar, ular unda braxmanlarning ustunligidan xalos bo'lish imkoniyatini ko'rdilar.

Buddaning birinchi izdoshlari yomg'irli mavsumda tanho joyda to'planishdi va bu davrni kutib, kichik bir jamoani tashkil qilishdi. Jamiyatga qo'shilganlar odatda barcha mulkdan voz kechdilar. Ular chaqirildi bhikkhus, bu "tilanchi" degan ma'noni anglatadi. Ular boshlarini qirqib oldilar, latta kiyindilar, asosan sarg'ish va ular bilan faqat yalang'och narsalar bor edi: uchta kiyim (yuqori, pastki va kassa), ustara, igna, kamar, suvni filtrlash uchun elak. undan hasharotlar (ahimsa) , tish pichog'i, tilanchilik kosasi. Ular ko'p vaqtlarini sarson-sargardonlikda, sadaqa yig'ishda o'tkazdilar. Ular faqat tushdan oldin ovqat eyishi mumkin edi va faqat vegetarian taomlari. G'orda, tashlandiq binoda, bhikxular yomg'irli mavsumni boshdan kechirdilar, taqvodor mavzularda suhbatlashdilar va o'z-o'zini takomillashtirishni mashq qildilar. O'lik bhikxular odatda yashash joylari yaqinida dafn etilgan. Keyinchalik, ularning dafn etilgan joylarida stupa yodgorliklari (girish eshigi mustahkam devor bilan o'ralgan gumbaz shaklidagi kript inshootlari) o'rnatildi. Bu stupalar atrofida turli inshootlar qurilgan. Keyinchalik bu joylar yaqinida monastirlar paydo bo'ldi. Monastir hayotining qoidalari shakllana boshladi. Budda tirik bo'lganida, uning o'zi ta'limotning barcha murakkab masalalarini tushuntirib berdi. Uning vafotidan keyin og‘zaki ijodi uzoq vaqt davom etdi.

Buddaning o'limidan ko'p o'tmay, uning izdoshlari ta'limotlarni kanonizatsiya qilish uchun birinchi Buddistlar kengashini chaqirdilar. Shaharda bo'lib o'tgan ushbu kengashning maqsadi Rajagrix, Budda xabarining matnini ishlab chiqish edi. Biroq, bu kengashda qabul qilingan qarorlarga hamma ham rozi emas edi. Miloddan avvalgi 380 yilda. ikkinchi kengash chaqirildi Vaishali yuzaga kelgan kelishmovchiliklarni hal qilish uchun.

Buddizm imperator hukmronligi davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi Ashoka(miloddan avvalgi III asr), uning sa'y-harakatlari tufayli buddizm rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Hindistondan tashqariga tarqaldi. Ashoka Buddist e'tiqodi uchun juda ko'p ish qildi. U 84 ming stupa o'rnatgan. Uning hukmronligi davrida shaharda uchinchi kengash o'tkazildi Pataliputra, Buddizmning muqaddas kitoblari matni tasdiqlangan, tuzgan Tipitaka(yoki Tripitaka) va missionerlarni mamlakatning barcha hududlariga, ya'ni Seylongacha yuborish to'g'risida qaror qabul qilindi. Ashoka o'g'lini Seylonga yubordi va u erda havoriy bo'ldi, minglab odamlarni Buddizmga aylantirdi va ko'plab monastirlar qurdi. Aynan shu erda Buddist cherkovining janubiy kanoni o'rnatilgan - Hinayana, bu ham deyiladi Teravada(oqsoqollarning ta'limoti). Hinayana "kichik vosita yoki najotning tor yo'li" degan ma'noni anglatadi.

Miloddan avvalgi o'tgan asrning o'rtalarida. shimoli-g'arbiy Hindistonda skif hukmdorlari Kushonlar podsholigini tuzdilar, uning hukmdori edi Kanishka, dindor buddist va buddizm homiysi. Kanishka 1-asrning oxirlarida to'rtinchi kengashni chaqirdi. AD shaharda Kashmir. Kengash buddizmdagi yangi harakatning asosiy qoidalarini ishlab chiqdi va tasdiqladi Mahayana -"buyuk arava yoki najotning keng doirasi". Mahayana buddizmi mashhur hind buddisti tomonidan ishlab chiqilgan Nagarajuna, klassik ta'limga ko'plab o'zgarishlar kiritdi.

Buddizmning asosiy yo'nalishlarining xususiyatlari quyidagilardan iborat (jadvalga qarang).

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Hinayana

Mahayana

Monastir hayoti ideal deb hisoblanadi, faqat rohib najotga erisha oladi va reenkarnasyondan xalos bo'ladi.
Najot yo'lida hech kim insonga yordam bera olmaydi, hamma narsa uning shaxsiy harakatlariga bog'liq
Odamlar uchun shafoat qila oladigan azizlar panteoni yo'q
Jannat va do‘zax tushunchasi yo‘q. Faqat nirvana va mujassamlanishlarning to'xtashi mavjud
Hech qanday marosim va sehr yo'q
Yo'qolgan piktogramma va diniy haykal

Oddiy odamning taqvodorligi rohibning xizmatlari bilan solishtirish mumkinligiga ishonadi va najotni ta'minlaydi.
Bodisattvalar instituti paydo bo'ladi - ma'rifatga erishgan, la'natlarga yordam beradigan va ularni najot yo'lidan olib boradigan azizlar
Siz ibodat qilishingiz va ulardan yordam so'rashingiz mumkin bo'lgan katta avliyolar panteoni paydo bo'ladi
Ruh yaxshi amallar uchun ketadigan jannat, gunohlar uchun jazo sifatida boradigan do‘zax tushunchalari paydo bo‘ladi.Udumlar va sehrgarlikka katta ahamiyat beradi.
Buddalar va Bodxisattvalar haykallari paydo bo'ladi

Buddizm Hindistonda paydo bo'lgan va sezilarli darajada rivojlangan, ammo miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxiriga kelib. bu erda o'z mavqeini yo'qotmoqda va uning o'rnini Hindiston aholisiga ko'proq tanish bo'lgan hinduizm egallaydi. Bunday natijaga olib kelgan bir nechta sabablar mavjud:

braxmanizmning an'anaviy qadriyatlarini meros qilib olgan va uni modernizatsiya qilgan hinduizmning rivojlanishi;
Buddizmning turli yo'nalishlari o'rtasidagi dushmanlik, bu ko'pincha ochiq kurashga olib keldi;
Buddizmga hal qiluvchi zarbani 7—8-asrlarda Hindistonning koʻpgina hududlarini bosib olgan arablar berdi. va ular bilan Islomni olib keldilar.

Buddizm Sharqiy Osiyoning ko'plab mamlakatlariga tarqalib, bugungi kungacha o'z ta'sirini saqlab qolgan jahon diniga aylandi.

Muqaddas adabiyot va dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar

Buddizm ta'limotlari bir qator kanonik to'plamlarda taqdim etilgan, ular orasida asosiy o'rinni "uch savat" degan ma'noni anglatuvchi "Tipitaka" yoki "Tripitaka" pali kanonlari egallaydi. Buddist matnlari dastlab savatlarga solingan palma barglariga yozilgan. Kanon tilda yozilgan Pali. Talaffuzda pali sanskrit bilan bog'liq, chunki italyancha lotin tiliga o'xshaydi. Kanon uch qismdan iborat.

Vinaya Pitaka, axloqiy ta'limni, shuningdek, intizom va marosim haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; bu rohiblar yashashi kerak bo'lgan 227 qoidani o'z ichiga oladi;
Sutta Pitaka, Buddaning ta'limotlari va mashhur buddist adabiyoti, shu jumladan " Dhammapadu", bu "haqiqat yo'li" degan ma'noni anglatadi (Buddist masallar antologiyasi) va " Jataka» - Buddaning oldingi hayoti haqidagi hikoyalar to'plami;
Abhidhamma Pitaka, Buddizmning metafizik g'oyalari, hayot haqidagi buddizm tushunchasini ifodalovchi falsafiy matnlar mavjud.

Buddizmning barcha sohalaridan sanab o'tilgan kitoblar ayniqsa Hinayana deb e'tirof etilgan. Buddizmning boshqa tarmoqlari ham oʻziga xos muqaddas manbalarga ega.

Mahayana izdoshlari o'zlarining muqaddas kitoblari deb hisoblashadi "Prajnaparalshta sutra"(mukammal donolik haqidagi ta'limotlar). Bu Buddaning o'zi vahiy deb hisoblanadi. Tushunish nihoyatda mushkul bo‘lgani uchun Buddaning zamondoshlari uni o‘rta dunyoda Ilonlar saroyiga saqlashgan va bu ta’limotlarni odamlarga ochib berish vaqti kelganida, buyuk buddist mutafakkiri Nagarajuna ularni odamlar olamiga qaytargan. .

Mahayana muqaddas kitoblari sanskrit tilida yozilgan. Ularga mifologik va falsafiy mavzular kiradi. Ushbu kitoblarning alohida qismlari Olmos sutrasi, yurak sutrasi Va Lotus sutra.

Mahayana muqaddas kitoblarining muhim xususiyati shundaki, Siddharha Gautama yagona Budda hisoblanmaydi: undan oldin boshqalar ham bor edi va undan keyin ham bo'ladi. Bu kitoblarda bodxisattva (tana – nuroniy, sattva – mohiyat) – nirvanaga o‘tishga tayyor, lekin boshqalarga yordam berish maqsadida bu o‘tishni kechiktiradigan mavjudot haqidagi ta’limot katta ahamiyatga ega. Eng hurmatli bodxisattva Avalokitesvara.

Buddizmning kosmologiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki u hayotga bo'lgan barcha qarashlarning asosini tashkil qiladi. Buddizmning asosiy tamoyillariga ko'ra, Olam ko'p qatlamli tuzilishga ega. Er dunyosining markazida, ya'ni silindrsimon disk, tog' bor Meru. U qurshab olingan etti konsentrik halqa shaklidagi dengiz va dengizlarni ajratib turadigan bir xil miqdordagi tog'lar doiralari. Oxirgi tog 'tizmasi tashqarisida dengiz, bu odamlarning ko'ziga ochiq. Ular ustiga yotishadi to'rtta dunyo orollari. Erning tubida bor do'zax g'orlari. Yerdan yuqoriga ko'tarilish olti osmon, ularda 100 000 ming xudo yashaydi (buddizm panteoniga braxmanizmning barcha xudolari, shuningdek, boshqa xalqlar xudolari kiradi). Xudolar bor konferentsiya zali, ular qamariy oyning sakkizinchi kunida yig'ilishadi va shuningdek Istirohat bog'i. Budda bosh xudo sanaladi, lekin u dunyoning yaratuvchisi emas, dunyo uning yonida mavjud, u Budda kabi abadiydir. Xudolar o'z xohishiga ko'ra tug'iladi va o'ladi.

Bu olti osmon ustida - Brahmaning 20 osmoni; Osmon sferasi qanchalik baland bo'lsa, unda shunchalik oson va ma'naviy hayot bo'ladi. Oxirgi to'rtta, qaysi deyiladi brahmaloka, endi tasvirlar va qayta tug'ilishlar yo'q; bu erda muboraklar allaqachon nirvana tatib ko'rishmoqda. Dunyoning qolgan qismi deyiladi kamaloka. Hamma narsa birgalikda koinotni tashkil qiladi. Bunday olamlarning cheksiz soni bor.

Olamlarning cheksiz soni nafaqat geografik ma'noda, balki tarixiy ma'noda ham tushuniladi. Olamlar tug'iladi va o'ladi. Koinotning umri deyiladi kalpa. Bu cheksiz avlod va halokat fonida hayot dramasi o'ynaydi.

Biroq, buddizm ta'limoti har qanday metafizik ta'limotdan qochadi; u na cheksizlik, na cheklilik, na abadiylik, na abadiylik, na borliq va na yo'qlik haqida gapirmaydi. Buddizm shakllar, sabablar, tasvirlar haqida gapiradi - bularning barchasi tushuncha bilan birlashtirilgan samsara, mujassamlanishlar sikli. Samsara paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi, u o'tmishdagi holatlarning natijasi va dhamma qonuniga ko'ra yuzaga keladigan kelajakdagi harakatlarning sababidir. Dhamma- bu axloqiy qonun, obrazlar yaratiladigan norma; samsara - qonunning amalga oshishi shakli. Dhamma sabab-oqibatning jismoniy printsipi emas, balki axloqiy dunyo tartibi, qasos tamoyilidir. Dhamma va samsara bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo ularni faqat buddizmning asosiy tushunchasi va umuman hind dunyoqarashi - karma tushunchasi bilan birgalikda tushunish mumkin. Karma anglatadi xos qonunni amalga oshirish, qasos olish yoki mukofotlash xos ishlar.

Buddizmdagi muhim tushuncha tushunchadir "apshan". Odatda rus tiliga "individual ruh" deb tarjima qilinadi. Ammo buddizm ruhni Evropa ma'nosida bilmaydi. Atman ong holatlarining yig'indisini anglatadi. deb ataladigan ko'plab ong holatlari mavjud janjallar yoki dxarma, lekin o'z-o'zidan mavjud bo'lgan ushbu davlatlarning tashuvchisini aniqlash mumkin emas. Skandalarning umumiyligi ma'lum bir harakatga olib keladi, undan karma o'sadi. Skandalar o'lim bilan parchalanadi, lekin karma yashashni davom ettiradi va yangi mavjudotlarga olib keladi. Karma o'lmaydi va ruhning ko'chishiga olib keladi. ruhning o'lmasligi tufayli emas, balki uning ishlarining buzilmasligi tufayli mavjud bo'lishda davom etadi. Shunday qilib, karma tirik va harakatlanuvchi hamma narsa paydo bo'ladigan moddiy narsa sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, karma sub'ektiv narsa sifatida tushuniladi, chunki u odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan. Demak, samsara karmaning shakli, timsoli; Dhamma - bu karma orqali o'zini namoyon qiladigan qonun. Aksincha, samsaradan karma hosil bo'ladi, keyinchalik u keyingi samsaraga ta'sir qiladi. Bu erda dhamma o'zini namoyon qiladi. O'zingizni karmadan ozod qilish va keyingi mujassamlanishlardan qochish faqat erishish orqali mumkin nirvana, Buddizm ham bu haqda aniq hech narsa aytmaydi. Bu hayot emas, balki o'lim emas, xohish va ong emas. Nirvanani istaksizlik holati, to'liq tinchlik deb tushunish mumkin. Dunyo va inson mavjudligi haqidagi bu tushunchadan Budda tomonidan kashf etilgan to'rtta haqiqat kelib chiqadi.

Buddistlar jamoasi. Bayramlar va marosimlar

Buddizm izdoshlari o'zlarining ta'limotlarini chaqirishadi Triratnoy yoki Tiratnoy(uchlik xazina), Budda, dhamma (ta'limot) va sangha (jamoa) ga ishora qiladi. Dastlab, buddistlar jamoasi bir guruh ruhoniylar, bikxular edi. Budda vafotidan keyin jamoaning boshlig'i yo'q edi. Rohiblarning birlashishi faqat Buddaning so'zi, uning ta'limoti asosida amalga oshiriladi. Buddizmda ierarxiyaning markazlashuvi mavjud emas, tabiiy ierarxiya bundan mustasno - kattalik bo'yicha. Mahallada yashovchi jamoalar birlashishi mumkin edi, rohiblar birgalikda harakat qilishdi, lekin buyruq bo'yicha emas. Asta-sekin monastirlar shakllana boshladi. Monastir ichida birlashgan jamoa chaqirildi sangha. Ba'zida "sangha" so'zi bir mintaqaning yoki butun mamlakatning buddistlarini anglatadi.

Avvaliga hamma sanghaga qabul qilindi, keyin ba'zi cheklovlar kiritildi, jinoyatchilar, qullar va ota-ona roziligisiz voyaga etmaganlar endi qabul qilinmaydi. O'smirlar ko'pincha yangi boshlanuvchilar bo'lib qolishdi, ular o'qish va yozishni o'rgandilar, muqaddas matnlarni o'rgandilar va o'sha vaqt uchun katta ta'lim oldilar. Monastirda bo'lganida sangaga kirgan har bir kishi uni dunyo bilan bog'laydigan barcha narsadan - oila, tabaqa, mulkdan voz kechishi va o'ziga beshta qasam ichishi kerak edi: o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang, mast bo'lmang; u ham sochini oldirib, monastir liboslarini kiyishi kerak edi. Biroq, har qanday vaqtda rohib monastirni tark etishi mumkin edi, u buning uchun hukm qilinmadi va u jamoat bilan do'stona munosabatda bo'lishi mumkin edi.

Butun hayotini dinga bag'ishlashga qaror qilgan rohiblar inisiatsiya marosimini o'tkazdilar. Ajam ruhi va irodasini sinovdan o'tkazgan qattiq sinovdan o'tkazildi. Sangani rohib sifatida qabul qilish qo'shimcha vazifalar va qasamlar bilan keldi: qo'shiq aytmang va raqsga tushmang; qulay to'shakda uxlamang; noto'g'ri vaqtda ovqatlanmang; sotib olmaslik; Kuchli hid yoki kuchli rangga ega bo'lgan narsalarni yemang. Bundan tashqari, ko'plab kichik taqiqlar va cheklovlar mavjud edi. Oyiga ikki marta - yangi oyda va to'lin oyda - rohiblar o'zaro e'tiroflar uchun yig'ilishdi. Ushbu yig'ilishlarga tashabbusi bo'lmagan, ayollar va oddiy erkaklarga ruxsat berilmadi. Gunohning og'irligiga qarab, sanktsiyalar ham qo'llanilgan, ko'pincha ixtiyoriy tavba qilish shaklida ifodalangan. To'rtta asosiy gunoh abadiy surgunga sabab bo'ldi: jismoniy aloqa; qotillik; o'g'irlik va kimnidir g'ayritabiiy kuch va arxat qadr-qimmatiga ega ekanligini yolg'on da'vo qilish.

Arhat - bu buddizmning idealidir. Bu samsaradan xalos bo'lgan va o'limdan keyin nirvanaga ketadigan azizlar yoki donishmandlarga berilgan ism. Arxat - o'zi qilishi kerak bo'lgan hamma narsani qilgan: u xohishni, o'zini o'zi amalga oshirish istagini, nodonlik va noto'g'ri qarashlarni yo'q qilgan.

Ayollar monastirlari ham bor edi. Ular erkaklar monastirlari bilan bir xil tarzda tashkil etilgan, ammo barcha asosiy marosimlar eng yaqin monastirning rohiblari tomonidan amalga oshirilgan.

Rohibning libosi nihoyatda sodda. Uning uchta kiyimi bor edi: ichki ko'ylak, ustki xalat va yubka, rangi janubda sariq va shimolda qizil. U hech qanday sharoitda pul ololmas edi, u hatto ovqat ham so'ramasligi kerak edi va la'natlarning o'zlari uni faqat ostonada paydo bo'lgan rohibga berishlari kerak edi. Dunyodan voz kechgan rohiblar har kuni oddiy odamlarning uylariga kirardilar, ular uchun rohibning paydo bo'lishi tirik va'z va yuksak hayotga da'vat edi. Rohiblarni haqorat qilganliklari uchun latiflar ulardan sadaqa olmaslik, sadaqa kosasini ag'darish bilan jazolangan. Agar rad etilgan oddiy odam shu tarzda jamiyat bilan yarashgan bo'lsa, unda uning sovg'alari yana qabul qilindi. Oddiy odam har doim rohib uchun pastroq tabiatli mavjudot bo'lib qoldi.

Rohiblarda kultning haqiqiy ko'rinishlari yo'q edi. Ular xudolarga xizmat qilmadilar; aksincha, ular xudolar ularga xizmat qilishlari kerak, deb ishonishgan, chunki ular azizdirlar. Rohiblar kundalik tilanchilikdan boshqa hech qanday ish bilan shug'ullanmadilar. Ularning faoliyati ruhiy mashqlar, meditatsiya, muqaddas kitoblarni o'qish va nusxalash, marosimlarni bajarish yoki qatnashishdan iborat edi.

Buddist marosimlari allaqachon tasvirlangan penitentsial yig'ilishlarni o'z ichiga oladi, ularga faqat rohiblar ruxsat beriladi. Biroq, oddiy odamlar ham ishtirok etadigan ko'plab marosimlar mavjud. Buddistlar oyiga to'rt marta dam olish kunini nishonlash odatini qabul qildilar. Ushbu bayram nomini oldi uposatha, yahudiylar uchun shanba, nasroniylar uchun yakshanba kabi bir narsa. Bu kunlarda rohiblar ahmoqlarga ta'lim berishdi va Bitiklarni tushuntirishdi.

Buddizmda ko'plab bayramlar va marosimlar mavjud bo'lib, ularning asosiy mavzusi Budda figurasi - uning hayotidagi eng muhim voqealar, uning ta'limoti va u tomonidan tashkil etilgan monastir jamoasi. Har bir mamlakatda bu bayramlar milliy madaniyat xususiyatlariga qarab turlicha nishonlanadi. Barcha buddist bayramlari oy taqvimiga ko'ra nishonlanadi va eng muhim bayramlarning aksariyati to'lin oy kunlarida sodir bo'ladi, chunki to'lin oy odamga mehnatsevarlik va umid beruvchi ozodlik zarurligini ko'rsatadigan sehrli xususiyatga ega deb ishonilgan.

Vesok

Ushbu bayram Budda hayotidagi uchta muhim voqeaga bag'ishlangan: tug'ilgan kun, ma'rifat kuni va nirvanaga o'tish kuni - va barcha buddist bayramlarining eng muhimi. Bu hind taqvimining ikkinchi oyining to'lin oy kunida nishonlanadi, bu Grigorian taqvimining may oyining oxiri - iyun oyining boshiga to'g'ri keladi.

Bayram kunlari barcha monastirlarda tantanali ibodatlar o'qiladi va yurishlar va yurishlar tashkil etiladi. Ibodatxonalar gullar gulchambarlari va qog'oz chiroqlar bilan bezatilgan - ular Budda ta'limoti bilan dunyoga kelgan ma'rifat ramzidir. Ma'bad maydonlarida, shuningdek, muqaddas daraxtlar va stupalar atrofida moy lampalar o'rnatilgan. Rohiblar tun bo'yi ibodat o'qib, imonlilarga Budda va uning shogirdlari hayotidan hikoyalar aytib berishdi. Yomon odamlar ham ma'badda meditatsiya qilishadi va tun bo'yi rohiblarning ko'rsatmalarini tinglashadi. Qishloq xo'jaligi ishlari va mayda tirik mavjudotlarga zarar etkazadigan boshqa faoliyatni taqiqlash ayniqsa ehtiyotkorlik bilan kuzatiladi. Bayramona ibodat xizmati tugagandan so'ng, ahmoqlar monastir jamoasi a'zolari uchun boy taom tayyorlaydilar va ularga sovg'alar taqdim etadilar. Bayramning o'ziga xos marosimi - Budda haykallarini shirin suv yoki choy bilan yuvish va ularni gullar bilan yuvish.

Lamaizmda bu bayram taqvimdagi eng qat'iy marosim kuni bo'lib, go'sht iste'mol qila olmaysiz va hamma joyda chiroqlar yoqiladi. Shu kuni stupalar, ibodatxonalar va boshqa buddistlar ziyoratgohlari atrofida soat yo'nalishi bo'yicha, erga yoyilgan holda yurish odatiy holdir. Ko'pchilik qattiq ro'za tutishga va'da berishadi va etti kun davomida jim turishadi.

Vassa

Vassa(Palidagi oy nomidan) - yomg'irli mavsumda yolg'izlik. Budda va uning shogirdlarining voizlik faoliyati va butun hayoti doimiy sarson va sargardonlar bilan bog'liq edi. Iyun oyining oxirida boshlangan va sentyabr oyining boshida tugagan yomg'irli mavsumda sayohat qilish mumkin emas edi. Afsonaga ko'ra, yomg'irli mavsumda Budda birinchi marta shogirdlari bilan birga nafaqaga chiqqan Kiyik bog'i (Sarnat). Shuning uchun, birinchi monastir jamoalari davrida, yomg'irli mavsumda biron bir tanho joyda to'xtab, bu vaqtni ibodat va meditatsiya bilan o'tkazish odat tusiga kirgan. Tez orada bu odat monastir hayotining majburiy qoidasiga aylandi va buddizmning barcha tarmoqlari tomonidan kuzatildi. Bu davrda rohiblar o'z monastirlarini tark etmaydilar va chuqurroq meditatsiya amaliyoti va Buddist ta'limotlarini tushunish bilan shug'ullanadilar. Bu davrda rohiblar va laitlar o'rtasidagi odatiy aloqa kamayadi.

Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida oddiy odamlar ko'pincha yomg'irli mavsumda monastirga qasamyod qilishadi va uch oy davomida rohiblar bilan bir xil turmush tarzini olib borishadi. Bu davrda nikoh taqiqlanadi. Yolg'izlik davri tugagach, rohiblar bir-birlariga gunohlarini tan olishadi va jamoadoshlaridan kechirim so'rashadi. Keyingi oyda rohiblar va laitlar o'rtasidagi aloqalar va aloqalar asta-sekin tiklanadi.

Chiroqlar festivali

Ushbu bayram monastir chekinishining tugashini anglatadi va oy taqvimining to'qqizinchi oyining to'lin oyida nishonlanadi (oktyabr - Grigorian taqvimi bo'yicha). Bayram bir oy davom etadi. Ma'badlarda va monastirlarda bayramni nishonlash, shuningdek, yomg'irli mavsumda unga qo'shilganlar jamoasini tark etish uchun marosimlar o'tkaziladi. To'lin oy kechasida hamma narsa chiroqlar bilan yoritilgan, ular uchun shamlar, qog'oz chiroqlar va elektr lampalar ishlatiladi. Ularning aytishicha, olovlar Buddaning yo'lini yoritib, onasiga va'z qilganidan keyin uni osmondan tushishga taklif qilish uchun yoqiladi. Ba'zi monastirlarda Buddaning haykali o'zining poydevoridan olib tashlanadi va Buddaning erga tushishini anglatuvchi ko'chalar bo'ylab olib ketiladi.

Bu kunlarda qarindosh-urug'larni ziyorat qilish, bir-birlarining uylariga borib, hurmat-ehtirom ko'rsatish va kichik sovg'alar berish odat tusiga kiradi. Bayram tantanali marosim bilan yakunlanadi katina(Sanskrit tilidan - kiyim-kechak), bu laitlarning jamoa a'zolariga kiyim-kechak berishidan iborat. Bitta xalat tantanali ravishda monastir boshlig'iga taqdim etiladi, keyin u uni monastirda eng fazilatli deb tan olingan rohibga beradi. Marosimning nomi kiyim-kechak yasalishidan kelib chiqqan. Mato bo'laklari ramkaga cho'zilgan va keyin bir-biriga tikilgan. Ushbu ramka katina deb nomlangan. Katina so'zining yana bir ma'nosi "qiyin" bo'lib, Buddaning shogirdi bo'lish qiyinligini anglatadi.

Kathin marosimi oddiy odamlar ishtirok etadigan yagona marosimga aylandi.

Buddizmda ko'plab muqaddas sajdagohlar mavjud. Buddaning o'zi quyidagi shaharlarni ziyoratgohlar sifatida belgilagan deb ishoniladi: u tug'ilgan joyi - Kapilavatta; u eng yuqori ma'rifatga erishgan joyda - Gaia; u birinchi marta va'z qilgan joyda - Benares; u nirvanaga kirgan joy - Kusinagara.

Tailand dini: buddizm, tarix, rohiblar. Indoneziya va Malayziya buddist rohiblari

Entsiklopedik YouTube

Tibet

Sharqiy Osiyo

Eslatmalar

VIII bob BUDDIZM

Buddizm haqiqatlari

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Buddizmning asosiy yo'nalishlari

Muqaddas adabiyot va dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar

Buddistlar jamoasi. Bayramlar va marosimlar

Vesok

Vassa

Chiroqlar festivali

VIII bob
BUDDIZM